Katha/Vyakhya/VadirajaPrakashika: Difference between revisions

Line 31:

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-21" id="VadirajaPrakashika-21" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body">अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-21" id="VadirajaPrakashika-21" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body">अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-22" id="VadirajaPrakashika-22" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V15" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body">सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम१ इति ॥ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-22" id="VadirajaPrakashika-22" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V15" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body">सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम१ इति ॥ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-23" id="VadirajaPrakashika-23" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V18" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body">न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव जीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥हन्तुं हननशीलं हन्तारम्इत्यर्थः ॥१९॥अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं माङ्=माने इति धातोः, महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम् इत्यर्थः । सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-23" id="VadirajaPrakashika-23" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V18" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body">न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव जीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥हन्तुं हननशीलं हन्तारम्इत्यर्थः ॥१९॥अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं माङ्=माने इति धातोः, महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम् इत्यर्थः । सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥</div></div>

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-25" id="VadirajaPrakashika-25"><div class="teeka-body">यमेवैष वृणुते इत्यत्र एष परमात्मा यं वृणुते ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, तेनैव लभ्य इत्यर्थः ॥ २३॥यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च इत्यत्र ब्रह्म ब्राह्मणजातिः, क्षत्रं क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-25" id="VadirajaPrakashika-25"><div class="teeka-body">यमेवैष वृणुते इत्यत्र एष परमात्मा यं वृणुते ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, तेनैव लभ्य इत्यर्थः ॥ २३॥यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च इत्यत्र ब्रह्म ब्राह्मणजातिः, क्षत्रं क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥</div></div>

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-27" id="VadirajaPrakashika-27" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V01 KKN_C01_S03_V02"><div class="teeka-body">पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि अग्निपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ आत्माऽन्तरात्म इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना ।सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । तस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । तस्येदाहुः पिप्पलम् इत्युक्तत्वात् । एवं च तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ईजानानां एजृ=कम्पने इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । तव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-27" id="VadirajaPrakashika-27" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V01 KKN_C01_S03_V02"><div class="teeka-body">पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि अग्निपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ आत्माऽन्तरात्म इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना ।सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । तस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । तस्येदाहुः पिप्पलम् इत्युक्तत्वात् । एवं च तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ईजानानां एजृ=कम्पने इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । तव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।</div></div>

=== प्रकाशिका ===

Line 53:

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-37" id="VadirajaPrakashika-37" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ? इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्।वा इत्यनेन उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ अन्नेन इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः ।एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । वैशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-37" id="VadirajaPrakashika-37" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ? इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्।वा इत्यनेन उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ अन्नेन इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः ।एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । वैशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-38" id="VadirajaPrakashika-38" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-38" id="VadirajaPrakashika-38" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥</div></div>

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-40" id="VadirajaPrakashika-40" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body">तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– अरण्योरिति ॥ गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या अरण्योः इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ निहितः इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । दिवेदिवे दिनेदिने जागृवद्भिः ज्ञानिभिः ईड्यः स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥एतत् सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं तद् वै मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘इह नानेव पश्यति’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘नेह नानाऽस्ति किञ्चन’ इत्याह । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवतारावयवधर्मादिकं नाना नानाभूतं नास्ति हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-40" id="VadirajaPrakashika-40" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body">तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– अरण्योरिति ॥ गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या अरण्योः इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ निहितः इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । दिवेदिवे दिनेदिने जागृवद्भिः ज्ञानिभिः ईड्यः स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥एतत् सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं तद् वै मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘इह नानेव पश्यति’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘नेह नानाऽस्ति किञ्चन’ इत्याह । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवतारावयवधर्मादिकं नाना नानाभूतं नास्ति हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥</div></div>

=== प्रकाशिका ===

Line 66:

