Katha/Vyakhya/VedeshatirthaVivarana: Difference between revisions

(5 intermediate revisions by the same user not shown)

Line 1:

<div class="gr-doc-title">श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम्</div>

<div class="gr-doc-title" data-parent-doc="Katha">श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम्</div>

<div class="gr-back-to-moola">[[Katha|← मूलम्]]</div>

__TOC__

=== श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-2" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-2" data-parent-verse="~~Katha~~-5"><div class="teeka-body">प्रणम्य वामनं देवं श्रियं मध्वं गुरूंस्तथा । ~~काठकोपनिषद्भाष्यव्याख्यानं~~ क्रियते मया ॥ ~~इह हि विषयविरक्तस्य शमदमादिमतो~~ मुमुक्षोरधिकारिण आत्यन्तिकानिष्टनिवृत्तीष्टप्राप्तिहेतुभगवत्स्वरूपज्ञापनाय प्रवृत्ताऽपि काठकोपनिषद् अन्यथाव्याख्यानावरुद्धत्वेन न तज्ज्ञापनसमर्थेति मन्यमानो भगवान् आनन्दतीर्थमुनिस्तां यथावत् व्याचिख्यासुः प्रारिप्सितपरिसमाप्त्यादिप्रयोजनतया शिष्टाचारावगताम् एतदुपनिषत्प्रतिपाद्यदेवताप्रणतिं शिष्यशिक्षणार्थम् आदौ निबध्नाति– नम इति ॥ भगवते ऐश्वर्यादिषड्गुणसम्पन्नाय तस्मै वेदादिप्रसिद्धाय वामनाय नम इति परोक्षतो नमस्कृत्य, अपरोक्षतोऽपि नमस्करोति- ते वामनाय नमो नम इति। अपरोक्षीकृते भगवद्रूपे भक्त्यतिशयद्योतनाय नमो नम इति द्विरुक्तिः । नम्यत्वोपपादकविशिष्टत्वोपपादनाय ~~सर्वतः परमाय~~ इत्युक्तम् । सर्वतः इन्द्रियादेरव्यक्तान्तात् सर्वतः । परमत्वं च न राजादिवन्मन्तव्यमित्याह– सर्वेति ॥ सर्वतःपरमस्योपासनार्थं न दूरे गन्तव्यमिति वाऽऽह– सर्वेति ॥ उपनिषत्प्रतिपाद्यभगवन्मूर्तिकथनम्–वामनायेति ॥ वक्ष्यते च ~~ईशानो भूतभव्यस्य~~ ~~इत्यादिना ऐश्वर्यादिरूपं भगवत्त्वम् ।~~ ~~ब्रह्मजज्ञम्~~ ~~इत्यत्र~~ ~~ब्रह्मज~~~~इत्यनेन वेदादिप्रसिद्धत्वम् ।~~ ~~इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्थाः~~ ~~इत्यादिना सर्वतः परमत्वम्~~ । ~~विद्धि त्वमेतं निहितं गुहायाम्~~ ~~इत्यादिना सर्वप्राणिहृदिस्थत्वम्~~ । ~~मध्ये वामनमासीनम्~~ इत्यनेन वामनत्वं च ज्ञातव्यम् । ननु ऋषिदेवताच्छन्दोब्राह्मणपरिज्ञान एव विद्या फलति। अन्यथाऽनर्थोक्तेः। तथा हि श्रुतिः - ~~यो ह वा अविदितार्षच्छन्दो-दैवतब्राह्मणेन~~ ~~इत्यादि। ततः तद् अत्र वक्तव्यम् इति चेत्, सत्यम्।~~ ~~वामनाय~~ इत्यनेन देवतोक्तैव। यमादेः स्पष्टं ऋषित्वावगमाद्, अक्षरपरिगणनया छन्दःपरिज्ञानसम्भवात् । विनियोजकवाक्यपर-ब्राह्मणपदोपलक्षितार्थज्ञानस्य व्याख्यानादेव सम्भवात् तदनुक्तिरिति । अत्र वामनस्य विषयत्वोक्त्यैव यत् परैरुक्तम् - ~~'अस्या विद्यायाः परब्रह्म प्रत्यगात्मभूतं विषयः ~~इति तद् अपि परास्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यत्याचार्यः स्वयमेव । अत्र~~ ~~उशन् ह वै वाजश्रवसः~~ इत्याख्यायिका विद्याप्रशंसया श्रोतॄणां श्रद्धाऽतिशयजननार्थम् । स्मर्यते हि श्रद्धादीनां तत्त्वज्ञानहेतुत्वम्- श्रद्धावान् लभते ज्ञानम्' इति ॥ ननु ~~स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति~~</span~~> इत्यादिना स्वर्गलोकं प्रशस्य ~~स त्वमग्निं स्वर्ग्यमध्येषि मृत्यो~~ इत्यत्राग्नेः स्वर्गसाधनत्वमुच्यते तदयुक्तम्। अग्निमात्रस्य स्वर्गसाधनत्वेऽकृताग्निचयनस्यापि स्वर्गप्राप्त्यापत्तेः। न च योऽग्निं नाचिकेतं चिनुते<~~/span> इति यजुर्वेदोक्तिबलाद् अत्राप्यग्निचयनस्यैव स्वर्ग्यत्वं विवक्षितमिति वाच्यम् । अग्निचयनस्यापि स्वर्गमात्रं प्रति हेतुत्वसम्भवेऽपि ~~स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते~~ ~~इत्युक्तस्य स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षं प्रति हेतुत्वस्यानुपपत्तेः~~ । तमेवं विद्वान् इत्यादिश्रुतिविरोधाद्, इत्यतः प्रमाणेन तद् व्याचष्टे – अग्नाविति ॥ अत एव नाग्निचयनमात्रेण पूर्यत इति भावेन ~~य एवं विद्वांश्चिनुते नाचिकेतम्~~</span~~> इत्युत्तरत्र, ~~य उ चैनमेवं वेद~~ ~~इति शाखान्तरेऽप्युक्तमिति भावः ।~~ ~~त्रिशश्चयीत~~ ~~इति सम्बन्धः।~~ ~~त्रिनाचिकेतः इत्यादिप्रयोगात्~~ ~~त्रिशः इत्युक्तम् । तत्र~~ भयातिगः~~ ~~इत्यनेन~~ ~~स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति~~ इत्यस्य तात्पर्यमुक्तम्। न तत्र त्वम् इति स्वर्गलोके मृत्योरभाव उक्तः, स न युक्तः? पुनरावृत्तिसद्भावेन सर्वथा मरणाभावायोगाद् इत्यत उक्तम्– उष्य मन्वन्तरं कालमिति ॥ तथा च मन्वन्तरकालपर्यन्तं न तत्र त्वम्~~ ~~इति व्याख्येयमिति भावः~~ । स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते इत्यस्यार्थमाह– अमृतत्वमिति॥ मोक्षमित्यर्थः । ब्रह्मणा सहैव मोक्षप्राप्तेः स्वर्गप्राप्त्यनन्तरमेव तदभावात् क्रमाद् इत्युक्तम् । एतेन- ~~स्वर्गलोका अमृतत्वम्~~= ~~अमरणतां~~= ~~देवत्वं भजन्ते~~ इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति। प्राप्तस्वर्गलोकानां सर्वथा मरणाभावस्य बाधात् । मन्वन्तरादिकालमात्रवासित्वं चेन्न ~~तत्र त्वम् इत्यनेनैव गतार्थत्वात् ।~~ ~~अमरणतां= देवत्वं भजन्ते~~ ~~इत्यर्थ इति चेद्, न। तस्य योग्यतामात्रसाध्यत्वेन कर्ममात्रस्य तदभावात्~~ । ~~मोक्षोऽपि योग्यमात्रसाध्य एवेति चेत्; सत्यम्~~ । अग्नौ विष्णुं सदा ध्यायन् इति समाख्याबलान्मोक्षयोग्यपरत्वस्य कल्पनात्। न च तथा त्वत्पक्षे किञ्चिज्ज्ञापकमस्ति, इति ॥ ननु ~~उशन् ह~~ वै वाजश्रवसः इत्यादि प्रथमत एवाव्याख्याय, मध्यमवाक्यं किमर्थम् आदौ व्याख्यायते ? न च स्पष्टत्वात् तद् उपेक्ष्येदं वाक्यं व्याकृतम् इति वाच्यम् । उत्तरत्राऽदितोऽपि व्याख्यानात् । उच्यते- शङ्करेण हि स्वभाष्ये अथ काठकोपनिषद्वल्लीनां सुखार्थप्रतिबोधनार्थम् अल्पग्रन्थावृत्तिरारभ्यते ~~इति प्रतिज्ञाय, उपनिषच्छब्दार्थविचारः कृतः ।~~ ~~उपनिषद्~~ इति ~~उप-निपूर्वस्य सदेर्विशरण~~-~~गत्यवसादनार्थकस्य क्विप्प्रत्ययान्तस्य रूपम् ।~~ ~~उपनिषद्~~ इति व्याचिख्यासितग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते । कस्मात्? ये मुमुक्षवोऽपि दृष्टानुश्राविकविषयवितृष्णाः सन्त उपनिषच्छब्देन वाच्यां वक्ष्यमाणलक्षणां विद्यामुपगम्य तन्निष्ठतया निश्चयेन शीलयन्ति तेषाम् अविद्यादेः संसारबीजस्य विशरणाद्= विनाशाद् ब्रह्मविद्या उपनिषद्<~~/span> ~~इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यते-~~ ~~निचाय्य तं मृत्युमुखात् प्रमुच्यते~~</span~~> इति। 'पूर्वोक्तविशेषणान् मुमुक्षून् एतद् ब्रह्म गमयति~~ ~~इति गमयितृत्वेन योगेन वा ब्रह्मविद्या~~ ~~उपनिषद्~~~~इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति–~~ ~~ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद् विमृत्युः~~ इति । लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निस्तद्विषयाया विद्याया द्वितीयेन वरेण प्रार्थ्यमानायाः स्वर्गलोकफलप्राप्तिहेतुत्वेन गर्भवासजन्मजराद्युपद्रवसम्बन्धस्य लोकान्तरे पौनःपुन्येन प्रवृत्तस्यावसादयितृत्वेन शैथिल्यापादनेन योगेन साऽपि विद्योपनिषद् इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति– ~~स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते' इत्यादीनि ॥ तदेतद् दूषयितुं~~ स्वर्गलोका अमृतत्वं ~~भजन्ते~~</span~~> इति वाक्यतात्पर्यम् आदावेवोक्तम् । तथा हि~~- ~~यद् उक्तं ~~लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निः~~ ~~इत्यादि तद् अयुक्तम्~~ । स्मृतिसमाख्यया द्वितीयवरेण प्रार्थ्यमानाया अपि विद्याया अग्निस्थविष्णुविषयतया तस्या अपि मोक्षहेतुत्वेन स्वर्गमात्रहेतुत्वाभावात्। किञ्च उपनिषद् इति ग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते इत्यसत्। विद्यायाम् उपनिषच्छब्दप्रयोगादर्शनात् । सर्वासु शाखास्वारणमावर्तयेद् आरणमावर्तयेद्, उपनिषदमावर्तयेद्, उपनिषदमावर्तयेद् ~~इत्यादिश्रुतौ~~ ~~उपनिषदमधीमहे अध्यापयामः~~ इति लौकिकव्यवहारे उपनिषच्छब्दस्य ग्रन्थ एव प्रयोगाच्च । न च संसारहेत्वविद्यादि-विशरणादेर्धात्वर्थस्य ग्रन्थमात्रेऽसम्भवाद्, विद्यायां च सम्भवाद् विद्यायामेवोपनिषच्छब्दो मुख्यः; ग्रन्थस्य तु तादर्थ्येन तच्छब्द इति वाच्यम्। ग्रन्थस्यापि ज्ञानद्वाराऽविद्यानिवृत्त्यादिहेतुत्वसद्भावात् । न हि ~~यत्र प्रयोगो वर्तते तत्र शब्दोऽमुख्यः, यत्र तु स नास्ति तत्र मुख्यः~~</span~~> इति दृष्टचरम् इति । एवं परकीयादिभाष्यनिरासाय ~~स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते~~ इति वाक्यमादौ व्याख्याय, इदानीम् अप्रतिपत्ति-विप्रतिपत्तिनिरासायाऽदित एव व्याचक्षाणस्तावद् उशन् ह वै~~ इति प्रथमवाक्यं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– इच्छन्निति ॥ उशन् इत्यस्यार्थः– इच्छन्निति ॥ ~~वश=इच्छायाम्~~</span~~> इति धातोः, वकारस्योकारः~~ । ~~उश= इच्छायाम्~~ ~~इत्येव वा धातुः। उक्तं च–~~ ~~उश इच्छा प्रकीर्तिता इति ।~~ ~~वश= कान्तौ, कान्तिरिच्छा इति वा ।~~ ~~स्वर्गलोकमिच्छन्~~ ~~इत्यन्वयः ।~~ ~~स्वर्गलोकम्~~ ~~इति श्रुतौ शेषोक्तिः । वाजश्रवोनप्ता इत्यनेन '~~ ~~वाजश्रवा~~ ~~इति कश्चिदृषिः, तस्यापत्यं वाजश्रवसः<~~span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानमसद् इत्युक्तं भवति । सर्ववेदसम् इत्यस्यार्थः– सर्वस्वदक्षिणामिति ॥ उद्दालको नामतः । कथं तर्हि ~~औद्दालकिः~~ ~~इत्युत्तरत्र प्रयोगः ? उद्दालक एवौद्दालकिः~~ इति व्याख्यानात् । यद्वा- एतत्पितुरपि उद्दालक इति नाम । अतो नानुपपत्तिः। सर्ववेदसं ददौ ~~इत्येतदनन्तरम् अध्याहार्यमाह– ददाविति॥~~ निरिन्द्रियाः' इति वक्ष्यमाणविशेषणोपलक्षणम् । अन्यथा दक्षिणासु नीयमानासु कुमारस्य श्रद्धाप्रवेशे कारणाभावप्रसङ्गः । पीतोदका इत्याद्यनुवादासम्भवश्चेति भावः ॥ ननु सर्वस्वदक्षिणादानावसरे देयकोटौ प्रवेशाभावात् ~~तात कस्मै मां दास्यसि~~ इति वचने किं निमित्तम्? इत्यतस्तदभिप्रायमाह– मामिति॥ ते त्वया ईदृशा ईदृश्यो गावो न दातव्याः । न चैवं गोदानप्रतिज्ञाभङ्गः। मां दत्त्वाऽपि तस्याः पूरणीयत्वादित्यर्थः । ~~स होवाच पितरम्~~ ~~इत्यस्यार्थः – उवाचेति ॥~~ ~~तं होवाच मृत्यवे त्वा ददानि~~ ~~इति वाक्यस्य यथाश्रुतमात्रार्थप्रतीतिनिरासायाभिप्रेतमर्थमाह– तमिति ॥~~ त्वं म्रियस्व । मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसताद् ~~इत्यादि शशाप इत्यर्थः~~ । तथा चोक्तं यजुर्वेदकाठके – 'स होवाच । तात कस्मै मां दास्यसीति। द्वितीयं तृतीयम् । तं ह परीत उवाच मृत्यवे त्वा ददानीति । परेहि मृत्योर्गृहान् मृत्यवे त्वाऽदामिति । तं वै प्रवसन्तं गन्ताऽसीति होवाच। तस्य स्म तिस्रो रात्रीरनश्नन् गृहे प्रवसतात् । स यदि त्वा पृच्छेत् कुमार कति रात्रीरवात्सीरिति तिस्र इति प्रतिब्रूतात् । किं प्रथमां रात्रिमाश्ना इति प्रजां त इति । किं द्वितीयामिति पशूंस्त इति । किं तृतीयामिति साधुकृत्यां त इति इति । एवं चात्र श्रुतौ~~ मृत्यवे त्वा ददानि इति उपलक्षणम् । अत एव शाखान्तरोक्तस्यापि संग्रहाभिप्रायेणैव ~~तं शशाप' इति सामान्येनोक्तम् ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-2" id="VedeshatirthaVivarana-2" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V01 KKN_C01_S01_V02 KKN_C01_S01_V03"><div class="teeka-body">प्रणम्य वामनं देवं श्रियं मध्वं गुरूंस्तथा ।काठकोपनिषद्भाष्यव्याख्यानं क्रियते मया ॥इह हि विषयविरक्तस्य शमदमादिमतो मुमुक्षोरधिकारिण आत्यन्तिकानिष्टनिवृत्तीष्टप्राप्तिहेतुभगवत्स्वरूपज्ञापनाय प्रवृत्ताऽपि काठकोपनिषद् अन्यथाव्याख्यानावरुद्धत्वेन न तज्ज्ञापनसमर्थेति मन्यमानो भगवान् आनन्दतीर्थमुनिस्तां यथावत् व्याचिख्यासुः प्रारिप्सितपरिसमाप्त्यादिप्रयोजनतया शिष्टाचारावगताम् एतदुपनिषत्प्रतिपाद्यदेवताप्रणतिं शिष्यशिक्षणार्थम् आदौ निबध्नाति– नम इति ॥ भगवते ऐश्वर्यादिषड्गुणसम्पन्नाय तस्मै वेदादिप्रसिद्धाय वामनाय नम इति परोक्षतो नमस्कृत्य, अपरोक्षतोऽपि नमस्करोति- ते वामनाय नमो नम इति। अपरोक्षीकृते भगवद्रूपे भक्त्यतिशयद्योतनाय नमो नम इति द्विरुक्तिः । नम्यत्वोपपादकविशिष्टत्वोपपादनाय सर्वतः परमाय इत्युक्तम् । सर्वतः इन्द्रियादेरव्यक्तान्तात् सर्वतः । परमत्वं च न राजादिवन्मन्तव्यमित्याह– सर्वेति ॥ सर्वतःपरमस्योपासनार्थं न दूरे गन्तव्यमिति वाऽऽह– सर्वेति ॥ उपनिषत्प्रतिपाद्यभगवन्मूर्तिकथनम्–वामनायेति ॥ वक्ष्यते च ईशानो भूतभव्यस्य इत्यादिना ऐश्वर्यादिरूपं भगवत्त्वम् । ब्रह्मजज्ञम् इत्यत्र ब्रह्मजइत्यनेन वेदादिप्रसिद्धत्वम् । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्थाः इत्यादिना सर्वतः परमत्वम् । विद्धि त्वमेतं निहितं गुहायाम् इत्यादिना सर्वप्राणिहृदिस्थत्वम् । मध्ये वामनमासीनम् इत्यनेन वामनत्वं च ज्ञातव्यम् ।ननु ऋषिदेवताच्छन्दोब्राह्मणपरिज्ञान एव विद्या फलति। अन्यथाऽनर्थोक्तेः। तथा हि श्रुतिः - यो ह वा अविदितार्षच्छन्दो-दैवतब्राह्मणेन इत्यादि। ततः तद् अत्र वक्तव्यम् इति चेत्, सत्यम्। वामनाय इत्यनेन देवतोक्तैव। यमादेः स्पष्टं ऋषित्वावगमाद्, अक्षरपरिगणनया छन्दःपरिज्ञानसम्भवात् । विनियोजकवाक्यपर-ब्राह्मणपदोपलक्षितार्थज्ञानस्य व्याख्यानादेव सम्भवात् तदनुक्तिरिति ।अत्र वामनस्य विषयत्वोक्त्यैव यत् परैरुक्तम् - 'अस्या विद्यायाः परब्रह्म प्रत्यगात्मभूतं विषयः इति तद् अपि परास्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यत्याचार्यः स्वयमेव । अत्र उशन् ह वै वाजश्रवसः इत्याख्यायिका विद्याप्रशंसया श्रोतॄणां श्रद्धाऽतिशयजननार्थम् । स्मर्यते हि श्रद्धादीनां तत्त्वज्ञानहेतुत्वम्- श्रद्धावान् लभते ज्ञानम्' इति ॥ननु स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति इत्यादिना स्वर्गलोकं प्रशस्य स त्वमग्निं स्वर्ग्यमध्येषि मृत्यो इत्यत्राग्नेः स्वर्गसाधनत्वमुच्यते तदयुक्तम्। अग्निमात्रस्य स्वर्गसाधनत्वेऽकृताग्निचयनस्यापि स्वर्गप्राप्त्यापत्तेः। न च योऽग्निं नाचिकेतं चिनुते इति यजुर्वेदोक्तिबलाद् अत्राप्यग्निचयनस्यैव स्वर्ग्यत्वं विवक्षितमिति वाच्यम् । अग्निचयनस्यापि स्वर्गमात्रं प्रति हेतुत्वसम्भवेऽपि स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते इत्युक्तस्य स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षं प्रति हेतुत्वस्यानुपपत्तेः । तमेवं विद्वान् इत्यादिश्रुतिविरोधाद्, इत्यतः प्रमाणेन तद् व्याचष्टे – अग्नाविति ॥ अत एव नाग्निचयनमात्रेण पूर्यत इति भावेन य एवं विद्वांश्चिनुते नाचिकेतम् इत्युत्तरत्र, य उ चैनमेवं वेद इति शाखान्तरेऽप्युक्तमिति भावः । त्रिशश्चयीत इति सम्बन्धः। त्रिनाचिकेतः इत्यादिप्रयोगात् त्रिशः इत्युक्तम् । तत्र भयातिगः इत्यनेन स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति इत्यस्य तात्पर्यमुक्तम्।न तत्र त्वम् इति स्वर्गलोके मृत्योरभाव उक्तः, स न युक्तः? पुनरावृत्तिसद्भावेन सर्वथा मरणाभावायोगाद् इत्यत उक्तम्– उष्य मन्वन्तरं कालमिति ॥ तथा च मन्वन्तरकालपर्यन्तं न तत्र त्वम् इति व्याख्येयमिति भावः । स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते इत्यस्यार्थमाह– अमृतत्वमिति॥ मोक्षमित्यर्थः । ब्रह्मणा सहैव मोक्षप्राप्तेः स्वर्गप्राप्त्यनन्तरमेव तदभावात् क्रमाद् इत्युक्तम् । एतेन- स्वर्गलोका अमृतत्वम्= अमरणतां= देवत्वं भजन्ते इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति। प्राप्तस्वर्गलोकानां सर्वथा मरणाभावस्य बाधात् । मन्वन्तरादिकालमात्रवासित्वं चेन्न तत्र त्वम् इत्यनेनैव गतार्थत्वात् । अमरणतां= देवत्वं भजन्ते इत्यर्थ इति चेद्, न। तस्य योग्यतामात्रसाध्यत्वेन कर्ममात्रस्य तदभावात् । मोक्षोऽपि योग्यमात्रसाध्य एवेति चेत्; सत्यम् । अग्नौ विष्णुं सदा ध्यायन् इति समाख्याबलान्मोक्षयोग्यपरत्वस्य कल्पनात्। न च तथा त्वत्पक्षे किञ्चिज्ज्ञापकमस्ति, इति ॥ननु उशन् ह वै वाजश्रवसः इत्यादि प्रथमत एवाव्याख्याय, मध्यमवाक्यं किमर्थम् आदौ व्याख्यायते ? न च स्पष्टत्वात् तद् उपेक्ष्येदं वाक्यं व्याकृतम् इति वाच्यम् । उत्तरत्राऽदितोऽपि व्याख्यानात् । उच्यते- शङ्करेण हि स्वभाष्ये अथ काठकोपनिषद्वल्लीनां सुखार्थप्रतिबोधनार्थम् अल्पग्रन्थावृत्तिरारभ्यते इति प्रतिज्ञाय, उपनिषच्छब्दार्थविचारः कृतः । उपनिषद् इति उप-निपूर्वस्य सदेर्विशरण-गत्यवसादनार्थकस्य क्विप्प्रत्ययान्तस्य रूपम् । उपनिषद् इति व्याचिख्यासितग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते । कस्मात्? ये मुमुक्षवोऽपि दृष्टानुश्राविकविषयवितृष्णाः सन्त उपनिषच्छब्देन वाच्यां वक्ष्यमाणलक्षणां विद्यामुपगम्य तन्निष्ठतया निश्चयेन शीलयन्ति तेषाम् अविद्यादेः संसारबीजस्य विशरणाद्= विनाशाद् ब्रह्मविद्या उपनिषद् इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यते- निचाय्य तं मृत्युमुखात् प्रमुच्यते इति। 