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-46" id="VadirajaPrakashika-46"><div class="teeka-body">हंसः शुचिषद् इत्यत्र दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे हं चासौ सश्च इति हस इत्येव स्यात्, हंस इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । शुचौ सीदतीति शुचिषत् । षद्लृधातोः धात्वादेः षः सः इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे सद् इतिवत् षद् इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र दुरोणपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति द्रोणः=कलशः इति सिध्यति, अर्शवान् अर्शः इतिवत् द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् आस= उपवेशने इति धातोः सकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, अब्जे आसीनः इति सोमपाशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं प्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं प्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात् इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-46" id="VadirajaPrakashika-46"><div class="teeka-body">हंसः शुचिषद् इत्यत्र दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे हं चासौ सश्च इति हस इत्येव स्यात्, हंस इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । शुचौ सीदतीति शुचिषत् । षद्लृधातोः धात्वादेः षः सः इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे सद् इतिवत् षद् इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र दुरोणपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति द्रोणः=कलशः इति सिध्यति, अर्शवान् अर्शः इतिवत् द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् आस= उपवेशने इति धातोः सकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, अब्जे आसीनः इति सोमपाशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं प्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं प्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात् इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥</div></div>

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-48" id="VadirajaPrakashika-48" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body">ऊर्ध्वमूलः इत्यत्र ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः ।अवाक्शाखः अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । यथाऽप्सु परीव इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-48" id="VadirajaPrakashika-48" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body">ऊर्ध्वमूलः इत्यत्र ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः ।अवाक्शाखः अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । यथाऽप्सु परीव इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥</div></div>

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-50" id="VadirajaPrakashika-50" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">इन्द्रियाणां पृथग्भावम् इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-50" id="VadirajaPrakashika-50" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">इन्द्रियाणां पृथग्भावम् इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-51" id="VadirajaPrakashika-51" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">न सन्दृशे तिष्ठति इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । मननायेच्छा मनीषाइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् न चक्षुषा पश्यति इति कथम्? इति चोद्यं बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥अवतिष्ठन्ते अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति इत्यर्थः। ष्ठा=गतिनिवृत्तौ इति धातुः ॥१०॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-51" id="VadirajaPrakashika-51" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">न सन्दृशे तिष्ठति इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । मननायेच्छा मनीषाइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् न चक्षुषा पश्यति इति कथम्? इति चोद्यं बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥अवतिष्ठन्ते अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति इत्यर्थः। ष्ठा=गतिनिवृत्तौ इति धातुः ॥१०॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-52" id="VadirajaPrakashika-52" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">इन्द्रियधारणाम् इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । प्रभवाप्ययौ हि इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥अधिकः सतोऽयम् इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् अस्ति इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् सद् इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति अस्ति इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । उभयोस्तत्त्वभावेन इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-52" id="VadirajaPrakashika-52" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">इन्द्रियधारणाम् इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । प्रभवाप्ययौ हि इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥अधिकः सतोऽयम् इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् अस्ति इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् सद् इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति अस्ति इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । उभयोस्तत्त्वभावेन इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-53" id="VadirajaPrakashika-53" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V15" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">हृदयस्येह ग्रन्थयः इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-53" id="VadirajaPrakashika-53" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V15" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">हृदयस्येह ग्रन्थयः इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥</div></div>

=== प्रकाशिका ===

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-55" id="VadirajaPrakashika-55" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V17" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V17 KKN_C02_S03_V18 KKN_C02_S03_V19"><div class="teeka-body">अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् ।स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद् इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।।।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-55" id="VadirajaPrakashika-55" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V17" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V17 KKN_C02_S03_V18 KKN_C02_S03_V19"><div class="teeka-body">अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् ।स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद् इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।।।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।</div></div>

<ol>

@@ Line 31: / Line 31: @@
 <span id="VadirajaPrakashika-20-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-21" id="VadirajaPrakashika-21" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद्</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">कृताकृतादन्यत्र</span> इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र</span> विलक्षणम्, <span class="gr-mulaprateeka-block">भूताद्</span> अतीतजगतः, <span class="gr-mulaprateeka-block">भविष्याद्</span> भविष्यजगतश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र</span> विलक्षणमित्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">धर्मादन्यत्र</span> धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-21" id="VadirajaPrakashika-21" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद्</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">कृताकृतादन्यत्र</span> इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र</span> विलक्षणम्, <span class="gr-mulaprateeka-block">भूताद्</span> अतीतजगतः, <span class="gr-mulaprateeka-block">भविष्याद्</span> भविष्यजगतश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र</span> विलक्षणमित्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">धर्मादन्यत्र</span> धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् <span class="gr-verse-num">॥१४॥</span></span></span></div></div>
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-22" id="VadirajaPrakashika-22" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V15" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति</span></span> इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं <span class="gr-prateeka">श्रुतिगीतायाम्</span>– <span class="gr-prateeka">क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम</span>१ इति ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मचर्यं</span> ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं <span class="gr-mulaprateeka-block">चरन्ति</span> इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् <span class="gr-mulaprateeka-block">संग्रहेण</span> इत्युक्तम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्</span> ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">ओमिति</span> कथ्यते ॥१५॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अक्षरम्</span>, गुणबृंहितत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद</span>क्षरं नाशरहितं <span class="gr-mulaprateeka-block">परं</span> मुमुक्षुप्राप्यं च । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्ध्येवाक्षरम्</span> इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-22" id="VadirajaPrakashika-22" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V15" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति</span></span> इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं <span class="gr-prateeka">श्रुतिगीतायाम्</span>– <span class="gr-prateeka">क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम</span>१ इति ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मचर्यं</span> ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं <span class="gr-mulaprateeka-block">चरन्ति</span> इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् <span class="gr-mulaprateeka-block">संग्रहेण</span> इत्युक्तम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्</span> ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">ओमिति</span> कथ्यते <span class="gr-verse-num">॥१५॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अक्षरम्</span>, गुणबृंहितत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद</span>क्षरं नाशरहितं <span class="gr-mulaprateeka-block">परं</span> मुमुक्षुप्राप्यं च । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्ध्येवाक्षरम्</span> इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥</span></span></div></div>
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-23" id="VadirajaPrakashika-23" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V18" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद्</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">विपश्चिद्</span> भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अयं</span> बिम्बभूतः परमात्मा <span class="gr-mulaprateeka-block">कुतश्चिन्न जायते न म्रियते</span> इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूव कश्चिदिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">कश्चिद्</span> यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूव</span> <span class="gr-prateeka">जीवो नित्यो धातुरस्य <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-154">त्वनित्यः</span></span> इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-155">हन्तुं</span></span> हननशीलं <span class="gr-prateeka">हन्तारम्</span>इत्यर्थः ॥१९॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अक्रतुः</span> अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । <span class="gr-prateeka">विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-156">तपसाऽनाशकेन</span></span> इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">महिमानं</span> <span class="gr-prateeka">माङ्=माने</span> इति धातोः, <span class="gr-prateeka">महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्</span> इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन</span> इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-23" id="VadirajaPrakashika-23" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V18" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद्</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">विपश्चिद्</span> भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अयं</span> बिम्बभूतः परमात्मा <span class="gr-mulaprateeka-block">कुतश्चिन्न जायते न म्रियते</span> इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूव कश्चिदिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">कश्चिद्</span> यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूव</span> <span class="gr-prateeka">जीवो नित्यो धातुरस्य <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-154">त्वनित्यः</span></span> इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः <span class="gr-verse-num">॥१८॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-155">हन्तुं</span></span> हननशीलं <span class="gr-prateeka">हन्तारम्</span>इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥१९॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अक्रतुः</span> अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । <span class="gr-prateeka">विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-156">तपसाऽनाशकेन</span></span> इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">महिमानं</span> <span class="gr-prateeka">माङ्=माने</span> इति धातोः, <span class="gr-prateeka">महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्</span> इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन</span> इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् <span class="gr-verse-num">॥