'पूर्वोक्तविशेषणान् मुमुक्षून् एतद् ब्रह्म गमयति इति गमयितृत्वेन योगेन वा ब्रह्मविद्या उपनिषद्इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति– ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद् विमृत्युः इति । लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निस्तद्विषयाया विद्याया द्वितीयेन वरेण प्रार्थ्यमानायाः स्वर्गलोकफलप्राप्तिहेतुत्वेन गर्भवासजन्मजराद्युपद्रवसम्बन्धस्य लोकान्तरे पौनःपुन्येन प्रवृत्तस्यावसादयितृत्वेन शैथिल्यापादनेन योगेन साऽपि विद्योपनिषद् इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति– स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते' इत्यादीनि ॥तदेतद् दूषयितुं स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते इति वाक्यतात्पर्यम् आदावेवोक्तम् । तथा हि- यद् उक्तं लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निः इत्यादि तद् अयुक्तम् । स्मृतिसमाख्यया द्वितीयवरेण प्रार्थ्यमानाया अपि विद्याया अग्निस्थविष्णुविषयतया तस्या अपि मोक्षहेतुत्वेन स्वर्गमात्रहेतुत्वाभावात्। किञ्च उपनिषद् इति ग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते इत्यसत्। विद्यायाम् उपनिषच्छब्दप्रयोगादर्शनात् । सर्वासु शाखास्वारणमावर्तयेद् आरणमावर्तयेद्, उपनिषदमावर्तयेद्, उपनिषदमावर्तयेद् इत्यादिश्रुतौ उपनिषदमधीमहे अध्यापयामः इति लौकिकव्यवहारे उपनिषच्छब्दस्य ग्रन्थ एव प्रयोगाच्च । न च संसारहेत्वविद्यादि-विशरणादेर्धात्वर्थस्य ग्रन्थमात्रेऽसम्भवाद्, विद्यायां च सम्भवाद् विद्यायामेवोपनिषच्छब्दो मुख्यः; ग्रन्थस्य तु तादर्थ्येन तच्छब्द इति वाच्यम्। ग्रन्थस्यापि ज्ञानद्वाराऽविद्यानिवृत्त्यादिहेतुत्वसद्भावात् । न हि यत्र प्रयोगो वर्तते तत्र शब्दोऽमुख्यः, यत्र तु स नास्ति तत्र मुख्यः इति दृष्टचरम् इति ।एवं परकीयादिभाष्यनिरासाय स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते इति वाक्यमादौ व्याख्याय, इदानीम् अप्रतिपत्ति-विप्रतिपत्तिनिरासायाऽदित एव व्याचक्षाणस्तावद् उशन् ह वै इति प्रथमवाक्यं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– इच्छन्निति ॥ उशन् इत्यस्यार्थः– इच्छन्निति ॥ वश=इच्छायाम् इति धातोः, वकारस्योकारः । उश= इच्छायाम् इत्येव वा धातुः। उक्तं च– उश इच्छा प्रकीर्तिता इति । वश= कान्तौ, कान्तिरिच्छा इति वा । स्वर्गलोकमिच्छन् इत्यन्वयः । स्वर्गलोकम् इति श्रुतौ शेषोक्तिः ।वाजश्रवोनप्ता इत्यनेन ' वाजश्रवा इति कश्चिदृषिः, तस्यापत्यं वाजश्रवसः इति व्याख्यानमसद् इत्युक्तं भवति । सर्ववेदसम् इत्यस्यार्थः– सर्वस्वदक्षिणामिति ॥ उद्दालको नामतः । कथं तर्हि औद्दालकिः इत्युत्तरत्र प्रयोगः ? उद्दालक एवौद्दालकिः इति व्याख्यानात् । यद्वा- एतत्पितुरपि उद्दालक इति नाम । अतो नानुपपत्तिः। सर्ववेदसं ददौ इत्येतदनन्तरम् अध्याहार्यमाह– ददाविति॥ निरिन्द्रियाः' इति वक्ष्यमाणविशेषणोपलक्षणम् । अन्यथा दक्षिणासु नीयमानासु कुमारस्य श्रद्धाप्रवेशे कारणाभावप्रसङ्गः । पीतोदका इत्याद्यनुवादासम्भवश्चेति भावः ॥ननु सर्वस्वदक्षिणादानावसरे देयकोटौ प्रवेशाभावात् तात कस्मै मां दास्यसि इति वचने किं निमित्तम्? इत्यतस्तदभिप्रायमाह– मामिति॥ ते त्वया ईदृशा ईदृश्यो गावो न दातव्याः । न चैवं गोदानप्रतिज्ञाभङ्गः। मां दत्त्वाऽपि तस्याः पूरणीयत्वादित्यर्थः । स होवाच पितरम् इत्यस्यार्थः – उवाचेति ॥ तं होवाच मृत्यवे त्वा ददानि इति वाक्यस्य यथाश्रुतमात्रार्थप्रतीतिनिरासायाभिप्रेतमर्थमाह– तमिति ॥ त्वं म्रियस्व । मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसताद् इत्यादि शशाप इत्यर्थः ।तथा चोक्तं यजुर्वेदकाठके – 'स होवाच । तात कस्मै मां दास्यसीति। द्वितीयं तृतीयम् । तं ह परीत उवाच मृत्यवे त्वा ददानीति । परेहि मृत्योर्गृहान् मृत्यवे त्वाऽदामिति । तं वै प्रवसन्तं गन्ताऽसीति होवाच।तस्य स्म तिस्रो रात्रीरनश्नन् गृहे प्रवसतात् । स यदि त्वा पृच्छेत् कुमार कति रात्रीरवात्सीरिति तिस्र इति प्रतिब्रूतात् । किं प्रथमां रात्रिमाश्ना इति प्रजां त इति । किं द्वितीयामिति पशूंस्त इति । किं तृतीयामिति साधुकृत्यां त इति इति । एवं चात्र श्रुतौ मृत्यवे त्वा ददानि इति उपलक्षणम् । अत एव शाखान्तरोक्तस्यापि संग्रहाभिप्रायेणैव तं शशाप' इति सामान्येनोक्तम् ॥</div></div>

=== खण्डार्थः ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-4" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-4" data-parent-verse="~~Katha~~-5"><div class="teeka-body">ततश्च उशन् ह वा इत्यादेरेवमक्षरयोजना – उशन् स्वर्गलोकमिच्छन् वाजश्रवसो नप्ता वाजश्रवोनप्ता सर्ववेदसं सर्वस्वदक्षिणां ददौ । ह वा इति निपातौ वृत्तार्थस्मरणार्थौ । निरिन्द्रिया गाश्च ददौ इति शेषः । तस्य ~~ऋषेर्नचिकेता~~ नाम पुत्र आस ह किल । तं सन्तं कुमारं तासु गोषु दक्षिणासु नीयमानासु दक्षिणात्वेन दीयमानासु सतीषु श्रद्धा पितुर्हितकामप्रयुक्तास्तिक्यबुद्धिः आविवेश । ह इत्याश्चर्ये । कुमारस्यापि श्रद्धा जातेति ॥ १ ॥ स आविष्टश्रद्धो नचिकेता एवम् अमन्यत, कथम्? पीतमेव, न तु पातव्यम् उदकं याभिस्ताः पीतोदकाः, जग्धं= भक्षितमेव, न तु भक्षणीयं तृणं यासां ता जग्धतृणाः, दुह्यत इति दोहः= क्षीरं, दुग्धमेव दोहः, न तु दोह्यमस्ति यासां तास्तथोक्ताः, निरिन्द्रियाः चक्षुःपादादीन्द्रियशून्याः, अप्रजननसमर्था वा या गावः ता ददत् प्रयच्छन् यः पुरुषः स ये ते प्रसिद्धा अनन्दा नाम लोकास्तान् गच्छति इति। अत्र प्रामादिकैकगोदानव्यावृत्त्यर्थं पीतोदका इत्यादि बहुवचनम् । नन्वन्यत्र अनन्दशब्दस्तमःपरतया व्याख्यातः । यथोक्तम्– नित्यदुःखस्वरूपत्वाद् अनन्दं तत् तमो मतम्' इति । तत् कथम् एतादृग्गोदानमात्रेण तमःप्राप्तिः? इति । सत्यम्, अत्रापि गोदानकर्तुस्तमोयोग्यत्वेऽनन्दशब्दस्य तमःपरत्वम्, अन्यथा तादृगनित्यनरकपरत्वम् इत्यङ्गीकाराद् इति ॥ २ ॥ एतादृशगोदानकर्तुरेवमनर्थः । अयं च तादृशीरेव गाः प्रयच्छति। अतोऽस्यानर्थो भविष्यति । पुत्रेण च सता मया स परिहर्तव्य इति मन्यमानः स कुमारो मां दत्त्वाऽपि ते न गावो दातव्या ईदृश्य इति भावेन पितरमुवाच । किमिति ? हे तात मां कस्मै दास्यसीति । एवमुक्ते बालकत्वाद् यत्किञ्चिद् वदतिइति मन्यमानेन पित्रोपेक्ष्यमाणः स द्वितीयं तृतीयं द्विवारं त्रिवारमप्येवमेवोवाच । नायं बालकस्वभाव इति मत्वा क्रुद्धः सन् तं कुमारं प्रति ~~उवाच।~~ किमिति? त्वा त्वां मृत्यवे यमाय दास्यामीति त्वं म्रियस्वेति ~~शशाप।~~ उपलक्षणमेतद्- 'मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदाऽपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसतात् । स देशान्तराद् आगतो यमो यदि त्वां पृच्छेत्- कुमार! कति रात्रीरवात्सीः ? इति । तदा तिस्रः इति प्रतिब्रूयात् । किं प्रथमरात्रावाश्नाः ? इति यदि पृच्छेत्, तदा ते प्रजाम् इति प्रतिब्रूतात् । किं द्वितीयरात्रावाश्नाः ? इति पृच्छेत् तदा पशूंस्ते इति प्रतिब्रूयात् । किं तृतीयरात्रावाश्नाः ? इति पृच्छेत् साधुकृत्यां ते इति प्रतिब्रूताद्' इति शशाप इति ग्राह्यम् । एतादृशं पुत्रं प्रत्यपि साक्षात् पिताऽप्येवमुक्तवान् इति आश्चर्यद्योतनाय ह इत्युक्तम् ॥ ३ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-4" id="VedeshatirthaVivarana-4" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V01 KKN_C01_S01_V02 KKN_C01_S01_V03"><div class="teeka-body">ततश्च उशन् ह वा इत्यादेरेवमक्षरयोजना – उशन् स्वर्गलोकमिच्छन् वाजश्रवसो नप्ता वाजश्रवोनप्ता सर्ववेदसं सर्वस्वदक्षिणां ददौ । ह वा इति निपातौ वृत्तार्थस्मरणार्थौ । निरिन्द्रिया गाश्च ददौ इति शेषः । तस्य ऋषेर्नचिकेता नाम पुत्र आस ह किल । तं सन्तं कुमारं तासु गोषु दक्षिणासु नीयमानासु दक्षिणात्वेन दीयमानासु सतीषु श्रद्धा पितुर्हितकामप्रयुक्तास्तिक्यबुद्धिः आविवेश । ह इत्याश्चर्ये । कुमारस्यापि श्रद्धा जातेति ॥ १ ॥स आविष्टश्रद्धो नचिकेता एवम् अमन्यत, कथम्? पीतमेव, न तु पातव्यम् उदकं याभिस्ताः पीतोदकाः, जग्धं= भक्षितमेव, न तु भक्षणीयं तृणं यासां ता जग्धतृणाः, दुह्यत इति दोहः= क्षीरं, दुग्धमेव दोहः, न तु दोह्यमस्ति यासां तास्तथोक्ताः, निरिन्द्रियाः चक्षुःपादादीन्द्रियशून्याः, अप्रजननसमर्था वा या गावः ता ददत् प्रयच्छन् यः पुरुषः स ये ते प्रसिद्धा अनन्दा नाम लोकास्तान् गच्छति इति। अत्र प्रामादिकैकगोदानव्यावृत्त्यर्थं पीतोदका इत्यादि बहुवचनम् । नन्वन्यत्र अनन्दशब्दस्तमःपरतया व्याख्यातः । यथोक्तम्– नित्यदुःखस्वरूपत्वाद् अनन्दं तत् तमो मतम्' इति । तत् कथम् एतादृग्गोदानमात्रेण तमःप्राप्तिः? इति । सत्यम्, अत्रापि गोदानकर्तुस्तमोयोग्यत्वेऽनन्दशब्दस्य तमःपरत्वम्, अन्यथा तादृगनित्यनरकपरत्वम् इत्यङ्गीकाराद् इति ॥ २ ॥एतादृशगोदानकर्तुरेवमनर्थः । अयं च तादृशीरेव गाः प्रयच्छति। अतोऽस्यानर्थो भविष्यति । पुत्रेण च सता मया स परिहर्तव्य इति मन्यमानः स कुमारो मां दत्त्वाऽपि ते न गावो दातव्या ईदृश्य इति भावेन पितरमुवाच । किमिति ? हे तात मां कस्मै दास्यसीति । एवमुक्ते बालकत्वाद् यत्किञ्चिद् वदतिइति मन्यमानेन पित्रोपेक्ष्यमाणः स द्वितीयं तृतीयं द्विवारं त्रिवारमप्येवमेवोवाच ।नायं बालकस्वभाव इति मत्वा क्रुद्धः सन् तं कुमारं प्रति उवाच। किमिति? त्वा त्वां मृत्यवे यमाय दास्यामीति त्वं म्रियस्वेति शशाप। उपलक्षणमेतद्- 'मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदाऽपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसतात् । स देशान्तराद् आगतो यमो यदि त्वां पृच्छेत्- कुमार! कति रात्रीरवात्सीः ? इति । तदा तिस्रः इति प्रतिब्रूयात् । किं प्रथमरात्रावाश्नाः ? इति यदि पृच्छेत्, तदा ते प्रजाम् इति प्रतिब्रूतात् । किं द्वितीयरात्रावाश्नाः ? इति पृच्छेत् तदा पशूंस्ते इति प्रतिब्रूयात् । किं तृतीयरात्रावाश्नाः ? इति पृच्छेत् साधुकृत्यां ते इति प्रतिब्रूताद्' इति शशाप इति ग्राह्यम् । एतादृशं पुत्रं प्रत्यपि साक्षात् पिताऽप्येवमुक्तवान् इति आश्चर्यद्योतनाय ह इत्युक्तम् ॥ ३ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-6" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-6" data-parent-verse="~~Katha~~-11"><div class="teeka-body">यथाश्रुते सङ्गत्यदर्शनाद् वैश्वानरः प्रविशति इत्यतः प्रागध्याहार्यमाह– स जगाम इत्यादिना यमं सा इत्यन्तेन ॥ यमं प्रवसन्तम् इति शेषः। तं वै प्रवसन्तं जगाम इति शाखान्तरोक्तेः । अत एव यमस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽपि इत्युक्तम् । अर्घ्यादिकं न जग्राह । पित्रा यमलोकं प्रति गत्वाऽपि तस्य गृहे त्रिरात्रं न भोक्तव्यम् इत्युक्तत्वात्। तथा चोक्तम्– तस्य स्म तिस्रो रात्रीः इत्यादि । हर अपहर इति प्रतीतिनिवारणाय हर वैवस्वतोदकम् इत्यस्यार्थमाह– ~~उदकमाहरेति॥~~ इत्युक्तः इति इतिशब्दस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः। अनेन- ' वैश्वानरः इत्यादिकं यम-अमात्यादिकानां वचनम्' इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति ॥ (वे.खं ) एवं शप्तः पुत्र आह– बहूनामिति ॥ यद्यप्यहमद्य बहूनां पुरुषाणां मध्ये प्रथमो मुख्यःसन् यमम् एमि वर्तमानसामीप्याद् वर्तमानव्यपदेशः । एवं बहूनां पुरुषाणां मध्यमः सन् वा यमम् ~~एमि।~~ तथाऽपि यमो मया यत् करिष्यति तत् कर्तव्यं यमस्य किंस्वित् किमेव? न किमपि । तथा च व्यर्थमेव त्वदीयं दानमिति भावः । अप्रयोजकतया गमने त्वया न तस्य प्रयोजनम् ? इत्यत उक्तम्– प्रथमः सन् एमीति ॥ मुख्यत्वेनाऽगतस्य शुश्रूषाद्यनङ्गतया न तस्य त्वया प्रयोजनम्? इत्यत उक्तम्– मध्यमः सन्निति ॥ तच्छुश्रूषकाणां नियतत्वेन तन्मध्ये मम प्रवेशायोगादिति भावः ॥ ४ ॥ त्वदीयं दानं व्यर्थं भवति इत्येव मम क्लेशः; न तु मम मरणं दत्तमिति । देहिनां मरणस्य नियतत्वाद् इति भावेनाऽह– अनुपश्येति ॥ हे पितः! त्वं यथा पूर्वे देहिनः सर्वे मृता अभवन् तद् अनुपश्य विजानीहि । पूर्वेषां मृतत्वेऽप्यपरेषां मरणं कुतः? इति चेद्, यथा पूर्वे मृताः तथाऽपरे मरिष्यन्तीति प्रतिपश्य विजानीहि, देहित्वाविशेषादिति भावः । देहिनां मरणं नियतम् इत्येतमर्थं दृष्टान्तेन साधयति– सस्यमिवेति ॥ यथा सस्यं पच्यते परिपक्वं भवति, ततश्च जीर्यते । एवं मर्त्योऽपि जराऽऽदिना परिपक्वस्सन् नश्यतीत्यर्थः । न घटादिवत् देहिनः सर्वथा नाश इति लभ्यते सस्य दृष्टान्तकथनेन । यद्वा- देहिनां मरणस्य नियतत्वेऽपि बाल्यावस्थायामेवेति नियमाभावाद् बालकस्य मम त्वया मरणं दत्तमित्यपि न क्लेश इति भावेनाऽह– सस्यमिवेति ॥ अवश्यम्भाविन्यर्थे का व्यथा! इति भावः । स बाल एवं पितृसन्निधावुक्त्वा तं प्रवसन्तं यमं प्रति जगाम । यमे प्रवासाय गते तद्गृहं प्रति जगामेति यावत् । अतस्तस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽप्यर्घ्यादिकं न जग्राह । स च यमागमनमेवावेक्षमाणस्तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवोवास । ततो यमो लोकान्तरादागतः इति मध्ये वक्तव्यम् ॥५॥ आगते तु यमे यमभार्या यमं प्रत्याह– वैश्वानर इति ॥ हे वैवस्वत! सूर्यस्य पुत्र! अतिथिर्ब्राह्मणः गृहिणां गृहान् वैश्वानरो अग्निः सन् प्रविशति । अतः तस्य अतिथिरूपवैश्वानरस्य एतां श्रुत्याद्युक्ताम् अर्घ्यादिरूपां शान्तिं शान्तिकारणं कुर्वन्ति । अन्यथा वैश्वानरेणेवातिथिना दाहः स्यात् । अतो अर्घ्यार्थम् उदकं हर आहर ॥ ६ ॥ किञ्च- अनश्नन् ब्राह्मणो यस्य अल्पमेधसः पुरुषस्य गृहे वसति एतद् एतस्य आशाप्रतीक्षे अप्राप्तस्य प्राप्त्यर्थमिच्छा आशा, इदम् एतस्मिन् काले सिध्यति इति निश्चित्य तत्कालप्रतीक्षणं प्रतीक्षा, ते आशाप्रतीक्षे सङ्गतं सुहृत्सङ्गतं सूनृतां च साध्वीं वाणीम् इष्टापूर्ते इष्टापूर्तजन्यं फलं सर्वान् पुत्रपशूंश्च वृङ्क्ते छेदयति । अयं च मत्कृतां पूजाम् अगृह्णन्नेवाऽस्त इति ॥ ७ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-6" id="VedeshatirthaVivarana-6" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V04" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V04 KKN_C01_S01_V05 KKN_C01_S01_V06 KKN_C01_S01_V07"><div class="teeka-body">यथाश्रुते सङ्गत्यदर्शनाद् वैश्वानरः प्रविशति इत्यतः प्रागध्याहार्यमाह– स जगाम इत्यादिना यमं सा इत्यन्तेन ॥ यमं प्रवसन्तम् इति शेषः। तं वै प्रवसन्तं जगाम इति शाखान्तरोक्तेः । अत एव यमस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽपि इत्युक्तम् । अर्घ्यादिकं न जग्राह । पित्रा यमलोकं प्रति गत्वाऽपि तस्य गृहे त्रिरात्रं न भोक्तव्यम् इत्युक्तत्वात्। तथा चोक्तम्– तस्य स्म तिस्रो रात्रीः इत्यादि । हर अपहर इति प्रतीतिनिवारणाय हर वैवस्वतोदकम् इत्यस्यार्थमाह– उदकमाहरेति॥ इत्युक्तः इति इतिशब्दस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः। अनेन- ' वैश्वानरः इत्यादिकं यम-अमात्यादिकानां वचनम्' इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति ॥(वे.खं ) एवं शप्तः पुत्र आह– बहूनामिति ॥ यद्यप्यहमद्य बहूनां पुरुषाणां मध्ये प्रथमो मुख्यःसन् यमम् एमि वर्तमानसामीप्याद् वर्तमानव्यपदेशः । एवं बहूनां पुरुषाणां मध्यमः सन् वा यमम् एमि। तथाऽपि यमो मया यत् करिष्यति तत् कर्तव्यं यमस्य किंस्वित् किमेव? न किमपि । तथा च व्यर्थमेव त्वदीयं दानमिति भावः । अप्रयोजकतया गमने त्वया न तस्य प्रयोजनम् ? इत्यत उक्तम्– प्रथमः सन् एमीति ॥ मुख्यत्वेनाऽगतस्य शुश्रूषाद्यनङ्गतया न तस्य त्वया प्रयोजनम्? इत्यत उक्तम्– मध्यमः सन्निति ॥ तच्छुश्रूषकाणां नियतत्वेन तन्मध्ये मम प्रवेशायोगादिति भावः ॥ ४ ॥त्वदीयं दानं व्यर्थं भवति इत्येव मम क्लेशः; न तु मम मरणं दत्तमिति । देहिनां मरणस्य नियतत्वाद् इति भावेनाऽह– अनुपश्येति ॥ हे पितः! त्वं यथा पूर्वे देहिनः सर्वे मृता अभवन् तद् अनुपश्य विजानीहि । पूर्वेषां मृतत्वेऽप्यपरेषां मरणं कुतः? इति चेद्, यथा पूर्वे मृताः तथाऽपरे मरिष्यन्तीति प्रतिपश्य विजानीहि, देहित्वाविशेषादिति भावः । देहिनां मरणं नियतम् इत्येतमर्थं दृष्टान्तेन साधयति– सस्यमिवेति ॥ यथा सस्यं पच्यते परिपक्वं भवति, ततश्च जीर्यते । एवं मर्त्योऽपि जराऽऽदिना परिपक्वस्सन् नश्यतीत्यर्थः । न घटादिवत् देहिनः सर्वथा नाश इति लभ्यते सस्य दृष्टान्तकथनेन ।यद्वा- देहिनां मरणस्य नियतत्वेऽपि बाल्यावस्थायामेवेति नियमाभावाद् बालकस्य मम त्वया मरणं दत्तमित्यपि न क्लेश इति भावेनाऽह– सस्यमिवेति ॥ अवश्यम्भाविन्यर्थे का व्यथा! इति भावः । स बाल एवं पितृसन्निधावुक्त्वा तं प्रवसन्तं यमं प्रति जगाम । यमे प्रवासाय गते तद्गृहं प्रति जगामेति यावत् । अतस्तस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽप्यर्घ्यादिकं न जग्राह । स च यमागमनमेवावेक्षमाणस्तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवोवास । ततो यमो लोकान्तरादागतः इति मध्ये वक्तव्यम् ॥५॥आगते तु यमे यमभार्या यमं प्रत्याह– वैश्वानर इति ॥ हे वैवस्वत! सूर्यस्य पुत्र! अतिथिर्ब्राह्मणः गृहिणां गृहान् वैश्वानरो अग्निः सन् प्रविशति । अतः तस्य अतिथिरूपवैश्वानरस्य एतां श्रुत्याद्युक्ताम् अर्घ्यादिरूपां शान्तिं शान्तिकारणं कुर्वन्ति । अन्यथा वैश्वानरेणेवातिथिना दाहः स्यात् । अतो अर्घ्यार्थम् उदकं हर आहर ॥ ६ ॥किञ्च- अनश्नन् ब्राह्मणो यस्य अल्पमेधसः पुरुषस्य गृहे वसति एतद् एतस्य आशाप्रतीक्षे अप्राप्तस्य प्राप्त्यर्थमिच्छा आशा, इदम् एतस्मिन् काले सिध्यति इति निश्चित्य तत्कालप्रतीक्षणं प्रतीक्षा, ते आशाप्रतीक्षे सङ्गतं सुहृत्सङ्गतं सूनृतां च साध्वीं वाणीम् इष्टापूर्ते इष्टापूर्तजन्यं फलं सर्वान् पुत्रपशूंश्च वृङ्क्ते छेदयति । अयं च मत्कृतां पूजाम् अगृह्णन्नेवाऽस्त इति ॥ ७ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-8" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-8" data-parent-verse="~~Katha~~-20"><div class="teeka-body">नमस्तेऽस्तु ब्रह्मन् इत्यादिकं कस्य वचनम् इति न ज्ञायते। विशेषानुक्तेर्यमभार्यावचनम् इति च प्रतीयते । अत आह– इत्युक्त इति ॥ तथा चोक्तम्– ~~नमस्ते अस्तु भवत इति होवाच~~ ~~इति ।~~ ~~तमागत्य पप्रच्छ~~ इति ~~पूर्वं यमस्य प्रस्तुतत्वेन यमवाक्यमिदम्~~ । ~~किं तद्वरत्रयम् ? इत्यत~~ आह– ~~सौमनस्यमिति ॥ एवशब्दः~~ च~~शब्दार्थो~~ ~~हरिम्~~ ~~इत्यनेन सम्बन्धः।~~ ~~इति तेन याचितम्~~ इति ~~शेषः~~ । ~~सौमनस्यं पितुः~~ ~~इत्यनेन~~ ~~शान्तसङ्कल्पः~~ ~~इत्यादिप्रथमप्रश्नवाक्यम्,~~ ~~यथा पुरस्ताद् भविता प्रतीतः~~</span~~> इति परिहारवाक्यं चोक्ततात्पर्यकम्। ~~नाचिकेताग्निं~~ हरिम् इत्यनेन ~~द्वितीयप्रश्न-प्रतिवचनयोरग्निमात्रविषयत्वम् असद्~~ ~~इत्युक्तं भवति । हरिं हरिज्ञानमित्यर्थः । एवमुत्तरत्रापि~~ । येयं प्रेते विचिकित्सा इत्यादिप्रश्न-परिहारवाक्यतात्पर्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासायाऽह – मुक्ते स्थितमिति ॥ ~~मृते स्थितम्~~ इति क्वचित् पाठः ॥ स त्वमग्निं स्वर्ग्यम् इत्यादिद्वितीयप्रश्नपरिहारयोः श्रूयमाणः अग्निशब्दस्तदन्तर्गतभगवत्पर इत्युक्तम् । तत् केन निमित्तेन? इत्याशङ्कां परिहरन्, ~~अनन्तलोकाप्तिम् इति वाक्यं प्रसिद्धाग्निपरम्~~ इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय स्मृत्यैव व्याचष्टे– अग्र्यत्वादिति ॥ अग्र्यत्वाद् अग्रे भवत्वाद्= उत्तमत्वादिति यावत् । ~~अग्रशब्दात् सप्तमीसमर्थाद् भवार्थे~~ नि~~प्रत्यये~~ रशब्दलोपश्चेति भावः । अनन्तलोकाप्तिम् इत्यस्यार्थमाह– लोक इति ॥ अनन्तस्य इत्यनुवादेन विष्णोः इति व्याख्यानम् । अनेन- ~~अनन्तस्य लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः~~ ~~इति विग्रह इत्युक्तं भवति ।~~ ~~अनन्तो लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः~~ ~~इत्यपि विग्रहं दर्शयति– नित्य इति ॥~~ ~~नित्यो लोकः~~ ~~इत्यन्वयः~~ । स्वरूपसतस्तस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वेऽपि प्रसङ्गात् तज्ज्ञानाद् इत्युक्तम्।एतेन- ~~अनन्तलोकाप्तिम्=स्वर्गलोकफलप्राप्तिसाधनम्~~ इति व्याख्यानम् अपास्तम्। स्वर्गलोकस्य अनन्तलोकत्वाभावात् । स्वर्गलोकोऽपि अनन्तस्य देशतोऽपरिच्छिन्नस्य लोको भवत्येव? इति चेद्, अथाप्यसाधारण्येनैव व्यपदेशाद्, अनन्तत्वाभावाच्चार्थान्तराङ्गीकारो युक्तः । प्रतिष्ठाशब्देन धारकत्वमुक्तम् । ~~प्रतिष्ठा धारकः पुमान्~~ ~~इति वचनात्। तत् कस्य धारकः? इत्यत आह– प्रतिष्ठेति ॥~~ ~~निहितं गुहायाम्~~ ~~इत्यस्यार्थमाह– स विष्णुरिति~~ ॥ ~~एतेन~~ ~~निहितं गुहायाम् इत्यस्य~~ ~~विदुषां बुद्धौ प्रविष्टम्~~ इति व्याख्यानमपास्तम् । किञ्च आत्माऽस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् इत्यादावुत्तरत्र आत्मनो जीवहृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते, त्वयाऽपि तथैव व्याख्यानात् । एवं च ~~अत्रापि हृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते~~ इति किं न व्याक्रियते ? न च अग्नौ तस्यासम्भवाद् एवं व्याख्यानमिति वाच्यम् । तत एव विष्णुपरत्वाङ्गीकारौचित्यात् । अन्यथा प्रायपाठविरोधादिति ॥ लोकादिम् इत्यस्य लोकानाम् आदिं प्रथमशरीरत्वाद् इति व्याख्यानमसत् । अग्नेः प्रथमशरीरत्वे मानाभावात् । <~~span~~ class="gr-~~prateeka~~">~~तत्तेजोऽसृजत~~ ~~इति श्रुतिरस्तीति चेद्, न ।~~ ~~आत्मन आकाशः सम्भूतः~~ इत्यपि विद्यमानत्वादिति भावेन व्याचष्टे– स एवेति ॥ त्रिभिरेत्य सन्धिम्, तरति जन्ममृत्यू, निचाय्येमां शान्तिमत्यन्तमेति इत्यादेस्तात्पर्यमाह– तं ज्ञात्वेति ॥ (वे.खं) एवमुक्तो यमस्तं कुमारं पप्रच्छ- ~~कुमार! कति रात्रीरवात्सीः~~ ~~इति~~ । ~~तिस्रः इति प्रत्युवाच ।~~ किं प्रथमां रात्रिम् आश्नाः? इति, प्रजां त इति; किं द्वितीयाम्? इति, पशूंस्त इति; किं तृतीयाम्? इति, साधुकृत्यां त इति इति शाखान्तरोक्तं ग्राह्यम् । एवं कुमारोक्तो यम आह– तिस्र इति ॥ हे ब्रह्मन्! नमस्यो नमस्कारार्हः अतिथिः त्वं यद् यस्माद् मे मम ~~गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवावात्सीः~~ वासम् अकार्षीः तस्माद् हे ब्रह्मन्! ते तुभ्यं नमोऽस्तु, मे मह्यं स्वस्त्यस्तु मङ्गलमस्तु प्रति तस्य प्रतीकाराय त्रीन् वरान् वृणीष्व ॥ ८ ॥ एवमुक्तो नचिकेताः प्रथमं वरं वृणोति– शान्तसङ्कल्प इति ॥ मृत्यो! गौतमो गोतमगोत्रापत्यं मम पिता माऽभि मां प्रति वीतमन्युः विगत- कोपः, अत एव मदनिष्ठे शान्तसङ्कल्पः सुमनाः प्रसन्नमनाश्च यथा स्यात् । किञ्च त्वत्प्रसृष्टं त्वया प्रेषितं मां प्रतीतः ~~स एवायं पुत्रः~~ ~~इति प्रत्यभिजानन् यथा अभिवदेत् सम्यग् वदेत्~~ । एतत् पूर्वोक्तत्रयाणां वराणां मध्ये प्रथमं वरं वृणे ॥ ९ ॥ एवमुक्तो यमस्तथा भवत्वित्याह– यथेति ॥ औद्दालकिः उद्दालक एव औद्दालकिः, उद्दालकस्यापत्यं पुमानिति वा । औद्दालकिः आरुणिः अरुणाया अपत्यं पुमान् आरुणिः, तव पिता मृत्युमुखात् प्रमुक्तं त्वां ददृशिवान् पश्यन् मत्प्रसृष्टो मत्प्रेरितो वीतमन्युः सन् पुरस्तात् पूर्वं त्वां प्रति यथा येन प्रकारेणावर्तत तथा भविता । प्रतीतः प्रत्यभिज्ञावांश्च भविता । रात्रीः सुखं शयिता । अत्र ~~यथा पुरस्ताद् भविता~~<~~/span~~> ~~इत्यनेन~~ ~~सुखं रात्रीः शयिता~~ इत्यनेन च शान्तसङ्कल्पत्वं सुमनस्कत्वं चोक्तं भवति ॥ १० ॥ नचिकेता द्वितीयं वरं प्रार्थयितुमाह– स्वर्ग इति ॥ ~~हे मृत्यो! स्वर्गे लोके भयं किञ्चन किमपि नास्ति । क्षुद्रभयाभावेऽपि मरणं स्याद्? इत्यत उक्तम्– न तत्र त्वमिति ॥ न तत्र मन्वन्तरकालपर्यन्तं मृत्युरस्तीत्यर्थः । जरया न बिभेति । अशितुमिच्छा अशनाया, पातुमिच्छा पिपासा ते उभे तीर्त्वा शोकमतिक्रम्य गच्छतीति शोकातिगः स्वर्गलोके मोदते ॥ ११ ॥ किं ततः? इत्यत आह– स त्वमिति ॥ हे मृत्यो! स त्वं मम वरदाता त्वं स्वर्ग्यं पूर्वोक्तमाहात्म्यवत्-स्वर्गसाधनीभूतम् अग्निम् अग्निस्थम्, अग्र्यत्वाद् अग्निनामानं विष्णुम् अध्येषि अधिकं जानासि। तं श्रद्दधानाय मह्यं प्रब्रूहि सम्यक् कथय, इत्येतद् द्वितीयेन वरेण वृणे । न केवलं ज्योतिष्टोमाग्निस्थविष्णुज्ञानिनः स्वर्ग एव फलम् ; किन्तु? स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षोऽपीत्याह– स्वर्गलोका इति ॥ स्वर्गो लोको येषां ते स्वर्गलोकाः स्वर्गे विद्यमाना जना वा अमृतत्वं मोक्षं क्रमाद् भजन्ते ॥ १२ ॥ एवमुक्तो यम आह– प्र ते ब्रवीमीति ॥ हे नचिकेतः! स्वर्ग्यं स्वर्गसाधनीभूतम् अग्निम् अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तं प्रकर्षेण जानन्नहं ते तं ब्रवीमि । त्वं तु मे मम सकाशात् तत् त्वदीप्सितं वस्तु निबोध विजानीहि। एवं प्रतिज्ञायाग्निस्थभगवत्स्वरूपमाह– अनन्तेति ॥ हे नचिकेतः! त्वम् एतं त्वया पृष्टम् अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तम् अनन्तलोकाप्तिम् अनन्तस्य लोक आप्यते येनेति, अनन्तलोक आप्यते येनेति वा अनन्तलोकाप्तिः, तम् । अथो इति विशेषणान्तरसमुच्चयार्थः । प्रतिष्ठां सर्वलोकस्य धारकं गुहायां सर्वेषां हृद्गुहायां निहितं विद्धि जानीहि ॥ १३ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-8" id="VedeshatirthaVivarana-8" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V08 KKN_C01_S01_V09 KKN_C01_S01_V10 KKN_C01_S01_V11 KKN_C01_S01_V12 KKN_C01_S01_V13"><div class="teeka-body">नमस्तेऽस्तु ब्रह्मन् इत्यादिकं कस्य वचनम् इति न ज्ञायते। विशेषानुक्तेर्यमभार्यावचनम् इति च प्रतीयते । अत आह– इत्युक्त इति ॥ तथा चोक्तम्– नमस्ते अस्तु भवत इति होवाच इति । तमागत्य पप्रच्छ इति पूर्वं यमस्य प्रस्तुतत्वेन यमवाक्यमिदम् । किं तद्वरत्रयम् ? इत्यत आह– सौमनस्यमिति ॥ एवशब्दः चशब्दार्थो हरिम् इत्यनेन सम्बन्धः। इति तेन याचितम् इति शेषः । सौमनस्यं पितुः इत्यनेन शान्तसङ्कल्पः इत्यादिप्रथमप्रश्नवाक्यम्, यथा पुरस्ताद् भविता प्रतीतः इति परिहारवाक्यं चोक्ततात्पर्यकम्। नाचिकेताग्निं हरिम् इत्यनेन द्वितीयप्रश्न-प्रतिवचनयोरग्निमात्रविषयत्वम् असद् इत्युक्तं भवति । हरिं हरिज्ञानमित्यर्थः । एवमुत्तरत्रापि । येयं प्रेते विचिकित्सा इत्यादिप्रश्न-परिहारवाक्यतात्पर्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासायाऽह – मुक्ते स्थितमिति ॥ मृते स्थितम् इति क्वचित् पाठः ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-9" id="VedeshatirthaVivarana-9" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V12" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V08 KKN_C01_S01_V09 KKN_C01_S01_V10 KKN_C01_S01_V11 KKN_C01_S01_V12 KKN_C01_S01_V13"><div class="teeka-body">स त्वमग्निं स्वर्ग्यम् इत्यादिद्वितीयप्रश्नपरिहारयोः श्रूयमाणः अग्निशब्दस्तदन्तर्गतभगवत्पर इत्युक्तम् । तत् केन निमित्तेन? इत्याशङ्कां परिहरन्, अनन्तलोकाप्तिम् इति वाक्यं प्रसिद्धाग्निपरम् इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय स्मृत्यैव व्याचष्टे– अग्र्यत्वादिति ॥ अग्र्यत्वाद् अग्रे भवत्वाद्= उत्तमत्वादिति यावत् । अग्रशब्दात् सप्तमीसमर्थाद् भवार्थे निप्रत्यये रशब्दलोपश्चेति भावः ।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-10" id="VedeshatirthaVivarana-10" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V13" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V08 KKN_C01_S01_V09 KKN_C01_S01_V10 KKN_C01_S01_V11 KKN_C01_S01_V12 KKN_C01_S01_V13"><div class="teeka-body">अनन्तलोकाप्तिम् इत्यस्यार्थमाह– लोक इति ॥ अनन्तस्य इत्यनुवादेन विष्णोः इति व्याख्यानम् । अनेन- अनन्तस्य लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः इति विग्रह इत्युक्तं भवति । अनन्तो लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः इत्यपि विग्रहं दर्शयति– नित्य इति ॥ नित्यो लोकः इत्यन्वयः । स्वरूपसतस्तस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वेऽपि प्रसङ्गात् तज्ज्ञानाद् इत्युक्तम्।एतेन- अनन्तलोकाप्तिम्=स्वर्गलोकफलप्राप्तिसाधनम् इति व्याख्यानम् अपास्तम्। स्वर्गलोकस्य अनन्तलोकत्वाभावात् । स्वर्गलोकोऽपि अनन्तस्य देशतोऽपरिच्छिन्नस्य लोको भवत्येव? इति चेद्, अथाप्यसाधारण्येनैव व्यपदेशाद्, अनन्तत्वाभावाच्चार्थान्तराङ्गीकारो युक्तः ।प्रतिष्ठाशब्देन धारकत्वमुक्तम् । प्रतिष्ठा धारकः पुमान् इति वचनात्।तत् कस्य धारकः? इत्यत आह– प्रतिष्ठेति ॥ निहितं गुहायाम् इत्यस्यार्थमाह– स विष्णुरिति ॥ एतेन निहितं गुहायाम् इत्यस्य विदुषां बुद्धौ प्रविष्टम् इति व्याख्यानमपास्तम् । किञ्च आत्माऽस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् इत्यादावुत्तरत्र आत्मनो जीवहृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते, त्वयाऽपि तथैव व्याख्यानात् । एवं च अत्रापि हृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते इति किं न व्याक्रियते ? न च अग्नौ तस्यासम्भवाद् एवं व्याख्यानमिति वाच्यम् । तत एव विष्णुपरत्वाङ्गीकारौचित्यात् । अन्यथा प्रायपाठविरोधादिति ॥लोकादिम् इत्यस्य लोकानाम् आदिं प्रथमशरीरत्वाद् इति व्याख्यानमसत् । अग्नेः प्रथमशरीरत्वे मानाभावात् । तत्तेजोऽसृजत इति श्रुतिरस्तीति चेद्, न । आत्मन आकाशः सम्भूतः इत्यपि विद्यमानत्वादिति भावेन व्याचष्टे– स एवेति ॥ त्रिभिरेत्य सन्धिम्, तरति जन्ममृत्यू, निचाय्येमां शान्तिमत्यन्तमेति इत्यादेस्तात्पर्यमाह– तं ज्ञात्वेति ॥(वे.खं) एवमुक्तो यमस्तं कुमारं पप्रच्छ- कुमार! कति रात्रीरवात्सीः इति । तिस्रः इति प्रत्युवाच । किं प्रथमां रात्रिम् आश्नाः? इति, प्रजां त इति; किं द्वितीयाम्? इति, पशूंस्त इति; किं तृतीयाम्? इति, साधुकृत्यां त इति इति शाखान्तरोक्तं ग्राह्यम् । एवं कुमारोक्तो यम आह– तिस्र इति ॥ हे ब्रह्मन्! नमस्यो नमस्कारार्हः अतिथिः त्वं यद् यस्माद् मे मम गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवावात्सीः वासम् अकार्षीः तस्माद् हे ब्रह्मन्! ते तुभ्यं नमोऽस्तु, मे मह्यं स्वस्त्यस्तु मङ्गलमस्तु प्रति तस्य प्रतीकाराय त्रीन् वरान् वृणीष्व ॥ ८ ॥एवमुक्तो नचिकेताः प्रथमं वरं वृणोति– शान्तसङ्कल्प इति ॥ मृत्यो! गौतमो गोतमगोत्रापत्यं मम पिता माऽभि मां प्रति वीतमन्युः विगत- कोपः, अत एव मदनिष्ठे शान्तसङ्कल्पः सुमनाः प्रसन्नमनाश्च यथा स्यात् । किञ्च त्वत्प्रसृष्टं त्वया प्रेषितं मां प्रतीतः स एवायं पुत्रः इति प्रत्यभिजानन् यथा अभिवदेत् सम्यग् वदेत् । एतत् पूर्वोक्तत्रयाणां वराणां मध्ये प्रथमं वरं वृणे ॥ ९ ॥एवमुक्तो यमस्तथा भवत्वित्याह– यथेति ॥ औद्दालकिः उद्दालक एव औद्दालकिः, उद्दालकस्यापत्यं पुमानिति वा । औद्दालकिः आरुणिः अरुणाया अपत्यं पुमान् आरुणिः, तव पिता मृत्युमुखात् प्रमुक्तं त्वां ददृशिवान् पश्यन् मत्प्रसृष्टो मत्प्रेरितो वीतमन्युः सन् पुरस्तात् पूर्वं त्वां प्रति यथा येन प्रकारेणावर्तत तथा भविता । प्रतीतः प्रत्यभिज्ञावांश्च भविता । रात्रीः सुखं शयिता । अत्र यथा पुरस्ताद् भविता इत्यनेन सुखं रात्रीः शयिता इत्यनेन च शान्तसङ्कल्पत्वं सुमनस्कत्वं चोक्तं भवति ॥ १० ॥नचिकेता द्वितीयं वरं प्रार्थयितुमाह– स्वर्ग इति ॥ हे मृत्यो! स्वर्गे लोके भयं किञ्चन किमपि नास्ति । क्षुद्रभयाभावेऽपि मरणं स्याद्? इत्यत उक्तम्– न तत्र त्वमिति ॥ न तत्र मन्वन्तरकालपर्यन्तं मृत्युरस्तीत्यर्थः । जरया न बिभेति । अशितुमिच्छा अशनाया, पातुमिच्छा पिपासा ते उभे तीर्त्वा शोकमतिक्रम्य गच्छतीति शोकातिगः स्वर्गलोके मोदते ॥ ११ ॥किं ततः? इत्यत आह– स त्वमिति ॥ हे मृत्यो! स त्वं मम वरदाता त्वं स्वर्ग्यं पूर्वोक्तमाहात्म्यवत्-स्वर्गसाधनीभूतम् अग्निम् अग्निस्थम्, अग्र्यत्वाद् अग्निनामानं विष्णुम् अध्येषि अधिकं जानासि। तं श्रद्दधानाय मह्यं प्रब्रूहि सम्यक् कथय, इत्येतद् द्वितीयेन वरेण वृणे । न केवलं ज्योतिष्टोमाग्निस्थविष्णुज्ञानिनः स्वर्ग एव फलम् ; किन्तु? स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षोऽपीत्याह– स्वर्गलोका इति ॥ स्वर्गो लोको येषां ते स्वर्गलोकाः स्वर्गे विद्यमाना जना वा अमृतत्वं मोक्षं क्रमाद् भजन्ते ॥ १२ ॥एवमुक्तो यम आह– प्र ते ब्रवीमीति ॥ हे नचिकेतः! स्वर्ग्यं स्वर्गसाधनीभूतम् अग्निम् अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तं प्रकर्षेण जानन्नहं ते तं ब्रवीमि । त्वं तु मे मम सकाशात् तत् त्वदीप्सितं वस्तु निबोध विजानीहि। एवं प्रतिज्ञायाग्निस्थभगवत्स्वरूपमाह– अनन्तेति ॥ हे नचिकेतः! त्वम् एतं त्वया पृष्टम् अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तम् अनन्तलोकाप्तिम् अनन्तस्य लोक आप्यते येनेति, अनन्तलोक आप्यते येनेति वा अनन्तलोकाप्तिः, तम् । अथो इति विशेषणान्तरसमुच्चयार्थः । प्रतिष्ठां सर्वलोकस्य धारकं गुहायां सर्वेषां हृद्गुहायां निहितं विद्धि जानीहि ॥ १३ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-10" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-10" data-parent-verse="~~Katha~~-29"><div class="teeka-body">‘या इष्टकाः श्रोतव्याः स्वरूपेण ताश्चोवाच’ इति व्याख्यानमसत्। इष्टकास्वरूपस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वेनावक्तव्यत्वाद् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– या इति ॥ किञ्च ~~‘त्रिनाचिकेतस्त्रयमेतद् विदित्वा’~~, ~~‘शान्तिम् अत्यन्तमेति’~~ इत्युत्तरत्र ~~‘त्रयमेतद् विदित्वा’ इत्यनेन ‘या इष्टका’~~ इत्याद्युक्तत्रयपरिज्ञानिनो मोक्षःफलत्वेनोच्यते । न च प्रसिद्धेष्टकाग्रहणे तद् उपपद्यते । ननु इष्टकादेवताग्रहणेऽपि कथं तदुपपत्तिः ? अन्यदेवताज्ञानेन मोक्षासम्भवाद्, इत्यतः स्मृत्यैवेष्टकादेवतास्वरूपं निरूपयन्, ~~‘यावतीर्वा’ इत्युक्तेष्टकादेवतासङ्ख्यां च दर्शयन्~~, ~~‘यथा वा’~~ इत्युक्तं विवृणोति– ~~इष्टकादेवतामिति ॥~~ यद्यप्यन्यत्र ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपम् इष्टकासु संस्थितम्’ इत्युक्तम्। ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपं वर्णेषु ~~संस्थितम्’ इत्युपक्रम्य, ‘रूपाणि विष्णोस्तावन्ति~~ चेष्टकासु पृथक् पृथक्’ इति ऐतरेयभाष्ये उक्तत्वाद् ‘अशीतिसहस्रं ~~वाऽर्कलिन’ इति~~ श्रुतेश्च । तथाऽपि तत् कौण्ठरव्यमतमाश्रित्योक्तम् । ‘अथ कौण्ठरव्य’ इत्युपक्रम्य ‘अशीतिसहस्रं वा अर्कलिन’ इत्युक्तत्वात् । ऋषिमतान्तरमाश्रित्य इदमुक्तम् इत्यविरोधः। यद्वा- प्रत्येकम् एकैकेष्टकायाम् अशीत्युत्तरसहस्ररूपपरं तद्वचनम् । अत एव ‘पृथक् पृथग्’ इत्युक्तम् । अत्र तु इष्टकानां षष्ट्युत्तरशतत्रयसङ्ख्याकत्वात् तत्तद्गतैकैकरूपविवक्षया षष्ट्युत्तरशतत्रिकम् इत्युक्तम् इत्यविरोधः । ‘त्रिभिरेत्य सन्धिम्’ इत्येतद् अप्रतीतेरनूद्य तात्पर्यमाह– त्रिभिरिति॥ ‘त्रिभिः ऋग्यजुःसामाथर्वाख्यैः वेदैः सन्धिं सम्बन्धम् एत्य प्राप्य’ इत्यक्षरार्थमभिप्रेत्य तत्तात्पर्यमुक्तम्– वेदैरविरुद्ध इति ॥ वेदविरुद्धत्वे वेदैः सह सम्बन्धायोगादिति भावः । ननु वेदाविरुद्धत्वं वेदाध्ययनवत्त्वम्, तदुक्तकर्मानुष्ठानवत्त्वं वा वाच्यम् । अन्यस्यासम्भवात् । न च तद्युक्तम्। अज्ञानामपि वेदाध्ययनादिसत्त्वेन जन्ममृत्यूत्तरणप्रसङ्गाद् इत्यत आह– वेदेति ॥ तथा च ‘त्रिनाचिकेतस्त्रिकर्मकृज्जन्ममृत्यू तरति’ इत्युक्ते भगवज्ज्ञानेनैव मोक्षश्रवणात् कथमेतद्? इत्याशङ्कायां ज्ञानद्वारैव कर्मणो मोक्षसाधनत्वम् अभिप्रेतम्, न साक्षाद् इति भावेन ‘त्रिभिरेत्य सन्धिम्’ इत्युक्तम् इति भावः । एतेन- ~~‘त्रिभिः~~= ~~मातापित्राचार्यैः सन्धिम्~~= सम्बन्धम् एत्य, मात्राद्यनुशासनं यथावत् प्राप्य’ इत्यर्थ इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । तस्यापि कर्ममात्रत्वेन साक्षाज्जन्ममृत्यूत्तरणहेतुत्वासम्भवात् । ‘त्रिकर्मकृत्= इज्याध्ययनदानानां कर्ता’ इति व्याख्यानम् असद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– त्रिकर्मकृदिति ॥ परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यतो यज्ञ-~~दान~~-तपसाम् आवश्यकत्वस्मरणाद् इति भावेनाऽह– यज्ञेति॥ अध्ययनमपि न त्याज्यम् इति चेद्, न । अत्र ‘तपः’शब्दस्य ‘देवद्विजगुरुप्राज्ञपूजनं शौचमार्जवम् । ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ॥ अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् । स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते ॥ मनःप्रसादः सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रहः । भावसंशुद्धिरित्येतत् तपो मानसमुच्यते ॥’ इत्युक्तत्रिविधतपःपरत्वेनाध्ययनस्यापि तदन्तर्गतत्वादिति भावः ॥ त्रयमेतद् इत्यत्रोक्तं त्रयं किम्? इति न ज्ञायते, अत आह– त्रयमेतदिति ॥ ‘ब्रह्मजज्ञम्’ इत्येतस्य ‘ब्रह्मणः= हिरण्यगर्भाज्जायत इति ब्रह्मजः, स चासौ ज्ञश्च’ इति तथोक्त इति व्याख्यानम् असदिति भावेन ब्रह्मजज्ञपदं स्मृत्यैव व्याचष्टे– ब्रह्मेतीति ॥ ‘अनेकरूपाम्= विचित्राम्’ इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय तदनूद्य व्याचष्टे– अनेकरूपामिति ॥ ‘अनेकरूप’शब्दस्य सुवर्णवाचित्वेऽभिधानमाह– बहुरूपमिति ॥ ‘बहु’शब्दोऽनेकपरः । अस्त्वनेकरूपशब्दः सुवर्णवाची, तथाऽपि प्रकृते सुवर्णपर इति कुतः? इत्याशङ्कां परिहरन्, ‘स चापि तत्प्रत्यवदद् यथोक्तम्’ इत्यारभ्य ‘सृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण’ इत्यन्तवाक्यव्याख्यानरूपां स्मृतिं पठति– यम इति ॥ सृङ्काम् इत्यनुवादेन कण्ठमालाम् इति व्याख्यानम् । अनेन- ~~‘सृङ्काम्~~= शब्दवतीम्’ इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति । एवं स्वर्ग्याग्निप्रकरणं तदन्तर्गतभगवत्परम् इत्यागमेन साधितम् । इदानीम् आन्तरोपपत्तिभिश्च तत् साधयति– लोकादिरित्यादिना ॥ यद्वा- नन्वस्त्वेतत् प्रकरणं विष्णुपरम् । प्रसिद्धाग्निपरमपि किं न स्यात्? उभयपरत्वे बाधकाभावात् । न च सर्वेषां शब्दानां भगवन्नामत्वेन अग्निशब्दस्यापि भगवद्वाचकत्वाद् अन्यत्र अवृत्तिः । समाकर्षन्यायेन अन्यत्रापि शब्दस्य वृत्त्यङ्गीकाराद्, इत्यत आह– लोकादिरिति ॥ आदिपदेन गुहानिहितत्व-जन्ममृत्यूत्तरणादिमोक्षहेतुज्ञानविषयत्वादीनां ग्रहणम् । ‘च’शब्देनोक्तागमसमुच्चयः । भगवानेव ‘एतत्प्रकरणप्रतिपाद्यः’ इति ~~शेषः~~ । ~~‘एव’शब्देनाग्निव्यावृत्तिः~~ । सत्यम् ‘अन्यत्रापि शब्दप्रवृत्तिरङ्गीक्रियते’ इति। तथाऽपि यत्र अन्यग्रहणे बाधकाभावस्तत्रैव । यथा ‘अव्यक्तात् पुरुषः परः’ इत्यादौ अव्यक्तादिशब्दानां प्रकृत्यादिपरत्वम् । यत्र बाधकसद्भावस्तत्र भगवन्मात्रपरत्वम् । यथा ‘जीवाद् भवन्ति भूतानि’ इत्यादौ जीवादि- शब्दानाम् । ततश्च प्रकृतेऽपि एतत्प्रकरणस्य अग्निपरत्वाङ्गीकारे बाधकसद्भावाद् भगवानेवात्र प्रतिपाद्यः । लोकादित्वादीनां भगवत्येव सम्भावाद् अग्नावसम्भवादिति भावः । नन्वेतेषां विशेषणानां भगवत्परत्वमेव कुतः? ~~इति चेद्~~, न ~~। उदाहृतवचनैस्तथा व्याख्यातत्वात् । किञ्च~~- ‘कामस्याऽग्निं जगतः प्रतिष्ठां क्रतोरानन्त्यमभयस्य पारम्। स्तोम महदुरुगायं प्रतिष्ठां दृष्ट्वा ॥’ इत्युत्तरमन्त्रे ‘अनन्तलोकाप्तिमथो प्रतिष्ठाम्’ इत्यादि अत्रोक्तमेव परामृश्यते । ‘जगतः प्रतिष्ठाम्’ इत्यनेन ‘अथो प्रतिष्ठाम्’ इत्यस्य, ‘क्रतोरानन्त्यम्’ इत्यनेन ‘अनन्तलोकाप्तिम्’ इत्यस्य ‘अम्भस्य पारम्’ इत्यनेन ‘तरति जन्ममृत्यू’, ‘शान्तिम् अत्यन्तमेति’ इत्यादेः, ‘स्तोममहद्’ इत्यनेन ‘ब्रह्मजं’ इत्यस्य, ‘प्रतिष्ठाम्’ इत्यनेन ‘मोदते स्वर्गलोकम्’ इत्यस्य परामर्शात् । ~~तत्र चैतानि हि ‘उरुगाय’विशेषणानि कथ्यन्ते~~ । अतोऽत्रापि अनन्तलोकाप्तिम् इत्यादीनि भगवत एव विशेषणानि; नाग्नेरित्याह– स्तोमेति ॥ इति ~~‘वाक्ये प्रतिष्ठात्व~~-अनन्तलोकाप्तित्वादीनाम्’ इति शेषः। यद्यप्यादित एव उदाहर्तव्या । तथाऽपि ‘कामस्याऽग्निम्’ इत्यनेन कस्याप्यपरामर्शात् पूर्वार्धे उरुगायपदाभावात् सर्वोदाहरणे गौरवप्रसङ्गाच्चैतदेवोदाहृतम् । ननु ‘जगतः प्रतिष्ठाम्’ इत्यादीनां उरुगायविशेषणत्वेऽपि भगवद्विशेषणत्वं कुतः? इति चेद्, न । ‘...........................विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः ।’ ‘अत्राऽह तदुरुगायस्य वृष्णः परमं पदमवभाति भूरि ।’ ‘यः पार्थिवानि त्रिभिरिद्विगामभिरुरुक्रमिष्ठोरुगायाय जीवसे ।’ इति विष्णुसूक्ते, ‘ऊर्जं पृथिव्या भक्तवायोरुगायमुपासते ।’ ‘त्वं विष्णुरुरुगायो नमस्य’ इति श्रुत्यन्तरे, ‘श्रीर्यत्र रूपिण्युरुगायपादयोः करोति मानं बहुधा विभूतिभिः’ इति भागवते चोरुगायशब्दस्य भगवत्येव प्रसिद्धत्वेन तेषामुरुगायविशेषणत्वे भगवद्विशेषणत्वस्यैव प्राप्तेरित्याह– भगवत इति ॥ हिशब्दो हेतौ । यद् उक्तम्- इत्यादिविशेषणैः इत्यनेन ‘गुहानिहितत्वविशेषणेन भगवानेव’ इति तद् अयुक्तम् । जाठराग्निरूपेणाग्नेरपि गुहानिहितत्वसम्भवात्। अग्नेरपि देवत्वेन शरीरत्वाच्च तत्सम्भवः । तत् किं भगवतः? इत्यत आह– गुहेति ॥ तस्यैव भगवत एव । प्रसिद्धं- ‘यो वेद निहितं गुहायाम्’ इत्यादिषु । ‘हृदि ह्येष आत्मा’ इति जीवेऽपि हृद्गुहानिहितत्वप्रसिद्धेः विशेषतः इत्युक्तम् । सत्यम् ‘अग्नेरपि हृद्गुहानिहितत्वं प्रसिद्धम्’ इति । तथाऽपि विशेषतः श्रुत्यादौ भगवत एव प्रसिद्धम्। विशेषतः प्रसिद्धमेव हि ग्राह्यम् । न हि ‘मैथिलः’, ‘पाञ्चालः’ इत्युक्ते यः कोऽपि मिथिलायाम्, पञ्चालेषु वा भवो गृह्यते; किन्तु? प्रसिद्धस्तदधिपतिरेवेति भावः । एवं प्रतिष्ठा-ब्रह्मजज्ञ-अनन्तलोकाप्तिः इत्यादिविशेषणानां भगवत्परत्वम् उपपाद्य, अन्यत्रासम्भवप्रदर्शनायोपलक्षणत्वेन अनन्तलोकाप्तिः इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवं दर्शयति– न चेति ॥ भगवदधिष्ठानत्वादिना अग्निपरिज्ञानस्यापि मोक्षहेतुत्वाद् ~~मात्र~~~~पदम् । तद्व्यवच्छेद्यमाह– भगवज्ज्ञानं विनेति~~ ॥ ननु भगवज्ज्ञानाभावेऽपि अग्निपरिज्ञानपूर्वकं यज्ञादिकरणेनानन्तलोकाप्त्युपपत्तेः अग्नावप्यनन्तलोकाप्तित्वं सावकाशम्? इत्यतस्तदभावे श्रुतिमाह – तद्वा इति ॥ हे गार्गि! तदेतदक्षरम् अविदित्वा यद् अस्मिन् लोके जुहोति वैश्वदेवादिकान् होमान् करोति यजते अश्वमेधादियज्ञांश्च करोति बहूनि वर्षसहस्राणि तपस्तप्यते अस्य भगवदज्ञानिनः तद् होमादिकं सर्वम् अन्तवदेव अन्तवत्फलमेव भवतीत्यर्थः । जुहोति ददाति । यजते यज्ञादिकं करोतीति वा । जुहोति यज्ञादिकं करोति, यजति ददातीति वाऽर्थः ॥ नन्वग्निपरिज्ञानमात्रेणापि अनन्तलोकाप्तिरस्त्येव? मोक्षप्राप्तेरभावेऽपि स्वर्गप्राप्तेः सत्त्वात् । न चास्यानन्तभावः । बहुकालावस्थानमात्रेण तथा व्यवहारोपपत्तेः इत्यत आह– न चेति ॥ सति सम्भवतीत्यर्थः । ~~अनन्तलोक~~शब्दस्य मोक्षो हि मुख्यार्थः, स्वर्गस्त्वमुख्यार्थः । न हि बाधकाभावेन मुख्यार्थे सम्भवत्यमुख्यार्थो युज्यत इत्यर्थः । नन्वस्तु ~~अनन्तलोक~~शब्दो मोक्षपर एव । तथाऽपि अग्निपरिज्ञानस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वम् अस्त्येव? साक्षान्मोक्षसाधनत्वाभावेऽपि परम्परया तत्साधनत्वाद्, ~~इत्यत~~ आह– ~~न चेति ॥ मुख्ये साक्षात् साधनत्वे। ननु~~ ~~अनन्तलोकाप्तिः~~ ~~इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवेऽपि~~ ~~लोकादिः~~ ~~इत्यादिविशेषणानि सम्भवन्त्येव । तथाहि- ~~लोकानामादिः, प्रथमशरीरत्वात्। प्रतिष्ठा~~= जगत आश्रयः । ब्रह्मजो= हिरण्यगर्भजः, ज्ञः= सर्वज्ञश्च इति ब्रह्मजज्ञः, गुहानिहितः= विदुषां बुद्धौ प्रविष्टः ~~इति। तत् कथम्~~ ~~एतैर्विशेषणैर्भगवानेव अत्र प्रतिपाद्यः~~ इति निश्चयः? इति चेद्, न । अग्नेरपि मुख्यतो लोकादित्वविशेषणासम्भवात् । यथाकथञ्चित् सम्भवति? ~~इति चेत्~~, तत्राऽह– न चेति ॥ (वे.खं ) श्रुतिः स्वयमाह– लोकादिमिति ॥ तं नचिकेतसा पृष्टं लोकादिं सर्वलोकादिम् अग्निम् अग्निस्थं भगवन्तं तस्मै नचिकेतसे यम उवाच । न केवलमेतावत्; किन्तु? इष्टका इष्टकादेवता या यत्स्वरूपाः, यावतीः यावत्यः = यावत्सङ्ख्याकाः, यथा वा येनैव प्रकारेण ज्ञातव्याः, यत्परिमाणका वा तत्सर्वमप्युवाचेत्यर्थः । एवम् उपदिष्टः स बालो नचिकेताः तद् मृत्युप्रोक्तं भगवत्स्वरूपं मृत्युना यथोक्तं तथैव प्रत्यवदद् अनूदितवांश्च । अथ अनुवादानन्तरम् अस्य नचिकेतसः तुष्टः प्रसन्नो मृत्युः पुनराह ॥ ~~१४ ॥ किमाह ? इत्यत उक्तमनुवदन्नाह– तमिति ॥ यद्वा~~- यद् आह तत् प्रीत्यनन्तरमेवाऽह, न तु कालान्तर इत्याह– तमिति ॥ प्रीयमाणो महात्मा यमः तं नचिकेतसं प्रति अब्रवीत् । ~~किम् ? तवाद्येह प्रीतिनिमित्तं वरं भूयो ददामि~~ । तं वरं दर्शयति– तवैवेति ॥ अयं मदुपदिष्टः अग्निस्तवैव नाम्ना प्रसिद्धो भविता । इमाम् अनेकरूपां स्वर्णमयीं सृङ्कां कण्ठमालां च गृहाण इति वरमदात् ॥१५ ॥ अनन्तलोकाप्तिम् इत्यनेन ~~अग्निस्थभगवज्ज्ञानम् अनन्तलोकाप्तिसाधनम्</span~~> ~~इत्युक्तम्~~ । ~~तत्र तज्ज्ञानमेव कथं स्याद्~~? इत्याशङ्कां परिहरन्, अनन्तलोकाप्तिम् इत्युक्तं विवृणोति– त्रिनाचिकेत इति ॥ नचिकेतसोऽयं नाचिकेतः, त्रिशः चितो नाचिकेतोऽग्निर्येन सः त्रिनाचिकेतः त्रिकर्मकृद् यज्ञदानतपःकर्ता त्रिभिः ऋग्यजुःसामाख्यैर्वेदैः सन्धिं सन्धानम् एत्य वेदैरविरुद्धो भूत्वा, वेदोक्तप्रकारेण भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञात्वेति यावद्, जन्ममृत्यू तरति । न वेदोक्तप्रकारेण भगवज्ज्ञानमपि साक्षान्मोक्षसाधनम्; किन्तु? मननादिद्वारैव । मोक्षोऽपि न जन्ममृत्यूत्तरणरूप एव; किन्तु? सुखरूपश्च इति भावेन प्रकारान्तरेणापि अग्निस्थभगवज्ज्ञानं मोक्षसाधनम् इत्याह– ब्रह्मजज्ञमिति ॥ ब्रह्मणः= वेदाद् जायते= अभिव्यज्यत इति ब्रह्मजः, सर्वं जानातीति ज्ञः, ब्रह्मजश्चासौ ज्ञश्चेति ब्रह्मजज्ञः, तं देवं क्रीडादिगुणसम्पन्नम् ईड्यं स्तुत्यं तं विदित्वा निचाय्य विचार्य तथाऽपरोक्षतो निश्चित्य इमाम् अत्यन्तशान्तिम् आत्यन्तिकसुखरूपां शान्तिं मुक्तिम् एति । ~~मोक्षश्शान्तिश्च शरणं निर्वाणं चाभिधीयते~~ ~~इति वचनात् ॥ १६ ॥ न केवलम् अग्निस्थभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्; किन्तु?~~ ~~या इष्टकाः~~ इत्याद्युक्तेष्टकादेवताज्ञानमपीत्याह– त्रिनाचिकेत इति ॥ त्रिवारकृतनाचिकेतः त्रयमेतद् ~~या इष्टका यावतीर्वा यथा वा<~~/span> इत्युक्तेष्टकादेवतां विष्णुं तत्सङ्ख्यां षष्ट्युत्तरशतत्रयलक्षणां तत्परिमाणं च विदित्वा ~~शान्तिम् अत्यन्तमेति~~ इति ~~पूर्वेण सम्बन्धः~~ । इदानीमुक्तरीत्या जानन् कर्मकर्ता योग्यश्चेद् भवति सायुज्यं च तस्य फलमित्याह– य एवमिति ॥ यः अधिकारी एवम् उक्तप्रकारेणाग्निस्थविष्णुं विद्वान् नाचिकेतम् अग्निं चिनुते ~~त्रिशः~~ इति शेषः, स पुरतः प्रथमतो मृत्युपाशान् संसारमिति यावत्, प्रणोद्य शोकातिगः सन् स्वर्गलोके आनन्दज्ञानप्रकाशरूपे विष्णौ प्रविष्टः सन् मोदते । ~~स्तोममहदुरुगायं प्रतिष्ठाम्~~ ~~इत्युत्तरत्र मोक्षे प्रवेशार्थक~~~~प्रतिष्ठा~~शब्दस्य पूर्वोक्तपरामर्शरूपत्वस्य भाष्ये उक्तत्वाद् अन्यस्य तत्परामृश्यस्य पूर्वम् अभावात् स्वर्गलोके इत्येतदेव तत्परामृश्यमिति एवं व्याख्यातम् । ~~यद्वा~~- यः अधिकारी उक्तरीत्या विद्वान् कर्म करोति तस्य सर्वस्याप्युक्तं फलं भवतीत्याह– एवमिति ॥ स्वर्गलोके प्रसिद्धे मोदते । तदनन्तरं क्रमात् स्वर्गलोके विष्णुलोके मोदत इति व्याख्येयम् । न चायं स्वर्गलोकः प्रसिद्ध एव। ~~स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते इत्युपक्रमात् ॥१७॥ प्रीत्या स्वदत्तं वरमवधारयति– एष इति ॥ त्वं यं द्वितीयवरेणावृणीथा एष स्वर्ग्योऽग्निर्नाचिकेत इति ते तव नाम्ना प्रसिद्धो भविता । कथम् ? एतमग्निं तवैव नाम्ना जनासो जनाः प्रवक्ष्यन्ति । एवं द्वितीयं वरं दत्त्वा प्रीत्या स्वदत्तं वरं चावधार्य, इदानीं तृतीयं वरं प्रार्थयेत्याह– तृतीयमिति ॥ १८ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-12" id="VedeshatirthaVivarana-12" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V14 KKN_C01_S01_V15 KKN_C01_S01_V16 KKN_C01_S01_V17 KKN_C01_S01_V18"><div class="teeka-body">‘या इष्टकाः श्रोतव्याः स्वरूपेण ताश्चोवाच’ इति व्याख्यानमसत्। इष्टकास्वरूपस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वेनावक्तव्यत्वाद् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– या इति ॥ किञ्च ‘त्रिनाचिकेतस्त्रयमेतद् विदित्वा’, ‘शान्तिम् अत्यन्तमेति’ इत्युत्तरत्र ‘त्रयमेतद् विदित्वा’ इत्यनेन ‘या इष्टका’ इत्याद्युक्तत्रयपरिज्ञानिनो मोक्षःफलत्वेनोच्यते । न च प्रसिद्धेष्टकाग्रहणे तद् उपपद्यते । ननु इष्टकादेवताग्रहणेऽपि कथं तदुपपत्तिः ? अन्यदेवताज्ञानेन मोक्षासम्भवाद्, इत्यतः स्मृत्यैवेष्टकादेवतास्वरूपं निरूपयन्, ‘यावतीर्वा’ इत्युक्तेष्टकादेवतासङ्ख्यां च दर्शयन्, ‘यथा वा’ इत्युक्तं विवृणोति– इष्टकादेवतामिति ॥यद्यप्यन्यत्र ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपम् इष्टकासु संस्थितम्’ इत्युक्तम्। ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपं वर्णेषु संस्थितम्’ इत्युपक्रम्य, ‘रूपाणि विष्णोस्तावन्ति चेष्टकासु पृथक् पृथक्’ इति ऐतरेयभाष्ये उक्तत्वाद् ‘अशीतिसहस्रं वाऽर्कलिन’ इति श्रुतेश्च । तथाऽपि तत् कौण्ठरव्यमतमाश्रित्योक्तम् । ‘अथ कौण्ठरव्य’ इत्युपक्रम्य ‘अशीतिसहस्रं वा अर्कलिन’ इत्युक्तत्वात् । ऋषिमतान्तरमाश्रित्य इदमुक्तम् इत्यविरोधः। यद्वा- प्रत्येकम् एकैकेष्टकायाम् अशीत्युत्तरसहस्ररूपपरं तद्वचनम् । अत एव ‘पृथक् पृथग्’ इत्युक्तम् । अत्र तु इष्टकानां षष्ट्युत्तरशतत्रयसङ्ख्याकत्वात् तत्तद्गतैकैकरूपविवक्षया षष्ट्युत्तरशतत्रिकम् इत्युक्तम् इत्यविरोधः ।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-13" id="VedeshatirthaVivarana-13" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V16" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V14 KKN_C01_S01_V15 KKN_C01_S01_V16 KKN_C01_S01_V17 KKN_C01_S01_V18"><div class="teeka-body">‘त्रिभिरेत्य सन्धिम्’ इत्येतद् अप्रतीतेरनूद्य तात्पर्यमाह– त्रिभिरिति॥ ‘त्रिभिः ऋग्यजुःसामाथर्वाख्यैः वेदैः सन्धिं सम्बन्धम् एत्य प्राप्य’ इत्यक्षरार्थमभिप्रेत्य तत्तात्पर्यमुक्तम्– वेदैरविरुद्ध इति ॥ वेदविरुद्धत्वे वेदैः सह सम्बन्धायोगादिति भावः । ननु वेदाविरुद्धत्वं वेदाध्ययनवत्त्वम्, तदुक्तकर्मानुष्ठानवत्त्वं वा वाच्यम् । अन्यस्यासम्भवात् । न च तद्युक्तम्। अज्ञानामपि वेदाध्ययनादिसत्त्वेन जन्ममृत्यूत्तरणप्रसङ्गाद् इत्यत आह– वेदेति ॥ तथा च ‘त्रिनाचिकेतस्त्रिकर्मकृज्जन्ममृत्यू तरति’ इत्युक्ते भगवज्ज्ञानेनैव मोक्षश्रवणात् कथमेतद्? इत्याशङ्कायां ज्ञानद्वारैव कर्मणो मोक्षसाधनत्वम् अभिप्रेतम्, न साक्षाद् इति भावेन ‘त्रिभिरेत्य सन्धिम्’ इत्युक्तम् इति भावः ।एतेन- ‘त्रिभिः= मातापित्राचार्यैः सन्धिम्= सम्बन्धम् एत्य, मात्राद्यनुशासनं यथावत् प्राप्य’ इत्यर्थ इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । तस्यापि कर्ममात्रत्वेन साक्षाज्जन्ममृत्यूत्तरणहेतुत्वासम्भवात् । ‘त्रिकर्मकृत्= इज्याध्ययनदानानां कर्ता’ इति व्याख्यानम् असद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– त्रिकर्मकृदिति ॥ परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यतो यज्ञ-दान-तपसाम् आवश्यकत्वस्मरणाद् इति भावेनाऽह– यज्ञेति॥ अध्ययनमपि न त्याज्यम् इति चेद्, न । अत्र ‘तपः’शब्दस्य ‘देवद्विजगुरुप्राज्ञपूजनं शौचमार्जवम् ।ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ॥अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् ।स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते ॥मनःप्रसादः सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रहः ।भावसंशुद्धिरित्येतत् तपो मानसमुच्यते ॥’ इत्युक्तत्रिविधतपःपरत्वेनाध्ययनस्यापि तदन्तर्गतत्वादिति भावः ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-14" id="VedeshatirthaVivarana-14" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V17" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V14 KKN_C01_S01_V15 KKN_C01_S01_V16 KKN_C01_S01_V17 KKN_C01_S01_V18"><div class="teeka-body">त्रयमेतद् इत्यत्रोक्तं त्रयं किम्? इति न ज्ञायते, अत आह– त्रयमेतदिति ॥ ‘ब्रह्मजज्ञम्’ इत्येतस्य ‘ब्रह्मणः= हिरण्यगर्भाज्जायत इति ब्रह्मजः, स चासौ ज्ञश्च’ इति तथोक्त इति व्याख्यानम् असदिति भावेन ब्रह्मजज्ञपदं स्मृत्यैव व्याचष्टे– ब्रह्मेतीति ॥‘अनेकरूपाम्= विचित्राम्’ इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय तदनूद्य व्याचष्टे– अनेकरूपामिति ॥ ‘अनेकरूप’शब्दस्य सुवर्णवाचित्वेऽभिधानमाह– बहुरूपमिति ॥ ‘बहु’शब्दोऽनेकपरः । अस्त्वनेकरूपशब्दः सुवर्णवाची, तथाऽपि प्रकृते सुवर्णपर इति कुतः? इत्याशङ्कां परिहरन्, ‘स चापि तत्प्रत्यवदद् यथोक्तम्’ इत्यारभ्य ‘सृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण’ इत्यन्तवाक्यव्याख्यानरूपां स्मृतिं पठति– यम इति ॥ सृङ्काम् इत्यनुवादेन कण्ठमालाम् इति व्याख्यानम् । अनेन- ‘सृङ्काम्= शब्दवतीम्’ इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति ।एवं स्वर्ग्याग्निप्रकरणं तदन्तर्गतभगवत्परम् इत्यागमेन साधितम् । इदानीम् आन्तरोपपत्तिभिश्च तत् साधयति– लोकादिरित्यादिना ॥ यद्वा- नन्वस्त्वेतत् प्रकरणं विष्णुपरम् । प्रसिद्धाग्निपरमपि किं न स्यात्? उभयपरत्वे बाधकाभावात् । न च सर्वेषां शब्दानां भगवन्नामत्वेन अग्निशब्दस्यापि भगवद्वाचकत्वाद् अन्यत्र अवृत्तिः । समाकर्षन्यायेन अन्यत्रापि शब्दस्य वृत्त्यङ्गीकाराद्, इत्यत आह– लोकादिरिति ॥ आदिपदेन गुहानिहितत्व-जन्ममृत्यूत्तरणादिमोक्षहेतुज्ञानविषयत्वादीनां ग्रहणम् । ‘च’शब्देनोक्तागमसमुच्चयः । भगवानेव ‘एतत्प्रकरणप्रतिपाद्यः’ इति शेषः । ‘एव’शब्देनाग्निव्यावृत्तिः । सत्यम् ‘अन्यत्रापि शब्दप्रवृत्तिरङ्गीक्रियते’ इति। तथाऽपि यत्र अन्यग्रहणे बाधकाभावस्तत्रैव । यथा ‘अव्यक्तात् पुरुषः परः’ इत्यादौ अव्यक्तादिशब्दानां प्रकृत्यादिपरत्वम् । यत्र बाधकसद्भावस्तत्र भगवन्मात्रपरत्वम् । यथा ‘जीवाद् भवन्ति भूतानि’ इत्यादौ जीवादि- शब्दानाम् । ततश्च प्रकृतेऽपि एतत्प्रकरणस्य अग्निपरत्वाङ्गीकारे बाधकसद्भावाद् भगवानेवात्र प्रतिपाद्यः । लोकादित्वादीनां भगवत्येव सम्भावाद् अग्नावसम्भवादिति भावः ।नन्वेतेषां विशेषणानां भगवत्परत्वमेव कुतः? इति चेद्, न । उदाहृतवचनैस्तथा व्याख्यातत्वात् । किञ्च- ‘कामस्याऽग्निं जगतः प्रतिष्ठां क्रतोरानन्त्यमभयस्य पारम्।स्तोम महदुरुगायं प्रतिष्ठां दृष्ट्वा ॥’ इत्युत्तरमन्त्रे ‘अनन्तलोकाप्तिमथो प्रतिष्ठाम्’ इत्यादि अत्रोक्तमेव परामृश्यते । ‘जगतः प्रतिष्ठाम्’ इत्यनेन ‘अथो प्रतिष्ठाम्’ इत्यस्य, ‘क्रतोरानन्त्यम्’ इत्यनेन ‘अनन्तलोकाप्तिम्’ इत्यस्य ‘अम्भस्य पारम्’ इत्यनेन ‘तरति जन्ममृत्यू’, ‘शान्तिम् अत्यन्तमेति’ इत्यादेः, ‘स्तोममहद्’ इत्यनेन ‘ब्रह्मजं’ इत्यस्य, ‘प्रतिष्ठाम्’ इत्यनेन ‘मोदते स्वर्गलोकम्’ इत्यस्य परामर्शात् । तत्र चैतानि हि ‘उरुगाय’विशेषणानि कथ्यन्ते । अतोऽत्रापि अनन्तलोकाप्तिम् इत्यादीनि भगवत एव विशेषणानि; नाग्नेरित्याह– स्तोमेति ॥ इति ‘वाक्ये प्रतिष्ठात्व-अनन्तलोकाप्तित्वादीनाम्’ इति शेषः। यद्यप्यादित एव उदाहर्तव्या । तथाऽपि ‘कामस्याऽग्निम्’ इत्यनेन कस्याप्यपरामर्शात् पूर्वार्धे उरुगायपदाभावात् सर्वोदाहरणे गौरवप्रसङ्गाच्चैतदेवोदाहृतम् ।ननु ‘जगतः प्रतिष्ठाम्’ इत्यादीनां उरुगायविशेषणत्वेऽपि भगवद्विशेषणत्वं कुतः? इति चेद्, न ।‘...........................विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः ।’ ‘अत्राऽह तदुरुगायस्य वृष्णः परमं पदमवभाति भूरि ।’ ‘यः पार्थिवानि त्रिभिरिद्विगामभिरुरुक्रमिष्ठोरुगायाय जीवसे ।’ इति विष्णुसूक्ते, ‘ऊर्जं पृथिव्या भक्तवायोरुगायमुपासते ।’ ‘त्वं विष्णुरुरुगायो नमस्य’ इति श्रुत्यन्तरे, ‘श्रीर्यत्र रूपिण्युरुगायपादयोः करोति मानं बहुधा विभूतिभिः’ इति भागवते चोरुगायशब्दस्य भगवत्येव प्रसिद्धत्वेन तेषामुरुगायविशेषणत्वे भगवद्विशेषणत्वस्यैव प्राप्तेरित्याह– भगवत इति ॥ हिशब्दो हेतौ ।यद् उक्तम्- इत्यादिविशेषणैः इत्यनेन ‘गुहानिहितत्वविशेषणेन भगवानेव’ इति तद् अयुक्तम् । जाठराग्निरूपेणाग्नेरपि गुहानिहितत्वसम्भवात्। अग्नेरपि देवत्वेन शरीरत्वाच्च तत्सम्भवः । तत् किं भगवतः? इत्यत आह– गुहेति ॥ तस्यैव भगवत एव । प्रसिद्धं- ‘यो वेद निहितं गुहायाम्’ इत्यादिषु । ‘हृदि ह्येष आत्मा’ इति जीवेऽपि हृद्गुहानिहितत्वप्रसिद्धेः विशेषतः इत्युक्तम् । सत्यम् ‘अग्नेरपि हृद्गुहानिहितत्वं प्रसिद्धम्’ इति । तथाऽपि विशेषतः श्रुत्यादौ भगवत एव प्रसिद्धम्। विशेषतः प्रसिद्धमेव हि ग्राह्यम् । न हि ‘मैथिलः’, ‘पाञ्चालः’ इत्युक्ते यः कोऽपि मिथिलायाम्, पञ्चालेषु वा भवो गृह्यते; किन्तु? प्रसिद्धस्तदधिपतिरेवेति भावः ।एवं प्रतिष्ठा-ब्रह्मजज्ञ-अनन्तलोकाप्तिः इत्यादिविशेषणानां भगवत्परत्वम् उपपाद्य, अन्यत्रासम्भवप्रदर्शनायोपलक्षणत्वेन अनन्तलोकाप्तिः इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवं दर्शयति– न चेति ॥ भगवदधिष्ठानत्वादिना अग्निपरिज्ञानस्यापि मोक्षहेतुत्वाद् मात्रपदम् । तद्व्यवच्छेद्यमाह– भगवज्ज्ञानं विनेति ॥ ननु भगवज्ज्ञानाभावेऽपि अग्निपरिज्ञानपूर्वकं यज्ञादिकरणेनानन्तलोकाप्त्युपपत्तेः अग्नावप्यनन्तलोकाप्तित्वं सावकाशम्? इत्यतस्तदभावे श्रुतिमाह – तद्वा इति ॥ हे गार्गि! तदेतदक्षरम् अविदित्वा यद् अस्मिन् लोके जुहोति वैश्वदेवादिकान् होमान् करोति यजते अश्वमेधादियज्ञांश्च करोति बहूनि वर्षसहस्राणि तपस्तप्यते अस्य भगवदज्ञानिनः तद् होमादिकं सर्वम् अन्तवदेव अन्तवत्फलमेव भवतीत्यर्थः । जुहोति ददाति । यजते यज्ञादिकं करोतीति वा । जुहोति यज्ञादिकं करोति, यजति ददातीति वाऽर्थः ॥नन्वग्निपरिज्ञानमात्रेणापि अनन्तलोकाप्तिरस्त्येव? मोक्षप्राप्तेरभावेऽपि स्वर्गप्राप्तेः सत्त्वात् । न चास्यानन्तभावः । बहुकालावस्थानमात्रेण तथा व्यवहारोपपत्तेः इत्यत आह– न चेति ॥ सति सम्भवतीत्यर्थः । अनन्तलोकशब्दस्य मोक्षो हि मुख्यार्थः, स्वर्गस्त्वमुख्यार्थः । न हि बाधकाभावेन मुख्यार्थे सम्भवत्यमुख्यार्थो युज्यत इत्यर्थः । नन्वस्तु अनन्तलोकशब्दो मोक्षपर एव । तथाऽपि अग्निपरिज्ञानस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वम् अस्त्येव? साक्षान्मोक्षसाधनत्वाभावेऽपि परम्परया तत्साधनत्वाद्, इत्यत आह– न चेति ॥ मुख्ये साक्षात् साधनत्वे।ननु अनन्तलोकाप्तिः इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवेऽपि लोकादिः इत्यादिविशेषणानि सम्भवन्त्येव । तथाहि- लोकानामादिः, प्रथमशरीरत्वात्। प्रतिष्ठा= जगत आश्रयः । ब्रह्मजो= हिरण्यगर्भजः, ज्ञः= सर्वज्ञश्च इति ब्रह्मजज्ञः, गुहानिहितः= विदुषां बुद्धौ प्रविष्टः इति। तत् कथम् एतैर्विशेषणैर्भगवानेव अत्र प्रतिपाद्यः इति निश्चयः? इति चेद्, न ।अग्नेरपि मुख्यतो लोकादित्वविशेषणासम्भवात् । यथाकथञ्चित् सम्भवति? इति चेत्, तत्राऽह– न चेति ॥(वे.खं ) श्रुतिः स्वयमाह– लोकादिमिति ॥ तं नचिकेतसा पृष्टं लोकादिं सर्वलोकादिम् अग्निम् अग्निस्थं भगवन्तं तस्मै नचिकेतसे यम उवाच । न केवलमेतावत्; किन्तु? इष्टका इष्टकादेवता या यत्स्वरूपाः, यावतीः यावत्यः = यावत्सङ्ख्याकाः, यथा वा येनैव प्रकारेण ज्ञातव्याः, यत्परिमाणका वा तत्सर्वमप्युवाचेत्यर्थः । एवम् उपदिष्टः स बालो नचिकेताः तद् मृत्युप्रोक्तं भगवत्स्वरूपं मृत्युना यथोक्तं तथैव प्रत्यवदद् अनूदितवांश्च । अथ अनुवादानन्तरम् अस्य नचिकेतसः तुष्टः प्रसन्नो मृत्युः पुनराह ॥ १४ ॥किमाह ? इत्यत उक्तमनुवदन्नाह– तमिति ॥ यद्वा- यद् आह तत् प्रीत्यनन्तरमेवाऽह, न तु कालान्तर इत्याह– तमिति ॥ प्रीयमाणो महात्मा यमः तं नचिकेतसं प्रति अब्रवीत् । किम् ? तवाद्येह प्रीतिनिमित्तं वरं भूयो ददामि । तं वरं दर्शयति– तवैवेति ॥ अयं मदुपदिष्टः अग्निस्तवैव नाम्ना प्रसिद्धो भविता । इमाम् अनेकरूपां स्वर्णमयीं सृङ्कां कण्ठमालां च गृहाण इति वरमदात् ॥१५ ॥अनन्तलोकाप्तिम् इत्यनेन अग्निस्थभगवज्ज्ञानम् अनन्तलोकाप्तिसाधनम् इत्युक्तम् । तत्र तज्ज्ञानमेव कथं स्याद्? इत्याशङ्कां परिहरन्, अनन्तलोकाप्तिम् इत्युक्तं विवृणोति– त्रिनाचिकेत इति ॥ नचिकेतसोऽयं नाचिकेतः, त्रिशः चितो नाचिकेतोऽग्निर्येन सः त्रिनाचिकेतः त्रिकर्मकृद् यज्ञदानतपःकर्ता त्रिभिः ऋग्यजुःसामाख्यैर्वेदैः सन्धिं सन्धानम् एत्य वेदैरविरुद्धो भूत्वा, वेदोक्तप्रकारेण भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञात्वेति यावद्, जन्ममृत्यू तरति ।न वेदोक्तप्रकारेण भगवज्ज्ञानमपि साक्षान्मोक्षसाधनम्; किन्तु? मननादिद्वारैव । मोक्षोऽपि न जन्ममृत्यूत्तरणरूप एव; किन्तु? सुखरूपश्च इति भावेन प्रकारान्तरेणापि अग्निस्थभगवज्ज्ञानं मोक्षसाधनम् इत्याह– ब्रह्मजज्ञमिति ॥ ब्रह्मणः= वेदाद् जायते= अभिव्यज्यत इति ब्रह्मजः, सर्वं जानातीति ज्ञः, ब्रह्मजश्चासौ ज्ञश्चेति ब्रह्मजज्ञः, तं देवं क्रीडादिगुणसम्पन्नम् ईड्यं स्तुत्यं तं विदित्वा निचाय्य विचार्य तथाऽपरोक्षतो निश्चित्य इमाम् अत्यन्तशान्तिम् आत्यन्तिकसुखरूपां शान्तिं मुक्तिम् एति । मोक्षश्शान्तिश्च शरणं निर्वाणं चाभिधीयते इति वचनात् ॥ १६ ॥न केवलम् अग्निस्थभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्; किन्तु? या इष्टकाः इत्याद्युक्तेष्टकादेवताज्ञानमपीत्याह– त्रिनाचिकेत इति ॥ त्रिवारकृतनाचिकेतः त्रयमेतद् या इष्टका यावतीर्वा यथा वा इत्युक्तेष्टकादेवतां विष्णुं तत्सङ्ख्यां षष्ट्युत्तरशतत्रयलक्षणां तत्परिमाणं च विदित्वा शान्तिम् अत्यन्तमेति इति पूर्वेण सम्बन्धः । इदानीमुक्तरीत्या जानन् कर्मकर्ता योग्यश्चेद् भवति सायुज्यं च तस्य फलमित्याह– य एवमिति ॥ यः अधिकारी एवम् उक्तप्रकारेणाग्निस्थविष्णुं विद्वान् नाचिकेतम् अग्निं चिनुते त्रिशः इति शेषः, स पुरतः प्रथमतो मृत्युपाशान् संसारमिति यावत्, प्रणोद्य शोकातिगः सन् स्वर्गलोके आनन्दज्ञानप्रकाशरूपे विष्णौ प्रविष्टः सन् मोदते । स्तोममहदुरुगायं प्रतिष्ठाम् इत्युत्तरत्र मोक्षे प्रवेशार्थकप्रतिष्ठाशब्दस्य पूर्वोक्तपरामर्शरूपत्वस्य भाष्ये उक्तत्वाद् अन्यस्य तत्परामृश्यस्य पूर्वम् अभावात् स्वर्गलोके इत्येतदेव तत्परामृश्यमिति एवं व्याख्यातम् । यद्वा- यः अधिकारी उक्तरीत्या विद्वान् कर्म करोति तस्य सर्वस्याप्युक्तं फलं भवतीत्याह– एवमिति ॥ स्वर्गलोके प्रसिद्धे मोदते । तदनन्तरं क्रमात् स्वर्गलोके विष्णुलोके मोदत इति व्याख्येयम् । न चायं स्वर्गलोकः प्रसिद्ध एव। स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते इत्युपक्रमात् ॥१७॥प्रीत्या स्वदत्तं वरमवधारयति– एष इति ॥ त्वं यं द्वितीयवरेणावृणीथा एष स्वर्ग्योऽग्निर्नाचिकेत इति ते तव नाम्ना प्रसिद्धो भविता । कथम् ? एतमग्निं तवैव नाम्ना जनासो जनाः प्रवक्ष्यन्ति । एवं द्वितीयं वरं दत्त्वा प्रीत्या स्वदत्तं वरं चावधार्य, इदानीं तृतीयं वरं प्रार्थयेत्याह– तृतीयमिति ॥ १८ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-12" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-12" ~~data~~-~~parent~~-~~verse~~="~~Katha~~-42"><~~div~~ class="~~teeka~~-~~body~~">~~“येयं~~ प्रेते इति तृतीयप्रश्नवाक्यस्य ~~इयं विचिकित्सा~~= ~~संशयः~~ प्रेते मनुष्ये अस्ति ‘शरीर- इन्द्रिय-मनो-बुद्धिव्यतिरिक्तो देहान्तरसम्बन्ध्यात्मा’ इति एके, नायम् एवंविधः ~~अस्तीत्येके~~ । अत्र चास्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते” इति व्याख्यानम् असदिति भावेन स्वयं तद्वाक्यं व्याचष्टे– प्रेत इति ॥ ‘प्रेत’शब्दस्य मृतसामान्यवाचकत्वेऽपि तद्विशेषो मुक्तोऽत्र ग्राह्य इति भावेन मुक्ते इत्युक्तम् । मनुष्यशब्दश्चेतनपरः। अज्ञानामपि केषाञ्चिन्मते भगवतो व्याप्तत्वाङ्गीकारेण मुक्ते मनुष्ये आकाशादिवत् सत्त्वमात्रमङ्गीक्रियत इत्यतो नियामकत्वेन इत्युक्तम् । नास्तीत्यज्ञा इत्यनेन ‘ज्ञानिनामेवायं विवाद उच्यते’ इति यथाश्रुतप्रतीतिरपि परास्ता । एवं वदतां ज्ञानित्वाभावात् । ननु ‘मुक्तनियामकत्वेन भगवान् अस्ति इति ज्ञानिनो वदन्ति नास्तीत्यज्ञाः’ इति जानतो नचिकेतसः संशयो निवृत्त एव । ज्ञानिमतस्यैव ग्राह्यत्वेन मुक्ते नियामकतया भगवानस्तीत्येव सिद्धत्वात्। अत एतद्विद्याम् इति किं प्रार्थ्यते ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– तस्येति ॥ एतच्छब्दार्थः– तस्य नियामकस्य स्वरूपमिति ॥ ~~तस्य~~ संशयविषयीभूतस्येत्यर्थः । नात्र नचिकेतसा मुक्ते नियामकतया भगवानस्ति न वेति संशयसत्त्वात् तन्निर्णयः कथम् ? इति प्रार्थ्यते; किन्तु? मुक्ते नियामकत्वेन भगवानस्तीति सिद्धमेव। तस्य नियामकस्य स्वरूपं यथावद् विद्याम् इत्येव प्रार्थ्यते, अतो नानुपपत्तिरित्यर्थः ॥ ननु कुत एवं व्याख्येयम्, परोक्त एवार्थः किं न स्याद् ? इत्यतस्तज्ज्ञापकमाह– अस्येति ॥ ~~किमत्र परिशिष्यते इत्यतः परम् १. एतद्विद्याम् इत्यत्र~~ ~~एतत्प्रश्नविषयस्यैवानुवादात्~~ ~~इति~~ शेषः । तेन चशब्दोपपत्तिः । ~~येयं प्रेते विचिकित्सा इत्युक्तोक्तस्यैव~~ उत्तरत्र अस्य विस्रंसमानस्य इत्यनेनानुवादे सति, एतद् इत्यनेन यत् पृष्टं तद् एतद् इति प्रतिज्ञाय न प्राणेन नापानेन इत्यादिना जीवनहेतुत्वादिना भगवत्स्वरूपस्यैवोक्तत्वाद् अत्रापि मुक्तस्थो भगवान् पृच्छ्यत इति सिद्धमित्यर्थः। स्यादेतद् यदि अस्य विस्रंसमानास्य इत्येतदेव मुक्तपरं स्यात्, तदेव कुतः? इत्यत आह– देहादिति ।। अन्यथा विशब्दस्य वैयर्थ्यादिति भावः । नन्वथापि अस्य प्रश्नवाक्यस्य मुक्तविषयत्वं नोपपद्यते ? ~~नचिकेतः! मरणं माऽनुप्राक्षीः इति मरणविषये प्रश्नो न कर्तव्यः~~ इत्युक्त्या प्रश्नवाक्यस्य मरणविषयत्वप्रतीतेः, इत्यत आह– मुक्तेरपीति ।। भवति उपपद्यते । यद् उक्तम्- ~~~~देहाद् विशेषेण मोचनं नाम मुक्तिरेव~~ इति ~~तद् अयुक्तम् । देहाद् विमुच्यमानस्य इत्यस्य~~ ~~स्थूलशरीरं त्यजतः~~ इत्यर्थोपपत्तेः इति चेद्, न । विस्रंसमानस्य इत्यनेनैव अस्यार्थस्योक्तत्वेन पौनरुक्त्यापाताद् इति भावेनाऽऽह– स्थूलेति ।। व्याख्यानव्याख्येयभावस्त्व-~~गतिका गतिरिति भावः ।। यद् उक्त~~- ~~~~द्वितीय-तृतीययोरुभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वम्~~ ~~इति तद् अयुक्तम् । तथा सति~~ द्वितीयप्रश्नस्य झटिति परिहाराभिधानम्, तृतीयप्रश्नस्य त्वतिकृच्छ्रेण परिहाराभिधानम् इति विशेषासम्भवात् । न च उभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वे एकस्य झटिति परिहाराभिधानेऽपरस्य कृच्छ्रेण तदभिधाने कारणमस्ति, इत्यतस्तत्र कारणविशेषं प्रमाणेनाऽऽह– अग्निस्थमिति ।। अग्निस्थस्यैव परमात्मनो वक्ष्यमाणविशेषणप्रकारकज्ञानं भवत्येव मोक्षहेतुः, अत उक्तम्– सामान्यादिति ।। तु~~शब्दोऽवधारणार्थः, सामान्यादेवेति सम्बन्धः ।~~ चशब्दात् संसारे च जीवान्तःस्थत्वं नाऽऽकाशसाधारण्येनेत्याह– नियामकं चेति ।। तथा हरेः सर्वोत्तमत्वादीन् गुणान् इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यादिनोक्तान् अविज्ञाय स्थितस्य नैव मुक्तिर्भवेद् इत्यर्थः। अत एव यमेन तं दुर्दर्शं गूढमनुप्रविष्टम् इत्यादिना वक्ष्यमाणविद्याप्रशंसा क्रियते । मुक्तजीवनियामकहरिज्ञानम् अन्तरेण मोक्षप्राप्त्यभावेऽपि तद्रूपं किम् ? इति कृच्छ्रेण वक्तव्यम् इत्यत आह– तस्येति ।। तर्ह्यग्निस्थ-भगवन्निरूपणं पृथङ् न कार्यं स्यात् ? तज्ज्ञानस्य मुक्तिसाधनत्वाभावेन व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– तथाऽपीति ।। संसारनिवृत्तिलक्षण-मोक्षहेतुत्वाभावेऽपीत्यर्थः । एवं च अमृतत्वं भजेत् क्रमाद् इति पूर्वत्र ' ~~अमृतत्व~~~~शब्दो मौक्तसुखाधिक्यपरतया व्याख्येय~~ ~~इति न तद्विरोध इति मन्तव्यम् । अनेन~~- ~~परव्याख्याने जीवस्यातिगोप्यत्वाभावात् कृच्छ्रेण परिहारोक्तिर्न स्याद्'~~ इति ~~बाधकं सूचितम्~~ । ~~ईश्वरविषय एव तृतीयप्रश्न~~ इत्यत्र ज्ञापकान्तरमाह– स्थाणुमिति।। य एषु सुप्तेषु इत्युत्तरवाक्ये जीवेषु स्थितस्य भगवत एव कथनात् प्रश्नवाक्येऽपि जीवेषु स्थितो भगवानेव विषय इति वक्तव्यम् । अन्यथा प्रश्नोत्तरयोरनानुगुण्यापातात् । न ~~च एषु सुप्तेषु इत्यस्य जीवपरत्वं कुत इति वाच्यम्~~ । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इत्यव्यवहितपूर्ववाक्ये जीवानां प्रस्तुतत्वेन तेषामेव एषु इत्यनेन परामर्शादित्यर्थः। य एषु सुप्तेषु इत्यत्र संसारिजीवस्थब्रह्मस्वरूपं निरूप्यते; प्रश्नवाक्ये तु मुक्तस्य नियामको हरिर्विषयः, तथा च प्रश्न-परिहारयोरनानुगुण्यमेव? इत्यतो जीवेषु इति ~~सामान्येनोक्तम् । मुक्तामुक्त~~-जीवमात्रस्थितभगवतः प्रश्नविषयत्वाद् अत्र अमुक्तजीवस्थभगवन्निरूपणं न प्रश्नाननुगुणमिति भावः ।। ~~नन्वेतत् पूर्वोत्तरविरुद्धम् ?~~ ~~मुक्ते स्थितो भगवान् पृच्छ्यते इति प्राग् उक्तम् ; इदानीं~~ ~~जीवेषु स्थितो भगवान् पृच्छ्यते~~ इत्युच्यते, इत्यतस्तं विरोधं प्रश्नवाक्याभिप्रायकथनेन परिहरति– मृतेति ।। विवक्षितः ~~येयं प्रेते इति प्रश्नवाक्ये~~ इति ~~शेषः~~ । ~~~~प्रेत~~शब्दस्योभयसाधारणत्वादिति भावः । न केवलं प्रश्नानानुगुण्याभावः; किन्तु? विरोधश्च नास्तीति च~~शब्दार्थः । यद्वा~~- ~~यदि येयं प्रेते इत्यत्र मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं प्रश्नविषयः स्यात्~~, ~~तर्हि हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम्~~ । यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति गोतम ।। इति म्रियमाणजीवस्थभगवत्स्वरूपवचने प्रतिज्ञा विरुद्धा स्यात् ? पृष्टस्यैव वक्तव्यत्वाद्, इति चेद्, न । मुक्तेरपि मरणात्मकत्वाद् इत्युक्तन्यायेन मरणं प्राप्य इति मरणशब्दस्यापि मुक्तिपरत्वोपपत्तेर्विरोधाभावात् । प्रकारान्तरेणापि अविरोधमाह– मृतजीव इति ।। पूर्वोक्तपरिहारसमुच्चयार्थः च~~शब्दः । अविरोधो~~ ~~मरणं प्राप्य इति वचनस्य प्रश्नवाक्येन~~ ~~इति शेषः ।। ननु यद् उक्तम्-~~ ~~य एषु सुप्तेषु इति वचनात् प्रश्नवाक्यस्य भगवद्विषयत्वम्~~ इति ; तद् असत् । तस्यैव वाक्यस्येश्वरविषयत्वाभावात्। न हि तत्रेश्वरज्ञापकं किञ्चिदस्तीति चेत्? न । सुप्तेषु जागर्ति इतीश्वरलिङ्गश्रवणात्, स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वश्रवणाच्च । न च तत्र निर्मातृत्वमात्रश्रवणेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वं न श्रूयत इति वाच्यम्। ~~भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम्~~ इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वात् । हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् इति प्रतिज्ञातस्यैवात्र कथनाच्च । तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म इति वाक्यशेषाच्च । ननु वाक्यशेषे यः= ~~जीवः, एषु~~= प्राणेषु सुप्तेषु कामं कामं= तं तमभिप्रेतं स्त्र्याद्यर्थम् अविद्यया निर्ममाणो जागर्ति= न स्वपिति, तदेव शुक्रं= शुद्धं ब्रह्म, नान्यद् गुह्यं ब्रह्मास्ति ~~इति ब्रह्मैक्यमेव जीवस्योच्यत इति कथं तत्साधकम्~~? इति ~~चेद्,~~ न । तस्य दूष्यत्वात्। तस्मिन् लोकाः श्रिताः सर्वे इत्युक्तविशिष्टे जीवैक्यानङ्गीकाराच्च । लक्षणा चागतिका गतिः। किञ्च एषु सुप्तेषु इत्यत्र इदंशब्देन स्थाणुमन्ये इत्यव्यवहितपूर्ववाक्यप्रकृतजीवपरामर्श इत्येव युक्तम् ; न तु सर्वात्मनाऽप्रकृतप्राणपरामर्श इति । न च ग्रन्थप्रकृतपरामर्शे सम्भवति बुद्धिस्थपरामर्शो युक्तः । अत एवोक्तं स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् इत्युक्त्वा इति।। ननु हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञावाक्ये गुह्यं सनातनं ब्रह्म स्वाविद्यया मरणं प्राप्याऽत्मा संसारी यथा भवति तथा प्रवक्ष्यामिइत्युक्तत्वेन, अत्रापि तदेव बोध्यत इति व्याख्येयम् ? इति चेद्, न । मरणं प्राप्य इत्यस्य ~~म्रियमाणं जीवं प्राप्य~~ इत्यर्थोपपत्तेरिति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह–गुह्यमिति ।। अपिशब्दौ चशब्दार्थौ वाक्यद्वयार्थसमुच्चयार्थौ । ~~यद्वा~~- ~~म्रियमाणमपि~~ ~~इत्यन्वयः । तेन~~ ~~जायमानम्~~ इत्यस्य समुच्चयः । एतेन- गुह्यं तत्परमं ब्रह्म इत्यारभ्य योनिमन्ये इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । ~~स्वपितेष्वपि जीवेषु जागर्ति~~ ~~इत्यनेन य एषु सुप्तेषु~~ इति ~~वाक्यार्थ उक्तो भवति~~ । ~~सुप्तेषु जीवेषु~~ ~~इत्युक्त्या~~ ~~एषु= प्राणेषु~~ इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । न केवलं जागरितेषु; सुप्तेष्वपि इति अपि'शब्दः। ननु एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इति नचिकेतसा जीवगतभगवत्स्वरूपे पृष्टे, न हि सुज्ञेयोऽणुरेष धर्म इति यमेन धर्मस्याणुत्वेन सुज्ञेयत्वाभावकथनम् असङ्गतम् ? न हि धर्मस्वरूपं नचिकेतसा पृष्टम्? इत्यतो ~~धर्म~~~~शब्दं व्याचष्टे– धारकत्वादिति ।। 'सर्वं पृथिवीधर्मः= भूधरः = पर्वतः~~, ~~तस्य मूर्धनि = शिखरे इत्यर्थः जगद् धत्ते~~ इति ~~धर्मः~~ । ~~पृथिवीधर्ममूर्धनि~~~~१ इति प्रयोगान्मोक्षधर्मे ।~~ धर्मो वा इदमग्र असीत्' इत्यादिश्रुतेश्चेति भावः । ननु नचिकेतो मरणं माऽनुप्राक्षीः इति यमेन मरणं न प्रष्टव्यम् इति कथमुच्यते ? न हि नचिकेतसा मरणं पृष्टम्; किन्तु? मृतस्थो मुक्तस्थो वा भगवानेव, इत्यतस्तदपि यथावत् व्याचष्टे– मरण इति।। म्रियमाण इत्यर्थः । एतेन- '~~मरणं मरणसम्बन्धिप्रश्नम्~~ ~~अस्ति नास्ति~~ ~~इत्येवंरूपं माऽनुप्राक्षीः~~ ~~इति व्याख्यानम् असदित्युक्तं भवति । मरण~~~~शब्दस्य लाक्षणिकत्वापातात्। अस्मत्पक्षे तु~~ ~~मरण~~~~शब्दस्य तदन्तर्गतभगवद्वाचकत्वात् । प्रश्नस्य प्रश्नविषयत्वाभावेन~~ ~~प्रश्नं माऽनुप्राक्षीः' इत्यस्यायोगाच्चेति~~ । किञ्च एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इत्यत्र मुक्तस्थो भगवानेव विषय इत्यङ्गीकर्तव्यम् । यस्मिन्निदं विचिकित्सन्ति मृत्यो साम्पराये महति ब्रूहि नस्तद् इत्युत्तरवाक्ये '~~यस्मिन् महति साम्पराये~~ ~~इदं ब्रह्मास्ति न वा~~ ~~इति विचिकित्सन्ति तद् ब्रूहि~~ ~~इति प्रार्थनाद् इति भावेन महति साम्पराये इत्यस्यार्थमाह– महतीति ।।~~ साम्पराय'शब्दस्य श्रेयोमात्रवाचकत्वेऽपि महच्छब्दसमानाधिकृतस्य मुक्तिवाचकत्वोपपत्तेरित्यर्थः।। इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ।। १ ।। १ ।। (वे.खं ) एवमुक्तो नचिकेताः तृतीयं वरं वृणोति– येयमिति ।। प्रेते मुक्ते मृते वा मनुष्ये अयं भगवान् नियामकत्वेन अस्तीत्येके ~~ज्ञानिनो वदन्ति~~ इति शेषः । नास्ति इत्यज्ञा वदन्ति । अतो विप्रतिपत्तेः विचिकित्सा संशयोऽस्ति । किमिति ? ~~प्रेते मनुष्येऽयं भगवान्नियामकत्वेनास्ति न वा?~~ इति । किं ततः ? इयं विचिकित्सा या यद्विषया एतत् संशयविषयीभूतस्य मुक्तामुक्तनियामकस्य स्वरूपं त्वयाऽनुशिष्टो यथावत् विद्यां जानीयाम् । एष एव त्वद्दत्तानां वराणां मध्ये तृतीयो वरो वृतो मया प्रार्थितः ।। १९ ।। एवमुक्तो यमो 'मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्, तच्चातिगोप्यम् । अतः श्रोतुर्बुद्धिदार्ढ्याभावे न वक्तव्यम् इति भावेन तद्बुद्धिपरीक्षणाय तस्य दुर्ज्ञेयत्वमाह– देवैरिति ।। हे नचिकेतः! पुरा पूर्वम् अत्र मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवद्विषये देवैरपि विचिकित्सितम्। कुतः ? ~~हि यस्माद् एष धर्मो धारकत्वाद्धर्मनामा भगवान् सुज्ञेयो~~ न । कुतः ? यतः अणुः सूक्ष्मः तस्माद् अन्यं वरं वृणीष्व । मा मां मोपरोत्सीः इदं वक्तव्यमेव इत्युपरोधं मा कार्षीः । मा मां प्रति एनं वरम् अतिसृज विमुञ्चेत्यर्थः ।। २० ।। एवमुक्तो नचिकेता आह– देवैरिति ।। हे मृत्यो! त्वम् एव यद् यस्माद् ~~देवैरपि अत्र विचिकित्सितं किल~~ इति ~~पुरावृत्तद्योतनार्थः। अत एव भगवत्स्वरूपं सुज्ञेयं न भवतीति आत्थ~~ । तस्मात् स एव वरो मयाऽर्थितः; नान्यः । कुतः? इत्यत एतत्सदृशस्याभावाद् इत्याह– नान्य इति ।। अयमेव वरोऽन्यस्मात् सम्पाद्यताम् ? इत्यत आह– वक्ता चेति ।। २१ ।। एवमुक्तो यमः ~~सर्वात्मना विषयविरक्तस्यैव मोक्षशास्त्रेऽधिकार~~ इति ज्ञापनाय, नचिकेतसः स्थैर्यनिरीक्षणाय नानाविषयैस्तं प्रलोभयति– शतायुष इत्यादिना ।। ~~शतं वर्षाण्यायूंषि येषां ते~~ शतायुषस्तान् पुत्रपौत्रान् वृणीष्व । बहून् पशून् गोमहिष्यादिरूपान् हस्ती हिरण्यं च हस्तिहिरण्यम् इति द्वन्द्वैकवद्भावः, अश्वान्, भूमेर्महदायतनं च, भूमेरिति पञ्चमी सप्तम्यर्थे, महद्= विस्तीर्णम् आयतनम्= आश्रयं महाराज्याधिपत्यम् इति यावद्, वृणीष्व । न केवलं पुत्रपौत्राणामेव शतायुष्ट्वम्; किन्तु? स्वयं च यावद् जीवितुम् इच्छसि तावतीः शरदो जीव । सर्वमेतद् अनर्थकम्, स्वयं चेद् अल्पायुः? इत्यतो वाऽऽह– स्वयं चेति ।। २२ ।। नन्वेवं त्वद्दत्तो वरो मृषैव जातः? मत्प्रार्थितस्य त्वयाऽदानाद् इत्यत आह– एतत्तुल्यमिति ।। त्वदीयं वरम् एतत्तुल्यम् एतस्य= मया दीयमानस्य समं यदि मन्यसे तर्हि दीयमानं वित्तं चिरजीविकां च दीर्घजीवनहेतुक्षेत्रं दीर्घजीवनं वा उक्तोपलक्षणमेतद् वृणीष्व । न चेद् अन्यदपि दास्यामीत्याह– महाभूमाविति ।। हे नचिकेतः! त्वं महाभूमौ निमित्तसप्तमीयम्, महाराज्याधिपत्ये सतीति यावत्, एधि अभिवृद्धो भव । त्वां कामानां काम्यानां मध्ये कामितभाजं करोमि इत्यर्थः ।। २३ ।। एतदेव विवृणोति– ये य इति ~~।। कामाः काम्याः छन्दत इच्छानुसारेण। तानेव विशिष्याऽह– इमा~~ इति ।। रथेन सह वर्तन्त इति सरथाः सतूर्याः सवादित्रा इमा रूपादिगुणवतीः मल्लोकस्था वा रामा रमणीयाः स्त्रियः प्रार्थयस्व । ~~तासु विशेषमाह–~~ न ~~हीदृशा इति ।। तर्ह्येतादृशीभिः किं मे प्रयोजनम्~~? इत्यत आह– आभिरिति ।। मत्प्रत्ताभिः मद्दत्ताभिः आभिः स्त्रीभिः परिचारयस्व नृत्तगानादिनाऽऽत्मनः परिचर्यां कारय । हे नचिकेतः! मरणं मरणे स्थितं म्रियमाणजीवस्थितं भगवन्तं माऽनुप्राक्षीः ।। २४ ।। एवं प्रलोभितो नचिकेताः शतायुष इत्यादेरुत्तरमाह– श्वोऽभावा इति।। हे अन्तक! मर्त्यस्य मरणशीलस्य पुरुषस्य यदेतद् य एते पुत्रपौत्रपश्वादयस्ते श्वोऽभावाः श्वोऽपि न विद्यते भावः= सत्ता येषां ते श्वोऽभावाः= क्षिप्रविनाशा इति यावत् । न केवलमेतावत् ; किन्तु? स्वसद्भावदशायां च सर्वेन्द्रियाणां तेजः सामर्थ्यं स्ववृद्धिक्षयचिन्तया जरयन्ति च । ~~तस्मान्न ते मया प्रार्थ्याः।~~ ~~स्वयं च जीव शरदो यावदिच्छसि~~ इत्यस्योत्तरमाह– अपि सर्वमिति।। सर्वमपि जीवितं ब्रह्मकल्पपर्यन्तं जीवनम् अपि अल्पमेव, तस्यापि पर्यवसानात् । निरवधिकजीवनस्य मोक्षादन्यत्राभावात् । तस्मात् तदपि न प्रार्थये । ~~इमा रामाः सरथाः सतूर्याः~~ इत्यादेरुत्तरमाह– तवैवेति ।। वाहा रथाः तवैव तिष्ठन्तु ।। २५ ।। वृणीष्व वित्तम् इत्यस्योत्तरमाह– न वित्तेनेति ।। महावित्तलाभेऽपि मनुष्यस्य तृप्त्यदर्शनादित्यर्थः । किञ्च त्वद्विधेभ्यो वित्तादिप्रार्थनं च न कार्यम्। तस्य नान्तरीयकतया सिद्धत्वादित्याह– लप्स्यामह इति ।। चेद् यदि त्वामद्राक्ष्म तर्हि वित्तं लप्स्यामहे प्राप्स्यामह एव । त्वद्दर्शनमात्रेण वित्तलाभो भविष्यतीति न पृथक् प्रार्थनीयमिति भावः। जीवनमपि न ~~पृथक् प्रार्थनीयम्~~ । तस्य त्वदधीनत्वादित्याह– जीविष्याम इति ।। त्वं यावदीशिष्यसि रक्षयिष्यसि तावद् जीविष्यामः अतो नायं वरो वरणीयः; किन्तु? मे मया वरणीयस्तु वरः स एव यः प्राक् प्रार्थित इत्यर्थः ।। २६ ।। कुत एवं निर्बन्धः? इति चेद्, यतस्त्वादृशगुरुप्राप्तावपि भगवत्स्वरूपम् अविज्ञाय पुत्रपौत्रादिकं वृण्वतो मे तम एव भविष्यति । तथाहि श्रुतिः– इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति~~ ~~इत्यादिका~~ । तस्मादेवं जानता मया न तत्प्रार्थ्यत इति भावेनाऽह– अजीर्यतामिति ।। प्रजानन् मर्त्यः अजीर्यतां जराशून्यानाम् अमृतानां मरणशून्यानां त्वद्विधानां देवानाम् उप समीपम् एत्य भगवदुपदेशमप्राप्यैव जीर्यन् विनश्यमानः क्व? न क्वापीत्यर्थः । जीवस्य स्वरूपतो नाशाभावात् । देहवियोगस्य भगवज्ज्ञानिनोऽपि सत्त्वाद् जीर्यन् इत्युक्तं विवृणोति– क्वाधस्थः इति।। अन्धन्तमसादि-~~अधोगतिस्थः क्व? न क्वापीत्यर्थः । प्रजानन्!~~ इति ~~यमस्य सम्बोधनं वा~~ । ~~दुःखहेतुत्वाच्च~~ न ~~दीर्घजीवनं वरणीयमित्याह– अभिध्यायन्निति ।। वर्ण इत्यतः~~ पूर्वं ~~स्त्रीपुत्रादीनाम्~~ इति शेषः । वर्णः= स्त्रीपुत्रादिरूप-विशेषः, रतिः= क्रीडा, प्रमोदः= तदुत्थः सुखविशेषः, वर्णरतिप्रमोदान् निवृत्तान् इति शेषः । अतिदीर्घकालजीवने हि स्वजीवनमध्य एवान्येषां विनाशःस्यात् । तेषामतिदीर्घकालजीवननियमाभावात् । ततश्च तन्नाशे तेषां स्मरणेन तु दुःखं स्यात् । अतो न दीर्घजीवनं पुरुषार्थः, प्रत्युत अनर्थहेतुरिति भावः ॥ २७ ॥ पूर्वोक्तमेव निर्धारयति– यस्मिन्निति ॥ हे मृत्यो! महति साम्पराये मुक्तौ नियामकतयेदं ब्रह्मास्ति न वा? इति यस्मिन् विचिकित्सन्ति तद् मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमेव नो ब्रूहि इति योजना। श्रुतिः स्वयमाह– य इति ॥ योऽयं वरो गूढं गूढत्वम् अनुप्रविष्टः प्राप्तस्तमेव नचिकेता वृणीते, न तस्मादन्यमित्यर्थः ॥ २८ ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमवल्ली ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-16" id="VedeshatirthaVivarana-16"><div class="teeka-body">“येयं प्रेते इति तृतीयप्रश्नवाक्यस्य इयं विचिकित्सा= संशयः प्रेते मनुष्ये अस्ति ‘शरीर- इन्द्रिय-मनो-बुद्धिव्यतिरिक्तो देहान्तरसम्बन्ध्यात्मा’ इति एके, नायम् एवंविधः अस्तीत्येके । अत्र चास्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते” इति व्याख्यानम् असदिति भावेन स्वयं तद्वाक्यं व्याचष्टे– प्रेत इति ॥ ‘प्रेत’शब्दस्य मृतसामान्यवाचकत्वेऽपि तद्विशेषो मुक्तोऽत्र ग्राह्य इति भावेन मुक्ते इत्युक्तम् । मनुष्यशब्दश्चेतनपरः। अज्ञानामपि केषाञ्चिन्मते भगवतो व्याप्तत्वाङ्गीकारेण मुक्ते मनुष्ये आकाशादिवत् सत्त्वमात्रमङ्गीक्रियत इत्यतो नियामकत्वेन इत्युक्तम् । नास्तीत्यज्ञा इत्यनेन ‘ज्ञानिनामेवायं विवाद उच्यते’ इति यथाश्रुतप्रतीतिरपि परास्ता । एवं वदतां ज्ञानित्वाभावात् ।ननु ‘मुक्तनियामकत्वेन भगवान् अस्ति इति ज्ञानिनो वदन्ति नास्तीत्यज्ञाः’ इति जानतो नचिकेतसः संशयो निवृत्त एव । ज्ञानिमतस्यैव ग्राह्यत्वेन मुक्ते नियामकतया भगवानस्तीत्येव सिद्धत्वात्। अत एतद्विद्याम् इति किं प्रार्थ्यते ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– तस्येति ॥ एतच्छब्दार्थः– तस्य नियामकस्य स्वरूपमिति ॥ तस्य संशयविषयीभूतस्येत्यर्थः । नात्र नचिकेतसा मुक्ते नियामकतया भगवानस्ति न वेति संशयसत्त्वात् तन्निर्णयः कथम् ? इति प्रार्थ्यते; किन्तु? मुक्ते नियामकत्वेन भगवानस्तीति सिद्धमेव। तस्य नियामकस्य स्वरूपं यथावद् विद्याम् इत्येव प्रार्थ्यते, अतो नानुपपत्तिरित्यर्थः ॥ननु कुत एवं व्याख्येयम्, परोक्त एवार्थः किं न स्याद् ? इत्यतस्तज्ज्ञापकमाह– अस्येति ॥ किमत्र परिशिष्यते इत्यतः परम् १. एतद्विद्याम् इत्यत्र एतत्प्रश्नविषयस्यैवानुवादात् इति शेषः । तेन चशब्दोपपत्तिः । येयं प्रेते विचिकित्सा इत्युक्तोक्तस्यैव उत्तरत्र अस्य विस्रंसमानस्य इत्यनेनानुवादे सति, एतद् इत्यनेन यत् पृष्टं तद् एतद् इति प्रतिज्ञाय न प्राणेन नापानेन इत्यादिना जीवनहेतुत्वादिना भगवत्स्वरूपस्यैवोक्तत्वाद् अत्रापि मुक्तस्थो भगवान् पृच्छ्यत इति सिद्धमित्यर्थः। स्यादेतद् यदि अस्य विस्रंसमानास्य इत्येतदेव मुक्तपरं स्यात्, तदेव कुतः? इत्यत आह– देहादिति ।। अन्यथा विशब्दस्य वैयर्थ्यादिति भावः ।