२०॥</span></span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-24-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-25" id="VadirajaPrakashika-25"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यमेवैष वृणुते</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">एष</span> परमात्मा <span class="gr-mulaprateeka-block">यं वृणुते</span> ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">तेनैव लभ्य</span> इत्यर्थः ॥ २३॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म</span> ब्राह्मणजातिः, <span class="gr-mulaprateeka-block">क्षत्रं</span> क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥</span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-25" id="VadirajaPrakashika-25"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यमेवैष वृणुते</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">एष</span> परमात्मा <span class="gr-mulaprateeka-block">यं वृणुते</span> ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">तेनैव लभ्य</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ २३॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म</span> ब्राह्मणजातिः, <span class="gr-mulaprateeka-block">क्षत्रं</span> क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् <span class="gr-verse-num">॥ २५ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥</span></span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-26-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-27" id="VadirajaPrakashika-27" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V01 KKN_C01_S03_V02"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">पञ्चाग्नयः</span> देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि <span class="gr-prateeka">अग्नि</span>पदेनोच्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिनाचिकेताः</span> त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। <span class="gr-mulaprateeka-block">सुकृतस्य</span> कार्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">लोके</span> शरीरे <span class="gr-mulaprateeka-block">परार्द्धे</span> आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि <span class="gr-mulaprateeka-block">परमे</span> मुख्यप्राणे स्थित्वा <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविष्टौ ऋतं</span> पुण्यकर्मफलभूतं सुखं <span class="gr-mulaprateeka-block">पिबन्तौ</span> <span class="gr-prateeka">आत्माऽन्तरात्म</span> इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी <span class="gr-prateeka">अन्तरात्मा</span>, देहान्तर्यामी <span class="gr-prateeka">आत्मा</span> इति विवेकः । <span class="gr-mulaprateeka-block">छायातपौ</span> भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च <span class="gr-prateeka">ब्रह्मविदो वदन्ति</span> इति योजना ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">सुकृत</span>पदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । <span class="gr-prateeka">तस्येदाहुः पिप्पलं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-171">स्वाद्वग्रे</span></span> इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनश्नन्</span> इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । <span class="gr-prateeka">तस्येदाहुः पिप्पलम्</span> इत्युक्तत्वात् । एवं च <span class="gr-prateeka">तयोरन्यः पिप्पलं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-172">स्वाद्वत्ति</span></span> इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">ईजानानां</span> <span class="gr-prateeka">एजृ=कम्पने</span> इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां <span class="gr-mulaprateeka-block">सेतुः</span> मर्यादा, आधार इति यावत् । <span class="gr-mulaprateeka-block">नाचिकेतं</span> नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">शकेम</span> वक्तुं शक्नुमः । त्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">सि</span> असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । <span class="gr-prateeka">तव वयं स्मः, <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-173">त्वमस्माकमसि</span></span> इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, <span class="gr-prateeka">तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि</span> इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा <span class="gr-mulaprateeka-block">शकेम</span> इत्येतावतैव पूर्तेः <span class="gr-mulaprateeka-block">सि</span> इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-27" id="VadirajaPrakashika-27" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V01 KKN_C01_S03_V02"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">पञ्चाग्नयः</span> देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि <span class="gr-prateeka">अग्नि</span>पदेनोच्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिनाचिकेताः</span> त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। <span class="gr-mulaprateeka-block">सुकृतस्य</span> कार्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">लोके</span> शरीरे <span class="gr-mulaprateeka-block">परार्द्धे</span> आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि <span class="gr-mulaprateeka-block">परमे</span> मुख्यप्राणे स्थित्वा <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविष्टौ ऋतं</span> पुण्यकर्मफलभूतं सुखं <span class="gr-mulaprateeka-block">पिबन्तौ</span> <span class="gr-prateeka">आत्माऽन्तरात्म</span> इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी <span class="gr-prateeka">अन्तरात्मा</span>, देहान्तर्यामी <span class="gr-prateeka">आत्मा</span> इति विवेकः । <span class="gr-mulaprateeka-block">छायातपौ</span> भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च <span class="gr-prateeka">ब्रह्मविदो वदन्ति</span> इति योजना ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">सुकृत</span>पदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । <span class="gr-prateeka">तस्येदाहुः पिप्पलं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-171">स्वाद्वग्रे</span></span> इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनश्नन्</span> इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । <span class="gr-prateeka">तस्येदाहुः पिप्पलम्</span> इत्युक्तत्वात् । एवं च <span class="gr-prateeka">तयोरन्यः पिप्पलं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-172">स्वाद्वत्ति</span></span> इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः <span class="gr-verse-num">॥ १ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">ईजानानां</span> <span class="gr-prateeka">एजृ=कम्पने</span> इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां <span class="gr-mulaprateeka-block">सेतुः</span> मर्यादा, आधार इति यावत् । <span class="gr-mulaprateeka-block">नाचिकेतं</span> नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">शकेम</span> वक्तुं शक्नुमः । त्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">सि</span> असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । <span class="gr-prateeka">तव वयं स्मः, <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-173">त्वमस्माकमसि</span></span> इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, <span class="gr-prateeka">तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि</span> इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा <span class="gr-mulaprateeka-block">शकेम</span> इत्येतावतैव पूर्तेः <span class="gr-mulaprateeka-block">सि</span> इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।</span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-28-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
@@ Line 53: / Line 53: @@
 <span id="VadirajaPrakashika-36-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-37" id="VadirajaPrakashika-37" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">अध्रुवेषु</span> <span class="gr-prateeka">न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">ध्रुवं न प्रार्थयन्ते</span> । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– <span class="gr-mulaprateeka-block">येनेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">येन</span> एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन <span class="gr-mulaprateeka-block">एतेन</span> प्रत्यगात्मना <span class="gr-mulaprateeka-block">एव रूपरसादिकं</span> पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, <span class="gr-mulaprateeka-block">अत्र</span> मुक्तजीवे नियामकतया <span class="gr-mulaprateeka-block">परिशिष्यते किम्</span> ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तद्</span>। <span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, <span class="gr-prateeka">संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?</span> इति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्वै</span> मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">वा</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">उतामृतत्वस्येशानो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-217">यदन्नेनातिरोहति</span></span> इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, <span class="gr-prateeka">सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-218">यदत्यगात्</span></span> इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-219">अन्नेन</span></span> इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वप्नान्तमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वप्नान्तं जागरितान्तं</span> जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">महान्तं</span> सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्वै</span> मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । <span class="gr-prateeka">वै</span>शब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । <span class="gr-mulaprateeka-block">विभु</span>पदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-37" id="VadirajaPrakashika-37" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">अध्रुवेषु</span> <span class="gr-prateeka">न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">ध्रुवं न प्रार्थयन्ते</span> । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः <span class="gr-verse-num">॥२॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– <span class="gr-mulaprateeka-block">येनेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">येन</span> एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन <span class="gr-mulaprateeka-block">एतेन</span> प्रत्यगात्मना <span class="gr-mulaprateeka-block">एव रूपरसादिकं</span> पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, <span class="gr-mulaprateeka-block">अत्र</span> मुक्तजीवे नियामकतया <span class="gr-mulaprateeka-block">परिशिष्यते किम्</span> ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तद्</span>। <span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, <span class="gr-prateeka">संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?</span> इति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्वै</span> मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">वा</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">उतामृतत्वस्येशानो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-217">यदन्नेनातिरोहति</span></span> इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, <span class="gr-prateeka">सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-218">यदत्यगात्</span></span> इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-219">अन्नेन</span></span> इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वप्नान्तमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वप्नान्तं जागरितान्तं</span> जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">महान्तं</span> सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्वै</span> मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । <span class="gr-prateeka">वै</span>शब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । <span class="gr-mulaprateeka-block">विभु</span>पदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् <span class="gr-verse-num">॥५॥</span></span></span></div></div>
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-38" id="VadirajaPrakashika-38" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">अद्भ्यः</span> आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः <span class="gr-mulaprateeka-block">तपसः</span> दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च <span class="gr-mulaprateeka-block">पूर्वम् अजातं</span> प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अजायत</span> अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदय<span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं</span> स्वात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतेभिः</span> तैस्तैर्जीवैः सह <span class="gr-mulaprateeka-block">व्यपश्यत</span> ॥६॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अदितिः</span> अदनाद् अदितिशब्दवाच्या <span class="gr-mulaprateeka-block">देवतामयी</span> सर्वदेवोत्तमा <span class="gr-mulaprateeka-block">या</span> परदेवता <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राणेन सह संविशन्ती</span> सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतेभिः</span> सह <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं</span> स्वात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">व्यजायत</span> मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-38" id="VadirajaPrakashika-38" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">अद्भ्यः</span> आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः <span class="gr-mulaprateeka-block">तपसः</span> दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च <span class="gr-mulaprateeka-block">पूर्वम् अजातं</span> प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अजायत</span> अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदय<span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं</span> स्वात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतेभिः</span> तैस्तैर्जीवैः सह <span class="gr-mulaprateeka-block">व्यपश्यत</span> <span class="gr-verse-num">॥६॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अदितिः</span> अदनाद् अदितिशब्दवाच्या <span class="gr-mulaprateeka-block">देवतामयी</span> सर्वदेवोत्तमा <span class="gr-mulaprateeka-block">या</span> परदेवता <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राणेन सह संविशन्ती</span> सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतेभिः</span> सह <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं</span> स्वात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">व्यजायत</span> मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः <span class="gr-verse-num">॥७॥</span></span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-39-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-40" id="VadirajaPrakashika-40" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अरण्योरिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव</span> । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या <span class="gr-mulaprateeka-block">अरण्योः</span> इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ <span class="gr-mulaprateeka-block">निहितः</span> इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">दिवेदिवे</span> दिनेदिने <span class="gr-mulaprateeka-block">जागृवद्भिः</span> ज्ञानिभिः <span class="gr-mulaprateeka-block">ईड्यः</span> स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">तद् वै</span> मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">‘<span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-240">नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्</span>’ इतिवत् ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">इह नानेव पश्यति</span>’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">नेह नानाऽस्ति किञ्चन</span>’ इत्याह । <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">किञ्चन</span> अवतारावयवधर्मादिकं <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना</span> नानाभूतं <span class="gr-mulaprateeka-block">नास्ति</span> हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-40" id="VadirajaPrakashika-40" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अरण्योरिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव</span> । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या <span class="gr-mulaprateeka-block">अरण्योः</span> इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ <span class="gr-mulaprateeka-block">निहितः</span> इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">दिवेदिवे</span> दिनेदिने <span class="gr-mulaprateeka-block">जागृवद्भिः</span> ज्ञानिभिः <span class="gr-mulaprateeka-block">ईड्यः</span> स्तुत्य इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥८॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">तद् वै</span> मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः <span class="gr-verse-num">॥९॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">‘<span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-240">नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्</span>’ इतिवत् ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">इह नानेव पश्यति</span>’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">नेह नानाऽस्ति किञ्चन</span>’ इत्याह । <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">किञ्चन</span> अवतारावयवधर्मादिकं <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना</span> नानाभूतं <span class="gr-mulaprateeka-block">नास्ति</span> हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥</span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-41-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
@@ Line 66: / Line 66: @@
 <span id="VadirajaPrakashika-45-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-46" id="VadirajaPrakashika-46"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हंसः शुचिषद्</span></span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः</span> इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे <span class="gr-prateeka">हं चासौ सश्च इति हस</span> इत्येव स्यात्, <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हंस</span></span> इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । <span class="gr-prateeka">शुचौ सीदतीति <span class="gr-mulaprateeka-block">शुचिषत्</span></span> । <span class="gr-prateeka">षद्लृ</span>धातोः <span class="gr-prateeka">धात्वादेः षः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-269">सः</span></span> इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे <span class="gr-prateeka">सद्</span> इतिवत् <span class="gr-prateeka">षद्</span> इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">होता</span> इन्द्रियेषु विषयहोता । <span class="gr-mulaprateeka-block">दुरोणसद्</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">दुरोण</span>पदस्य संसृष्टोच्चारणे सति <span class="gr-prateeka">द्रोणः=कलशः</span> इति सिध्यति, <span class="gr-prateeka">अर्शवान् अर्शः</span> इतिवत् <span class="gr-prateeka">द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते</span> इति भावेनोक्तम्– <span class="gr-prateeka">द्रोणकलशे सोम इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अब्जा</span>दिपदाद् <span class="gr-prateeka">आस= उपवेशने</span> इति धातोः <span class="gr-prateeka">स</span>कारस्य रुत्वे, विसर्गे च <span class="gr-mulaprateeka-block">अब्जाः,</span> <span class="gr-prateeka">अब्जे आसीनः</span> इति <span class="gr-prateeka">सोमपा</span>शब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">गोजं</span> क्षीरम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">अद्रिजं</span> रत्नादि ॥२॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">रूपं रूपं</span> नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं <span class="gr-prateeka">प्रति स्थितं रूपं यस्य स <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिरूपः</span></span> जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एकः सर्वभूतान्तरात्मा</span> सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">रूपं रूपं</span> <span class="gr-prateeka">प्रति रूपं यस्य स <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिरूपः</span></span> तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्</span></span> इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-46" id="VadirajaPrakashika-46"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हंसः शुचिषद्</span></span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः</span> इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे <span class="gr-prateeka">हं चासौ सश्च इति हस</span> इत्येव स्यात्, <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हंस</span></span> इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । <span class="gr-prateeka">शुचौ सीदतीति <span class="gr-mulaprateeka-block">शुचिषत्</span></span> । <span class="gr-prateeka">षद्लृ</span>धातोः <span class="gr-prateeka">धात्वादेः षः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-269">सः</span></span> इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे <span class="gr-prateeka">सद्</span> इतिवत् <span class="gr-prateeka">षद्</span> इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">होता</span> इन्द्रियेषु विषयहोता । <span class="gr-mulaprateeka-block">दुरोणसद्</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">दुरोण</span>पदस्य संसृष्टोच्चारणे सति <span class="gr-prateeka">द्रोणः=कलशः</span> इति सिध्यति, <span class="gr-prateeka">अर्शवान् अर्शः</span> इतिवत् <span class="gr-prateeka">द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते</span> इति भावेनोक्तम्– <span class="gr-prateeka">द्रोणकलशे सोम इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अब्जा</span>दिपदाद् <span class="gr-prateeka">आस= उपवेशने</span> इति धातोः <span class="gr-prateeka">स</span>कारस्य रुत्वे, विसर्गे च <span class="gr-mulaprateeka-block">अब्जाः,</span> <span class="gr-prateeka">अब्जे आसीनः</span> इति <span class="gr-prateeka">सोमपा</span>शब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">गोजं</span> क्षीरम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">अद्रिजं</span> रत्नादि <span class="gr-verse-num">॥२॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">रूपं रूपं</span> नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं <span class="gr-prateeka">प्रति स्थितं रूपं यस्य स <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिरूपः</span></span> जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एकः सर्वभूतान्तरात्मा</span> सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">रूपं रूपं</span> <span class="gr-prateeka">प्रति रूपं यस्य स <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिरूपः</span></span> तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्</span></span> इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥</span></span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-47-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-48" id="VadirajaPrakashika-48" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">ऊर्ध्वमूलः</span></span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य</span>, <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य</span>, <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः</span> इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अवाक्शाखः</span> <span class="gr-prateeka">अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः</span> । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । <span class="gr-mulaprateeka-block">तदेव</span> मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव <span class="gr-mulaprateeka-block">शुक्रं</span> शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय <span class="gr-mulaprateeka-block">शुक्रम्</span> इत्युक्तम् ॥१॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः</span></span> इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथाऽप्सु परीव</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">यथाऽप्सु</span> प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः <span class="gr-mulaprateeka-block">परीव</span> परितः प्रकाशवन्त इव <span class="gr-mulaprateeka-block">ददृशे</span> सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते <span class="gr-mulaprateeka-block">तथा गन्धर्वलोकेऽपि</span> इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">छायाऽऽतपयोः</span> ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मलोकेऽपि</span> इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– <span class="gr-mulaprateeka-block">नात्यातप</span> इति ॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-48" id="VadirajaPrakashika-48" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">ऊर्ध्वमूलः</span></span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य</span>, <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य</span>, <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः</span> इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अवाक्शाखः</span> <span class="gr-prateeka">अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः</span> । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । <span class="gr-mulaprateeka-block">तदेव</span> मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव <span class="gr-mulaprateeka-block">शुक्रं</span> शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय <span class="gr-mulaprateeka-block">शुक्रम्</span> इत्युक्तम् <span class="gr-verse-num">॥१॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः</span></span> इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथाऽप्सु परीव</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">यथाऽप्सु</span> प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः <span class="gr-mulaprateeka-block">परीव</span> परितः प्रकाशवन्त इव <span class="gr-mulaprateeka-block">ददृशे</span> सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते <span class="gr-mulaprateeka-block">तथा गन्धर्वलोकेऽपि</span> इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">छायाऽऽतपयोः</span> ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मलोकेऽपि</span> इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– <span class="gr-mulaprateeka-block">नात्यातप</span> इति ॥</span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-49-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-50" id="VadirajaPrakashika-50" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणां पृथग्भावम्</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणां</span> दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च <span class="gr-mulaprateeka-block">पृथग्भावं</span> पृथक्स्वभावं <span class="gr-mulaprateeka-block">यद्</span> यस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति</span> इत्यर्थः ॥६॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-50" id="VadirajaPrakashika-50" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणां पृथग्भावम्</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणां</span> दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च <span class="gr-mulaprateeka-block">पृथग्भावं</span> पृथक्स्वभावं <span class="gr-mulaprateeka-block">यद्</span> यस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥६॥</span></span></span></div></div>
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-51" id="VadirajaPrakashika-51" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">न सन्दृशे तिष्ठति</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">सन्दृशे</span> घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। <span class="gr-mulaprateeka-block">मनीषा</span> मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । <span class="gr-prateeka">मननायेच्छा मनीषा</span>इत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">न चक्षुषा पश्यति</span></span> इति कथम्? इति चोद्यं <span class="gr-prateeka">बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति</span> इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– <span class="gr-prateeka">प्रादुर्भावेष्विति</span> ॥९॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अवतिष्ठन्ते</span> <span class="gr-prateeka">अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति</span> इत्यर्थः। <span class="gr-prateeka">ष्ठा=गतिनिवृत्तौ</span> इति धातुः ॥१०॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-51" id="VadirajaPrakashika-51" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">न सन्दृशे तिष्ठति</span></span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">सन्दृशे</span> घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। <span class="gr-mulaprateeka-block">मनीषा</span> मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । <span class="gr-prateeka">मननायेच्छा मनीषा</span>इत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">न चक्षुषा पश्यति</span></span> इति कथम्? इति चोद्यं <span class="gr-prateeka">बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति</span> इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– <span class="gr-prateeka">प्रादुर्भावेष्विति</span> <span class="gr-verse-num">॥९॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अवतिष्ठन्ते</span> <span class="gr-prateeka">अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति</span> इत्यर्थः। <span class="gr-prateeka">ष्ठा=गतिनिवृत्तौ</span> इति धातुः <span class="gr-verse-num">॥१०॥</span></span></span></div></div>
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-52" id="VadirajaPrakashika-52" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियधारणाम्</span></span> इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">प्रभवाप्ययौ हि</span></span> इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । <span class="gr-mulaprateeka-block">योगः</span> मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">अधिकः सतोऽयम्</span></span> इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् <span class="gr-prateeka">अस्ति</span> इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् <span class="gr-prateeka">सद्</span> इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति <span class="gr-prateeka">अस्ति</span> इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">उभयोस्तत्त्वभावेन</span></span> इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">प्रकृतेः पुरुषाणां चेति</span> ॥१३॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-52" id="VadirajaPrakashika-52" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियधारणाम्</span></span> इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">प्रभवाप्ययौ हि</span></span> इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । <span class="gr-mulaprateeka-block">योगः</span> मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥११॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">अधिकः सतोऽयम्</span></span> इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् <span class="gr-prateeka">अस्ति</span> इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् <span class="gr-prateeka">सद्</span> इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति <span class="gr-prateeka">अस्ति</span> इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">उभयोस्तत्त्वभावेन</span></span> इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">प्रकृतेः पुरुषाणां चेति</span> <span class="gr-verse-num">॥१३॥</span></span></span></div></div>
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-53" id="VadirajaPrakashika-53" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V15" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हृदयस्येह ग्रन्थयः</span></span> इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-53" id="VadirajaPrakashika-53" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V15" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हृदयस्येह ग्रन्थयः</span></span> इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः <span class="gr-verse-num">॥१५॥</span></span></span></div></div>
 <span id="VadirajaPrakashika-54-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="प्रकाशिका"></span>
 === प्रकाशिका ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-55" id="VadirajaPrakashika-55" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V17" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V17 KKN_C02_S03_V18 KKN_C02_S03_V19"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा</span></span> इत्यत्र यः <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्तरात्मा</span> परमात्मा <span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्रः</span> सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां</span> जीवानां <span class="gr-mulaprateeka-block">हृदये सन्निविष्टः</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">तं</span> परमात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वाच्छरीरात्</span> शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">मुञ्जादिवेषीकान्</span> ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रवृहेत्</span> विभक्तं भावयेत् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्</span> इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।।</span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VadirajaPrakashika-55" id="VadirajaPrakashika-55" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V17" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V17 KKN_C02_S03_V18 KKN_C02_S03_V19"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा</span></span> इत्यत्र यः <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्तरात्मा</span> परमात्मा <span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्रः</span> सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां</span> जीवानां <span class="gr-mulaprateeka-block">हृदये सन्निविष्टः</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">तं</span> परमात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वाच्छरीरात्</span> शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">मुञ्जादिवेषीकान्</span> ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रवृहेत्</span> विभक्तं भावयेत् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्</span> इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव <span class="gr-verse-num">।।१८।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।</span></span></span></div></div>
 <div class="gra-qe-footnotes gr-notes-imported">
 <ol>