नन्वथापि अस्य प्रश्नवाक्यस्य मुक्तविषयत्वं नोपपद्यते ? नचिकेतः! मरणं माऽनुप्राक्षीः इति मरणविषये प्रश्नो न कर्तव्यः इत्युक्त्या प्रश्नवाक्यस्य मरणविषयत्वप्रतीतेः, इत्यत आह– मुक्तेरपीति ।। भवति उपपद्यते । यद् उक्तम्- देहाद् विशेषेण मोचनं नाम मुक्तिरेव इति तद् अयुक्तम् । देहाद् विमुच्यमानस्य इत्यस्य स्थूलशरीरं त्यजतः इत्यर्थोपपत्तेः इति चेद्, न । विस्रंसमानस्य इत्यनेनैव अस्यार्थस्योक्तत्वेन पौनरुक्त्यापाताद् इति भावेनाऽऽह– स्थूलेति ।। व्याख्यानव्याख्येयभावस्त्व-गतिका गतिरिति भावः ।।यद् उक्त- द्वितीय-तृतीययोरुभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वम् इति तद् अयुक्तम् । तथा सति द्वितीयप्रश्नस्य झटिति परिहाराभिधानम्, तृतीयप्रश्नस्य त्वतिकृच्छ्रेण परिहाराभिधानम् इति विशेषासम्भवात् । न च उभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वे एकस्य झटिति परिहाराभिधानेऽपरस्य कृच्छ्रेण तदभिधाने कारणमस्ति, इत्यतस्तत्र कारणविशेषं प्रमाणेनाऽऽह– अग्निस्थमिति ।। अग्निस्थस्यैव परमात्मनो वक्ष्यमाणविशेषणप्रकारकज्ञानं भवत्येव मोक्षहेतुः, अत उक्तम्– सामान्यादिति ।। तुशब्दोऽवधारणार्थः, सामान्यादेवेति सम्बन्धः ।चशब्दात् संसारे च जीवान्तःस्थत्वं नाऽऽकाशसाधारण्येनेत्याह– नियामकं चेति ।। तथा हरेः सर्वोत्तमत्वादीन् गुणान् इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यादिनोक्तान् अविज्ञाय स्थितस्य नैव मुक्तिर्भवेद् इत्यर्थः। अत एव यमेन तं दुर्दर्शं गूढमनुप्रविष्टम् इत्यादिना वक्ष्यमाणविद्याप्रशंसा क्रियते । मुक्तजीवनियामकहरिज्ञानम् अन्तरेण मोक्षप्राप्त्यभावेऽपि तद्रूपं किम् ? इति कृच्छ्रेण वक्तव्यम् इत्यत आह– तस्येति ।। तर्ह्यग्निस्थ-भगवन्निरूपणं पृथङ् न कार्यं स्यात् ? तज्ज्ञानस्य मुक्तिसाधनत्वाभावेन व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– तथाऽपीति ।। संसारनिवृत्तिलक्षण-मोक्षहेतुत्वाभावेऽपीत्यर्थः । एवं च अमृतत्वं भजेत् क्रमाद् इति पूर्वत्र ' अमृतत्वशब्दो मौक्तसुखाधिक्यपरतया व्याख्येय इति न तद्विरोध इति मन्तव्यम् । अनेन- परव्याख्याने जीवस्यातिगोप्यत्वाभावात् कृच्छ्रेण परिहारोक्तिर्न स्याद्' इति बाधकं सूचितम् ।ईश्वरविषय एव तृतीयप्रश्न इत्यत्र ज्ञापकान्तरमाह– स्थाणुमिति।। य एषु सुप्तेषु इत्युत्तरवाक्ये जीवेषु स्थितस्य भगवत एव कथनात् प्रश्नवाक्येऽपि जीवेषु स्थितो भगवानेव विषय इति वक्तव्यम् । अन्यथा प्रश्नोत्तरयोरनानुगुण्यापातात् । न च एषु सुप्तेषु इत्यस्य जीवपरत्वं कुत इति वाच्यम् । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इत्यव्यवहितपूर्ववाक्ये जीवानां प्रस्तुतत्वेन तेषामेव एषु इत्यनेन परामर्शादित्यर्थः। य एषु सुप्तेषु इत्यत्र संसारिजीवस्थब्रह्मस्वरूपं निरूप्यते; प्रश्नवाक्ये तु मुक्तस्य नियामको हरिर्विषयः, तथा च प्रश्न-परिहारयोरनानुगुण्यमेव? इत्यतो जीवेषु इति सामान्येनोक्तम् । मुक्तामुक्त-जीवमात्रस्थितभगवतः प्रश्नविषयत्वाद् अत्र अमुक्तजीवस्थभगवन्निरूपणं न प्रश्नाननुगुणमिति भावः ।।नन्वेतत् पूर्वोत्तरविरुद्धम् ? मुक्ते स्थितो भगवान् पृच्छ्यते इति प्राग् उक्तम् ; इदानीं जीवेषु स्थितो भगवान् पृच्छ्यते इत्युच्यते, इत्यतस्तं विरोधं प्रश्नवाक्याभिप्रायकथनेन परिहरति– मृतेति ।। विवक्षितः येयं प्रेते इति प्रश्नवाक्ये इति शेषः । प्रेतशब्दस्योभयसाधारणत्वादिति भावः । न केवलं प्रश्नानानुगुण्याभावः; किन्तु? विरोधश्च नास्तीति चशब्दार्थः ।यद्वा- यदि येयं प्रेते इत्यत्र मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं प्रश्नविषयः स्यात्, तर्हि हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् ।यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति गोतम ।।इति म्रियमाणजीवस्थभगवत्स्वरूपवचने प्रतिज्ञा विरुद्धा स्यात् ? पृष्टस्यैव वक्तव्यत्वाद्, इति चेद्, न । मुक्तेरपि मरणात्मकत्वाद् इत्युक्तन्यायेन मरणं प्राप्य इति मरणशब्दस्यापि मुक्तिपरत्वोपपत्तेर्विरोधाभावात् । प्रकारान्तरेणापि अविरोधमाह– मृतजीव इति ।। पूर्वोक्तपरिहारसमुच्चयार्थः चशब्दः । अविरोधो मरणं प्राप्य इति वचनस्य प्रश्नवाक्येन इति शेषः ।।ननु यद् उक्तम्- य एषु सुप्तेषु इति वचनात् प्रश्नवाक्यस्य भगवद्विषयत्वम् इति ; तद् असत् । तस्यैव वाक्यस्येश्वरविषयत्वाभावात्। न हि तत्रेश्वरज्ञापकं किञ्चिदस्तीति चेत्? न । सुप्तेषु जागर्ति इतीश्वरलिङ्गश्रवणात्, स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वश्रवणाच्च । न च तत्र निर्मातृत्वमात्रश्रवणेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वं न श्रूयत इति वाच्यम्। भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम् इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वात् । हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् इति प्रतिज्ञातस्यैवात्र कथनाच्च । तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म इति वाक्यशेषाच्च ।ननु वाक्यशेषे यः= जीवः, एषु= प्राणेषु सुप्तेषु कामं कामं= तं तमभिप्रेतं स्त्र्याद्यर्थम् अविद्यया निर्ममाणो जागर्ति= न स्वपिति, तदेव शुक्रं= शुद्धं ब्रह्म, नान्यद् गुह्यं ब्रह्मास्ति इति ब्रह्मैक्यमेव जीवस्योच्यत इति कथं तत्साधकम्? इति चेद्, न । तस्य दूष्यत्वात्। तस्मिन् लोकाः श्रिताः सर्वे इत्युक्तविशिष्टे जीवैक्यानङ्गीकाराच्च । लक्षणा चागतिका गतिः।किञ्च एषु सुप्तेषु इत्यत्र इदंशब्देन स्थाणुमन्ये इत्यव्यवहितपूर्ववाक्यप्रकृतजीवपरामर्श इत्येव युक्तम् ; न तु सर्वात्मनाऽप्रकृतप्राणपरामर्श इति । न च ग्रन्थप्रकृतपरामर्शे सम्भवति बुद्धिस्थपरामर्शो युक्तः । अत एवोक्तं स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् इत्युक्त्वा इति।।ननु हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञावाक्ये गुह्यं सनातनं ब्रह्म स्वाविद्यया मरणं प्राप्याऽत्मा संसारी यथा भवति तथा प्रवक्ष्यामिइत्युक्तत्वेन, अत्रापि तदेव बोध्यत इति व्याख्येयम् ? इति चेद्, न । मरणं प्राप्य इत्यस्य म्रियमाणं जीवं प्राप्य इत्यर्थोपपत्तेरिति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह–गुह्यमिति ।। अपिशब्दौ चशब्दार्थौ वाक्यद्वयार्थसमुच्चयार्थौ । यद्वा- म्रियमाणमपि इत्यन्वयः । तेन जायमानम् इत्यस्य समुच्चयः । एतेन- गुह्यं तत्परमं ब्रह्म इत्यारभ्य योनिमन्ये इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । स्वपितेष्वपि जीवेषु जागर्ति इत्यनेन य एषु सुप्तेषु इति वाक्यार्थ उक्तो भवति । सुप्तेषु जीवेषु इत्युक्त्या एषु= प्राणेषु इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । न केवलं जागरितेषु; सुप्तेष्वपि इति अपि'शब्दः।ननु एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इति नचिकेतसा जीवगतभगवत्स्वरूपे पृष्टे, न हि सुज्ञेयोऽणुरेष धर्म इति यमेन धर्मस्याणुत्वेन सुज्ञेयत्वाभावकथनम् असङ्गतम् ? न हि धर्मस्वरूपं नचिकेतसा पृष्टम्? इत्यतो धर्मशब्दं व्याचष्टे– धारकत्वादिति ।। 'सर्वं पृथिवीधर्मः= भूधरः = पर्वतः, तस्य मूर्धनि = शिखरे इत्यर्थः जगद् धत्ते इति धर्मः । पृथिवीधर्ममूर्धनि१ इति प्रयोगान्मोक्षधर्मे । धर्मो वा इदमग्र असीत्' इत्यादिश्रुतेश्चेति भावः ।ननु नचिकेतो मरणं माऽनुप्राक्षीः इति यमेन मरणं न प्रष्टव्यम् इति कथमुच्यते ? न हि नचिकेतसा मरणं पृष्टम्; किन्तु? मृतस्थो मुक्तस्थो वा भगवानेव, इत्यतस्तदपि यथावत् व्याचष्टे– मरण इति।। म्रियमाण इत्यर्थः । एतेन- 'मरणं मरणसम्बन्धिप्रश्नम् अस्ति नास्ति इत्येवंरूपं माऽनुप्राक्षीः इति व्याख्यानम् असदित्युक्तं भवति । मरणशब्दस्य लाक्षणिकत्वापातात्। अस्मत्पक्षे तु मरणशब्दस्य तदन्तर्गतभगवद्वाचकत्वात् । प्रश्नस्य प्रश्नविषयत्वाभावेन प्रश्नं माऽनुप्राक्षीः' इत्यस्यायोगाच्चेति ।किञ्च एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इत्यत्र मुक्तस्थो भगवानेव विषय इत्यङ्गीकर्तव्यम् । यस्मिन्निदं विचिकित्सन्ति मृत्यो साम्पराये महति ब्रूहि नस्तद् इत्युत्तरवाक्ये 'यस्मिन् महति साम्पराये इदं ब्रह्मास्ति न वा इति विचिकित्सन्ति तद् ब्रूहि इति प्रार्थनाद् इति भावेन महति साम्पराये इत्यस्यार्थमाह– महतीति ।। साम्पराय'शब्दस्य श्रेयोमात्रवाचकत्वेऽपि महच्छब्दसमानाधिकृतस्य मुक्तिवाचकत्वोपपत्तेरित्यर्थः।।इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ।। १ ।। १ ।।(वे.खं ) एवमुक्तो नचिकेताः तृतीयं वरं वृणोति– येयमिति ।। प्रेते मुक्ते मृते वा मनुष्ये अयं भगवान् नियामकत्वेन अस्तीत्येके ज्ञानिनो वदन्ति इति शेषः । नास्ति इत्यज्ञा वदन्ति । अतो विप्रतिपत्तेः विचिकित्सा संशयोऽस्ति । किमिति ? प्रेते मनुष्येऽयं भगवान्नियामकत्वेनास्ति न वा? इति । किं ततः ? इयं विचिकित्सा या यद्विषया एतत् संशयविषयीभूतस्य मुक्तामुक्तनियामकस्य स्वरूपं त्वयाऽनुशिष्टो यथावत् विद्यां जानीयाम् । एष एव त्वद्दत्तानां वराणां मध्ये तृतीयो वरो वृतो मया प्रार्थितः ।। १९ ।।एवमुक्तो यमो 'मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्, तच्चातिगोप्यम् । अतः श्रोतुर्बुद्धिदार्ढ्याभावे न वक्तव्यम् इति भावेन तद्बुद्धिपरीक्षणाय तस्य दुर्ज्ञेयत्वमाह– देवैरिति ।। हे नचिकेतः! पुरा पूर्वम् अत्र मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवद्विषये देवैरपि विचिकित्सितम्। कुतः ? हि यस्माद् एष धर्मो धारकत्वाद्धर्मनामा भगवान् सुज्ञेयो न । कुतः ? यतः अणुः सूक्ष्मः तस्माद् अन्यं वरं वृणीष्व । मा मां मोपरोत्सीः इदं वक्तव्यमेव इत्युपरोधं मा कार्षीः । मा मां प्रति एनं वरम् अतिसृज विमुञ्चेत्यर्थः ।। २० ।।एवमुक्तो नचिकेता आह– देवैरिति ।। हे मृत्यो! त्वम् एव यद् यस्माद् देवैरपि अत्र विचिकित्सितं किल इति पुरावृत्तद्योतनार्थः। अत एव भगवत्स्वरूपं सुज्ञेयं न भवतीति आत्थ । तस्मात् स एव वरो मयाऽर्थितः; नान्यः । कुतः? इत्यत एतत्सदृशस्याभावाद् इत्याह– नान्य इति ।। अयमेव वरोऽन्यस्मात् सम्पाद्यताम् ? इत्यत आह– वक्ता चेति ।। २१ ।।एवमुक्तो यमः सर्वात्मना विषयविरक्तस्यैव मोक्षशास्त्रेऽधिकार इति ज्ञापनाय, नचिकेतसः स्थैर्यनिरीक्षणाय नानाविषयैस्तं प्रलोभयति– शतायुष इत्यादिना ।। शतं वर्षाण्यायूंषि येषां ते शतायुषस्तान् पुत्रपौत्रान् वृणीष्व । बहून् पशून् गोमहिष्यादिरूपान् हस्ती हिरण्यं च हस्तिहिरण्यम् इति द्वन्द्वैकवद्भावः, अश्वान्, भूमेर्महदायतनं च, भूमेरिति पञ्चमी सप्तम्यर्थे, महद्= विस्तीर्णम् आयतनम्= आश्रयं महाराज्याधिपत्यम् इति यावद्, वृणीष्व । न केवलं पुत्रपौत्राणामेव शतायुष्ट्वम्; किन्तु? स्वयं च यावद् जीवितुम् इच्छसि तावतीः शरदो जीव । सर्वमेतद् अनर्थकम्, स्वयं चेद् अल्पायुः? इत्यतो वाऽऽह– स्वयं चेति ।। २२ ।।नन्वेवं त्वद्दत्तो वरो मृषैव जातः? मत्प्रार्थितस्य त्वयाऽदानाद् इत्यत आह– एतत्तुल्यमिति ।। त्वदीयं वरम् एतत्तुल्यम् एतस्य= मया दीयमानस्य समं यदि मन्यसे तर्हि दीयमानं वित्तं चिरजीविकां च दीर्घजीवनहेतुक्षेत्रं दीर्घजीवनं वा उक्तोपलक्षणमेतद् वृणीष्व । न चेद् अन्यदपि दास्यामीत्याह– महाभूमाविति ।। हे नचिकेतः! त्वं महाभूमौ निमित्तसप्तमीयम्, महाराज्याधिपत्ये सतीति यावत्, एधि अभिवृद्धो भव । त्वां कामानां काम्यानां मध्ये कामितभाजं करोमि इत्यर्थः ।। २३ ।।एतदेव विवृणोति– ये य इति ।। कामाः काम्याः छन्दत इच्छानुसारेण। तानेव विशिष्याऽह– इमा इति ।। रथेन सह वर्तन्त इति सरथाः सतूर्याः सवादित्रा इमा रूपादिगुणवतीः मल्लोकस्था वा रामा रमणीयाः स्त्रियः प्रार्थयस्व । तासु विशेषमाह– न हीदृशा इति ।। तर्ह्येतादृशीभिः किं मे प्रयोजनम्? इत्यत आह– आभिरिति ।। मत्प्रत्ताभिः मद्दत्ताभिः आभिः स्त्रीभिः परिचारयस्व नृत्तगानादिनाऽऽत्मनः परिचर्यां कारय । हे नचिकेतः! मरणं मरणे स्थितं म्रियमाणजीवस्थितं भगवन्तं माऽनुप्राक्षीः ।। २४ ।।एवं प्रलोभितो नचिकेताः शतायुष इत्यादेरुत्तरमाह– श्वोऽभावा इति।। हे अन्तक! मर्त्यस्य मरणशीलस्य पुरुषस्य यदेतद् य एते पुत्रपौत्रपश्वादयस्ते श्वोऽभावाः श्वोऽपि न विद्यते भावः= सत्ता येषां ते श्वोऽभावाः= क्षिप्रविनाशा इति यावत् । न केवलमेतावत् ; किन्तु? स्वसद्भावदशायां च सर्वेन्द्रियाणां तेजः सामर्थ्यं स्ववृद्धिक्षयचिन्तया जरयन्ति च । तस्मान्न ते मया प्रार्थ्याः। स्वयं च जीव शरदो यावदिच्छसि इत्यस्योत्तरमाह– अपि सर्वमिति।।सर्वमपि जीवितं ब्रह्मकल्पपर्यन्तं जीवनम् अपि अल्पमेव, तस्यापि पर्यवसानात् । निरवधिकजीवनस्य मोक्षादन्यत्राभावात् । तस्मात् तदपि न प्रार्थये । इमा रामाः सरथाः सतूर्याः इत्यादेरुत्तरमाह– तवैवेति ।। वाहा रथाः तवैव तिष्ठन्तु ।। २५ ।।वृणीष्व वित्तम् इत्यस्योत्तरमाह– न वित्तेनेति ।। महावित्तलाभेऽपि मनुष्यस्य तृप्त्यदर्शनादित्यर्थः । किञ्च त्वद्विधेभ्यो वित्तादिप्रार्थनं च न कार्यम्। तस्य नान्तरीयकतया सिद्धत्वादित्याह– लप्स्यामह इति ।। चेद् यदि त्वामद्राक्ष्म तर्हि वित्तं लप्स्यामहे प्राप्स्यामह एव । त्वद्दर्शनमात्रेण वित्तलाभो भविष्यतीति न पृथक् प्रार्थनीयमिति भावः। जीवनमपि न पृथक् प्रार्थनीयम् । तस्य त्वदधीनत्वादित्याह– जीविष्याम इति ।। त्वं यावदीशिष्यसि रक्षयिष्यसि तावद् जीविष्यामः अतो नायं वरो वरणीयः; किन्तु? मे मया वरणीयस्तु वरः स एव यः प्राक् प्रार्थित इत्यर्थः ।। २६ ।।कुत एवं निर्बन्धः? इति चेद्, यतस्त्वादृशगुरुप्राप्तावपि भगवत्स्वरूपम् अविज्ञाय पुत्रपौत्रादिकं वृण्वतो मे तम एव भविष्यति । तथाहि श्रुतिः– इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति इत्यादिका । तस्मादेवं जानता मया न तत्प्रार्थ्यत इति भावेनाऽह– अजीर्यतामिति ।। प्रजानन् मर्त्यः अजीर्यतां जराशून्यानाम् अमृतानां मरणशून्यानां त्वद्विधानां देवानाम् उप समीपम् एत्य भगवदुपदेशमप्राप्यैव जीर्यन् विनश्यमानः क्व? न क्वापीत्यर्थः । जीवस्य स्वरूपतो नाशाभावात् । देहवियोगस्य भगवज्ज्ञानिनोऽपि सत्त्वाद् जीर्यन् इत्युक्तं विवृणोति– क्वाधस्थः इति।। अन्धन्तमसादि-अधोगतिस्थः क्व? न क्वापीत्यर्थः । प्रजानन्! इति यमस्य सम्बोधनं वा ।दुःखहेतुत्वाच्च न दीर्घजीवनं वरणीयमित्याह– अभिध्यायन्निति ।। वर्ण इत्यतः पूर्वं स्त्रीपुत्रादीनाम् इति शेषः । वर्णः= स्त्रीपुत्रादिरूप-विशेषः, रतिः= क्रीडा, प्रमोदः= तदुत्थः सुखविशेषः, वर्णरतिप्रमोदान् निवृत्तान् इति शेषः । अतिदीर्घकालजीवने हि स्वजीवनमध्य एवान्येषां विनाशःस्यात् । तेषामतिदीर्घकालजीवननियमाभावात् । ततश्च तन्नाशे तेषां स्मरणेन तु दुःखं स्यात् । अतो न दीर्घजीवनं पुरुषार्थः, प्रत्युत अनर्थहेतुरिति भावः ॥ २७ ॥पूर्वोक्तमेव निर्धारयति– यस्मिन्निति ॥ हे मृत्यो! महति साम्पराये मुक्तौ नियामकतयेदं ब्रह्मास्ति न वा? इति यस्मिन् विचिकित्सन्ति तद् मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमेव नो ब्रूहि इति योजना। श्रुतिः स्वयमाह– य इति ॥ योऽयं वरो गूढं गूढत्वम् अनुप्रविष्टः प्राप्तस्तमेव नचिकेता वृणीते, न तस्मादन्यमित्यर्थः ॥ २८ ॥॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमवल्ली ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-14" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-14" data-parent-verse="~~Katha~~-52"><div class="teeka-body">एवं नचिकेतसो विषयाभिलाषराहित्यद् अयं ब्रह्मविद्यायोग्य इति भावेन विषयकामनायुक्तस्य तद्रहितस्य च स्वरूपं निरूपयति– ~~अन्यदित्यादिना॥~~ अत्र नैतां सृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः इत्यत्राप्रतीतेः शृङ्काशब्दार्थमाह – शृङ्कामिति ॥ यद्यपि शृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण इत्यत्र शृङ्काशब्दः कण्ठमालापरतया व्याख्यातः । तथाऽप्यनुवादसन्तुष्ट-यमदत्तकण्ठमालाया नचिकेतसा प्राप्तत्वात्, तृतीयवरत्वेन कण्ठमालाया यमेनादत्तत्वाद्, नचिकेतसा माऽस्तु इत्यनुक्तत्वाच्च नैतां शृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः इत्युक्त्ययोगाद्, यस्यां मज्जन्ति इत्युक्त-सर्वमनुष्यबन्धकत्वायोगाच्चात्र शृङ्खलापरत्वेन व्याख्यात इत्यवधेयम् ॥ (वे.खं) दीयमानमपि पुत्रादिकं परित्यज्य ब्रह्मविद्याम् अर्थयमानं नचिकेतसं स्तोतुं तदुभयस्वरूपमाह– अन्यदिति ॥ अत्र श्रेय इति ब्रह्मविद्योच्यते, निःश्रेयससाधनत्वात् । प्रेय इति प्रीतिविषयपुत्रादि काम्यम् उच्यते । ~~उतशब्दः~~ चशब्दार्थः । ~~इवशब्दोऽवधारणार्थः~~ । श्रेयोऽन्यद् विलक्षणमेव प्रेयसः इति शेषः । प्रेयश्च श्रेयसोऽन्यदेव। जानतां श्रेयःप्रेयसोरेकत्वं सूचयितुं वा इवशब्दः । कथं श्रेयःप्रेयसोः परस्परवैलक्षण्यम्? इत्यत ~~आह–ते~~ उभे इति ॥ ते उभे श्रेयःप्रेयसी नानार्थे मोक्ष-तदितराख्यविलक्षणप्रयोजनविषये पुरुषं जीवं सिनीतो बध्नीतः । षिञ्=बन्धने इति धातोः । किं ततः? इत्यतः तदुभयम् आददानस्य फलमाह– तयोरिति ॥ तयोः श्रेयःप्रेयसोर्मध्ये यः पुरुषः श्रेय एवाऽदत्ते तस्य साधु भद्रं मोक्षाख्यं भवति इत्यर्थः । य उ यश्च प्रेय एव वृणीते स अर्थाद् मोक्षाख्यप्रयोजनाद् हीयते हीनो भवति ॥ १ ॥ तदेव विशदमाह– श्रेयश्चेति ॥ श्रेयश्च प्रेयश्च इत्येतौ ~~कर्मवशान्मनुष्यम्~~ एतः प्राप्नुतः । तदा धीरः पुरुषस्तौ प्राप्तौ श्रेयःप्रेयोरूपार्थौ सम्परीत्य सम्यग् ज्ञात्वा विविनक्ति इदं पुरुषार्थप्रदमिदं न इति विवेचयति। एवं विवेकानन्तरं धीरः प्रेयसः प्रेयः परित्यज्य श्रेय एव वृणीते । मन्दः तु योगक्षेमान् अप्राप्तलाभो योगः, प्राप्तपरिपालनं क्षेमः । योगक्षेमात्मकं प्रेय एव वृणीते ॥२॥ यत्प्रशंसार्थम् एतदुक्तं तम् इदानीं प्रशंसति– स इति ॥ हे नचिकेतः! स मया प्रलोभितोऽपि त्वं प्रियान् तत्र हेतुः प्रियरूपान् मनोहररूपान् कामान् काम्यान् मया दत्तानपि अभिध्यायन् तेषामनित्यत्वादिदोषान् इति शेषः, अत्यस्राक्षीः अतिसृष्टवानसि । एतां मया दत्तां वित्तमयीं सुवर्णमयीं शृङ्कां शृङ्खलां नैवावाप्तः । यद्यन्येऽपि नैवाऽप्ताः तर्हि को विशेषोऽस्य? इत्यत आह– ~~यस्यामिति॥~~ यस्यां वित्तमय्यां शृङ्खलायां बहवो मनुष्या मज्जन्ति तया शृङ्खलयाऽऽत्मानं बध्नन्तीत्यर्थः ॥ ३ ॥ श्रेयःप्रेयसोः स्वरूपं निरूपयन्, ते उभे नानार्थे इत्युक्तमेव विवृणोति– दूरमेते इति ॥ या प्रेयोरूपा अविद्या विद्याविरुद्धेति ज्ञाता । या च श्रेयोरूपा विद्येति ज्ञाता विद्वद्भिः ते एते श्रेयःप्रेयसी दूरं विपरीते अतिविरुद्धे । विरुद्धत्वमेव विवृणोति– विषूची इति ॥ विरुद्धगतिहेतू इत्यर्थः । तत्राहं नचिकेतसं विद्याभीप्सितम् एव ~~मन्ये।~~ कुतः? त्वा त्वां बहवः कामा न लोलुपन्तः न लोलुपन्ति, न प्रलोभयन्तीति यावत् ॥ ४ ॥ श्रेयःकाम एव श्रेष्ठः इति भावेन प्रेयःकामान् निन्दति– अविद्यायामिति ॥ अविद्यायां पुत्रपौत्रादिलक्षणायाम् अन्तरे मध्ये वर्तमानाः स्वयं धीराः स्वात्मानं स्वयमेव धीरान् वदन्तः पण्डितम् आगमाभिज्ञं मन्यमाना दन्द्रम्यमाणा वक्रगतयो मूढाः परियन्ति प्रवर्तन्ते । ननु बहूनाम् एवं प्रवृत्तेः कथमियं मूढप्रवृत्तिः स्याद्? इत्यतस्तत्र ~~दृष्टान्तमाह–अन्धेनैवेति~~ ॥५॥ नित्यपुमर्थमोक्षसाधनं श्रेयः परित्यज्य, अनित्यं काम्यं पुत्रपौत्रादिकं प्रेयोऽपरनामकं किमिति कामयन्ते? इत्यत आह– नेति ॥ साम्परायो मोक्षः, तत्साधनीभूतो भगवान् इति यावद् वित्तमोहेन मूढम् अत एव प्रमाद्यन्तं बालं प्रति न भाति । अयम् एव लोकोऽस्ति इत्यभिमानी पुनःपुनर्मे वशमापद्यते ॥ ६ ॥ यदा श्रवणादिप्रयत्नवतोऽपि न साम्परायः प्रतिभाति; किमुत प्रमादादिमतः? इति भावेनाऽह– श्रवणायापीति ॥ बहुभिः श्रवणायापि श्रोतुमपि न लभ्यः प्राणिनां मध्ये बहूनां प्राणिनां भगवद्विषयकश्रवणमपि नास्तीत्यर्थः । अस्ति केषाञ्चित् श्रवणम्; तथाऽपि न साम्परायस्तेषां यथार्थतः प्रतिभातीत्याह– शृण्वन्तोऽपीति ॥ कुतः? इत्यतो ~~वक्तृश्रोतृदौर्लभ्यादित्याह–आश्चर्य~~ इति ॥ कुशलेन ~~गुरुणाऽनुशिष्टोऽस्य~~ भगवतो यथार्थतो ज्ञाता ज्ञानानुसारेण, अस्य वक्ता आश्चर्यो दुर्लभः । कुशलोऽस्य भगवतो लब्धा गुरूक्तप्रकारेण ज्ञाता श्रोताऽप्याश्चर्य इति योजना ॥ ७ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-18" id="VedeshatirthaVivarana-18" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V01 KKN_C01_S02_V02 KKN_C01_S02_V03 KKN_C01_S02_V04 KKN_C01_S02_V05 KKN_C01_S02_V06 KKN_C01_S02_V07"><div class="teeka-body">एवं नचिकेतसो विषयाभिलाषराहित्यद् अयं ब्रह्मविद्यायोग्य इति भावेन विषयकामनायुक्तस्य तद्रहितस्य च स्वरूपं निरूपयति– अन्यदित्यादिना॥ अत्र नैतां सृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः इत्यत्राप्रतीतेः शृङ्काशब्दार्थमाह – शृङ्कामिति ॥ यद्यपि शृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण इत्यत्र शृङ्काशब्दः कण्ठमालापरतया व्याख्यातः । तथाऽप्यनुवादसन्तुष्ट-यमदत्तकण्ठमालाया नचिकेतसा प्राप्तत्वात्, तृतीयवरत्वेन कण्ठमालाया यमेनादत्तत्वाद्, नचिकेतसा माऽस्तु इत्यनुक्तत्वाच्च नैतां शृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः इत्युक्त्ययोगाद्, यस्यां मज्जन्ति इत्युक्त-सर्वमनुष्यबन्धकत्वायोगाच्चात्र शृङ्खलापरत्वेन व्याख्यात इत्यवधेयम् ॥(वे.खं) दीयमानमपि पुत्रादिकं परित्यज्य ब्रह्मविद्याम् अर्थयमानं नचिकेतसं स्तोतुं तदुभयस्वरूपमाह– अन्यदिति ॥ अत्र श्रेय इति ब्रह्मविद्योच्यते, निःश्रेयससाधनत्वात् । प्रेय इति प्रीतिविषयपुत्रादि काम्यम् उच्यते । उतशब्दः चशब्दार्थः । इवशब्दोऽवधारणार्थः । श्रेयोऽन्यद् विलक्षणमेव प्रेयसः इति शेषः । प्रेयश्च श्रेयसोऽन्यदेव। जानतां श्रेयःप्रेयसोरेकत्वं सूचयितुं वा इवशब्दः ।कथं श्रेयःप्रेयसोः परस्परवैलक्षण्यम्? इत्यत आह–ते उभे इति ॥ ते उभे श्रेयःप्रेयसी नानार्थे मोक्ष-तदितराख्यविलक्षणप्रयोजनविषये पुरुषं जीवं सिनीतो बध्नीतः । षिञ्=बन्धने इति धातोः । किं ततः? इत्यतः तदुभयम् आददानस्य फलमाह– तयोरिति ॥ तयोः श्रेयःप्रेयसोर्मध्ये यः पुरुषः श्रेय एवाऽदत्ते तस्य साधु भद्रं मोक्षाख्यं भवति इत्यर्थः । य उ यश्च प्रेय एव वृणीते स अर्थाद् मोक्षाख्यप्रयोजनाद् हीयते हीनो भवति ॥ १ ॥तदेव विशदमाह– श्रेयश्चेति ॥ श्रेयश्च प्रेयश्च इत्येतौ कर्मवशान्मनुष्यम् एतः प्राप्नुतः । तदा धीरः पुरुषस्तौ प्राप्तौ श्रेयःप्रेयोरूपार्थौ सम्परीत्य सम्यग् ज्ञात्वा विविनक्ति इदं पुरुषार्थप्रदमिदं न इति विवेचयति। एवं विवेकानन्तरं धीरः प्रेयसः प्रेयः परित्यज्य श्रेय एव वृणीते । मन्दः तु योगक्षेमान् अप्राप्तलाभो योगः, प्राप्तपरिपालनं क्षेमः । योगक्षेमात्मकं प्रेय एव वृणीते ॥२॥यत्प्रशंसार्थम् एतदुक्तं तम् इदानीं प्रशंसति– स इति ॥ हे नचिकेतः! स मया प्रलोभितोऽपि त्वं प्रियान् तत्र हेतुः प्रियरूपान् मनोहररूपान् कामान् काम्यान् मया दत्तानपि अभिध्यायन् तेषामनित्यत्वादिदोषान् इति शेषः, अत्यस्राक्षीः अतिसृष्टवानसि । एतां मया दत्तां वित्तमयीं सुवर्णमयीं शृङ्कां शृङ्खलां नैवावाप्तः । यद्यन्येऽपि नैवाऽप्ताः तर्हि को विशेषोऽस्य? इत्यत आह– यस्यामिति॥ यस्यां वित्तमय्यां शृङ्खलायां बहवो मनुष्या मज्जन्ति तया शृङ्खलयाऽऽत्मानं बध्नन्तीत्यर्थः ॥ ३ ॥श्रेयःप्रेयसोः स्वरूपं निरूपयन्, ते उभे नानार्थे इत्युक्तमेव विवृणोति– दूरमेते इति ॥ या प्रेयोरूपा अविद्या विद्याविरुद्धेति ज्ञाता । या च श्रेयोरूपा विद्येति ज्ञाता विद्वद्भिः ते एते श्रेयःप्रेयसी दूरं विपरीते अतिविरुद्धे । विरुद्धत्वमेव विवृणोति– विषूची इति ॥ विरुद्धगतिहेतू इत्यर्थः । तत्राहं नचिकेतसं विद्याभीप्सितम् एव मन्ये। कुतः? त्वा त्वां बहवः कामा न लोलुपन्तः न लोलुपन्ति, न प्रलोभयन्तीति यावत् ॥ ४ ॥श्रेयःकाम एव श्रेष्ठः इति भावेन प्रेयःकामान् निन्दति– अविद्यायामिति ॥ अविद्यायां पुत्रपौत्रादिलक्षणायाम् अन्तरे मध्ये वर्तमानाः स्वयं धीराः स्वात्मानं स्वयमेव धीरान् वदन्तः पण्डितम् आगमाभिज्ञं मन्यमाना दन्द्रम्यमाणा वक्रगतयो मूढाः परियन्ति प्रवर्तन्ते । ननु बहूनाम् एवं प्रवृत्तेः कथमियं मूढप्रवृत्तिः स्याद्? इत्यतस्तत्र दृष्टान्तमाह–अन्धेनैवेति ॥५॥नित्यपुमर्थमोक्षसाधनं श्रेयः परित्यज्य, अनित्यं काम्यं पुत्रपौत्रादिकं प्रेयोऽपरनामकं किमिति कामयन्ते? इत्यत आह– नेति ॥ साम्परायो मोक्षः, तत्साधनीभूतो भगवान् इति यावद् वित्तमोहेन मूढम् अत एव प्रमाद्यन्तं बालं प्रति न भाति । अयम् एव लोकोऽस्ति इत्यभिमानी पुनःपुनर्मे वशमापद्यते ॥ ६ ॥यदा श्रवणादिप्रयत्नवतोऽपि न साम्परायः प्रतिभाति; किमुत प्रमादादिमतः? इति भावेनाऽह– श्रवणायापीति ॥ बहुभिः श्रवणायापि श्रोतुमपि न लभ्यः प्राणिनां मध्ये बहूनां प्राणिनां भगवद्विषयकश्रवणमपि नास्तीत्यर्थः । अस्ति केषाञ्चित् श्रवणम्; तथाऽपि न साम्परायस्तेषां यथार्थतः प्रतिभातीत्याह– शृण्वन्तोऽपीति ॥ कुतः? इत्यतो वक्तृश्रोतृदौर्लभ्यादित्याह–आश्चर्य इति ॥ कुशलेन गुरुणाऽनुशिष्टोऽस्य भगवतो यथार्थतो ज्ञाता ज्ञानानुसारेण, अस्य वक्ता आश्चर्यो दुर्लभः । कुशलोऽस्य भगवतो लब्धा गुरूक्तप्रकारेण ज्ञाता श्रोताऽप्याश्चर्य इति योजना ॥ ७ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-16" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-16" data-parent-verse="~~Katha~~-55"><div class="teeka-body">अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति इत्यस्य 'अनन्येनैव= अपृथग्दर्शिनाऽऽचार्येण प्रतिपाद्यब्रह्मभूतेन प्रोक्ते अत्र= आत्मनि गतिः= अनेकधाऽस्ति नास्तीत्यादिलक्षणा चिन्ता नास्ति इति व्याख्यानम् असत् । वक्ष्यमाणरीत्या ब्रह्मात्मैकत्वस्य बाधितत्वेन, वस्तुत आचार्यस्य प्रतिपाद्यब्रह्मभूतत्वायोगाद् ज्ञानमात्रव्युत्पन्ने गतिशब्देन तद्विशेषसंशय-अपरपर्यायचिन्तारूपार्थग्रहणायोगाच्च इति भावेनाऽह– अन्य इति ।। वस्तुगत्याऽनन्यत्वं बाधितमित्येवं व्याख्यातम् । तद्विपरीतं च जानन्' इत्यपि ग्राह्यम् । ज्ञानं सम्यग् ज्ञानम् । ननु ज्ञानवाचकगतिशब्दस्य तद्विशेषपरत्वं भवतामप्यावश्यकम् । अतः संशयपरत्वमेव किं न स्याद् इति चेन्न । प्रमा-संशययोः प्रमाया अतिशयितत्वेन तद्ग्रहणस्यैवोचितत्वाद्, वक्ष्यमाणदोषाच्चेति । कुत एवं व्याख्येयम्? परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– ~~प्रोक्तेति।।~~ वाक्यशेषे अन्येनैव जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण प्रोक्ता वेदप्रवचनोत्पादितैव मतिः सुज्ञानाय साक्षात्काराय भवति इत्युक्तत्वेन अनन्यप्रोक्ते इति वाक्यमपि जीवेश्वरभेदाज्ञानिना, तदभेदज्ञानिना च प्रोक्ते ज्ञानं ना-स्ति इत्येव व्याख्येयम्, न तु अपृथग्दर्शिना प्रोक्ते आत्मनि उक्तप्रकारसंशयो नास्ति' इति । वाक्यशेषविरोधादिति भावः ।। ननु वाक्यशेषस्थस्य अन्येन इत्यस्य आगमाभिज्ञेन इत्यर्थकत्वाच्च विरोध इति चेन्न । तथा सति अनन्यप्रोक्ते इत्यस्य आगमानभिज्ञप्रोक्ते इति व्याख्येयत्वेन अपृथग्दर्शिप्रोक्ते इति व्याख्यानायोगात् । एतेन- अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति इत्यत्र अगतिःइति पदच्छेदम् अभ्युपेत्य 'अनन्येन= प्रोच्यमानब्रह्मभूतेन आचार्येण प्रोक्ते सति आत्मनि अगतिः= अनवगतिः= अनवबोधो नास्ति । भवत्येवावगतिस्तद्विषया श्रोतुः तदनन्योऽहम् इति आचार्यस्येव इत्यर्थः इति यत् परकीयं व्याख्यानान्तरं तदपि परास्तम् । आचार्यस्य वस्तुतः प्रोच्यमानब्रह्मभूतत्वस्य बाधितत्वात् । अपृथग्दर्शिना इत्यर्थाङ्गीकारेऽपि ऐक्यज्ञानिना प्रोक्ते श्रोतुरैक्यज्ञानसम्भवेऽपि, तस्य ज्ञानस्य भ्रान्तित्वेन सम्यग्ज्ञानत्वाभावात्। ऐक्यज्ञानस्य भ्रान्तित्वं कुतः? इति चेद्, वाक्यशेषे जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण वेदप्रवचनोत्पादिता मतिः सुज्ञानाय भवति इत्युक्त्या भेदज्ञानस्यैव सम्यग्ज्ञानत्वावगमादिति भावः । यच्चोक्तम् अनन्ये= स्वात्मभूते आत्मनि प्रोक्ते सति गतिः अवगतिः अन्या सम्पाद्या नास्ति । ऐक्यादन्यस्य ज्ञेयस्याभावात् । ज्ञानस्यैषा निष्ठा यदात्मैकत्वविज्ञानम् इति, तदप्यसत् । अनन्यप्रोक्ते इत्यस्य समस्तत्वेन अनन्ये= आत्मनि इति व्याख्यानायोगात् । बुद्ध्या विवेकेन अनन्य इत्यस्य अत्र इत्यनेन अन्वयं कृत्वा व्याख्यायत इति चेद्, न । यथाश्रुतानुपपत्तौ तथा व्याख्येयत्वात् । प्रोक्ते इत्यत्र कर्त्रनुक्तिप्रसङ्गात् । अन्यावगतिः इत्यन्यशब्दाध्याहारप्रसङ्गात् । वाक्यशेषपर्यालोचनया भेदज्ञानस्यैवावश्यसम्पाद्यत्वावगमेन तद्विरोधाच्चेति । प्रमाणविरोधाच्च न परव्याख्यानं युक्तम् ; किन्तु? स्वकृतमेवेति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– जीवानामिति ।। अभिदां च वेत्ति इति ग्राह्यम् । ज्ञानं सम्यग्ज्ञानम् । न जायत एव इति सम्बन्धः ।। (वे.खं ) ननु शैवादिशास्त्रव्याख्यातॄणां बहूनाम् उपलम्भेन त एवास्य वक्तारो भविष्यन्ति; इति कथं दुर्लभः इत्यत आह– न नरेणेति ।। नरेण मनुष्येण शैव-ब्राह्म-सौर-गाणपत्यादिना प्रोक्त एष सुज्ञेयो न भवति । यतस्तेन अवरः प्रोक्तः शिवादिरेव सर्वोत्तमः, भगवांस्तदपेक्षयाऽवरः इत्युक्तः । तर्हि तदुक्तप्रकारेणायमवर एव किं न स्याद्? इत्यत आह– बहुधेति ।। बहुगुणत्वेन पूर्णगुणत्वेन चिन्त्यमानो वेदादिभिर्यतः, अतो नायं तेन तथोक्तोऽप्यवरः, तस्य मिथ्याज्ञानित्वादिति भावः । तर्हि माऽस्तु शैवादिरस्य वक्ता, अद्वैतवादी तु भविष्यति इत्यत आह– अनन्येति ।। अन्यो भगवान्, अन्योऽहम् इत्यजानन्, स एव अहम् इति जानंश्चानन्यः, तेन प्रोक्ते अत्र ब्रह्मणि गतिः ज्ञानं= सम्यग् ज्ञानं न जायते । कुतः ? जीवेश्वरयोर्विरुद्धधर्माधिकरणत्वेन भिन्नत्वात् तदभेदज्ञानिनो मिथ्याज्ञानित्वादिति भावेनाऽह - अणुप्रमाणाद् अपि जीवाद् अणीयान् हि इति ।। तस्माद् अस्य यथार्थतो ज्ञाता, कुशलानुशिष्टो वक्ता आश्चर्य इति ध्येयम् । एवं व्याख्यात्रभावेनाऽगमात् तज्ज्ञानासम्भवेऽपि, प्रत्यक्षेण तज्ज्ञानं सम्भवति? इत्यतस्तदविषयत्वं चाऽह– अणीयानिति ।। अणुप्रमाणादप्यणीयान् हि यस्माद् अतः प्रत्यक्षं न भवति ।। तर्हि अनुमानेन तन्निश्चयो भविष्यति? इत्यत आह– अतर्क्यमिति ।। ८ ।। तदेव विवृणोति– नैषेति ।। आ अप इति विरुद्धार्थकोपसर्गयोः क्रमेण सम्बन्धः । एषा ब्रह्मविषया मतिस्तर्केण केवलानुमानेन आनेया उत्पाद्या ~~अपनेयानिराकार्या~~ च ~~नभवति।तस्य~~ प्रतिपक्षादिग्रस्तत्वेनाप्रमाणत्वात् । आगमानुकूलतर्कश्चाऽगमव्याख्यात्रभावेन न निश्चायक इति भावः । तर्हि भगवज्ज्ञानोपायाभावेन मोक्षाभावात् शास्त्रवैयर्थ्यमेव स्याद्? इत्यत आह– प्रोक्तेति ।। हे प्रेष्ठ! प्रीतिविषय नचिकेतः! अन्येनैव अन्यो भगवान् अन्योऽहम् इति ज्ञानवान् यो भेदज्ञानी, तेनैव प्रोक्ता वेदप्रवचनोत्पादिता मतिः सुज्ञानाय साक्षात्काराय भवति । एषा मतिः इत्युक्ता मतिः का? इत्यत आह– यामिति ॥ त्वं यां मतिम् आपः प्राप्तवानसि एषा इति पूर्वेणान्वयः । तस्माद् हे नचिकेतः! त्वं सत्यधृतिः अचाल्यधैर्यवान् असि । बत इत्यास्वादने । अतः त्वादृक् प्रष्टा नो भूयाद् न भविष्यतीत्यर्थः ॥ ९ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-20" id="VedeshatirthaVivarana-20" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V08" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V08 KKN_C01_S02_V09"><div class="teeka-body">अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति इत्यस्य 'अनन्येनैव= अपृथग्दर्शिनाऽऽचार्येण प्रतिपाद्यब्रह्मभूतेन प्रोक्ते अत्र= आत्मनि गतिः= अनेकधाऽस्ति नास्तीत्यादिलक्षणा चिन्ता नास्ति इति व्याख्यानम् असत् । वक्ष्यमाणरीत्या ब्रह्मात्मैकत्वस्य बाधितत्वेन, वस्तुत आचार्यस्य प्रतिपाद्यब्रह्मभूतत्वायोगाद् ज्ञानमात्रव्युत्पन्ने गतिशब्देन तद्विशेषसंशय-अपरपर्यायचिन्तारूपार्थग्रहणायोगाच्च इति भावेनाऽह– अन्य इति ।। वस्तुगत्याऽनन्यत्वं बाधितमित्येवं व्याख्यातम् । तद्विपरीतं च जानन्' इत्यपि ग्राह्यम् । ज्ञानं सम्यग् ज्ञानम् ।ननु ज्ञानवाचकगतिशब्दस्य तद्विशेषपरत्वं भवतामप्यावश्यकम् । अतः संशयपरत्वमेव किं न स्याद् इति चेन्न । प्रमा-संशययोः प्रमाया अतिशयितत्वेन तद्ग्रहणस्यैवोचितत्वाद्, वक्ष्यमाणदोषाच्चेति । कुत एवं व्याख्येयम्? परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– प्रोक्तेति।। वाक्यशेषे अन्येनैव जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण प्रोक्ता वेदप्रवचनोत्पादितैव मतिः सुज्ञानाय साक्षात्काराय भवति इत्युक्तत्वेन अनन्यप्रोक्ते इति वाक्यमपि जीवेश्वरभेदाज्ञानिना, तदभेदज्ञानिना च प्रोक्ते ज्ञानं ना-स्ति इत्येव व्याख्येयम्, न तु अपृथग्दर्शिना प्रोक्ते आत्मनि उक्तप्रकारसंशयो नास्ति' इति । वाक्यशेषविरोधादिति भावः ।।ननु वाक्यशेषस्थस्य अन्येन इत्यस्य आगमाभिज्ञेन इत्यर्थकत्वाच्च विरोध इति चेन्न । तथा सति अनन्यप्रोक्ते इत्यस्य आगमानभिज्ञप्रोक्ते इति व्याख्येयत्वेन अपृथग्दर्शिप्रोक्ते इति व्याख्यानायोगात् । एतेन- अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति इत्यत्र अगतिःइति पदच्छेदम् अभ्युपेत्य 'अनन्येन= प्रोच्यमानब्रह्मभूतेन आचार्येण प्रोक्ते सति आत्मनि अगतिः= अनवगतिः= अनवबोधो नास्ति । भवत्येवावगतिस्तद्विषया श्रोतुः तदनन्योऽहम् इति आचार्यस्येव इत्यर्थः इति यत् परकीयं व्याख्यानान्तरं तदपि परास्तम् । आचार्यस्य वस्तुतः प्रोच्यमानब्रह्मभूतत्वस्य बाधितत्वात् । अपृथग्दर्शिना इत्यर्थाङ्गीकारेऽपि ऐक्यज्ञानिना प्रोक्ते श्रोतुरैक्यज्ञानसम्भवेऽपि, तस्य ज्ञानस्य भ्रान्तित्वेन सम्यग्ज्ञानत्वाभावात्। ऐक्यज्ञानस्य भ्रान्तित्वं कुतः? इति चेद्, वाक्यशेषे जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण वेदप्रवचनोत्पादिता मतिः सुज्ञानाय भवति इत्युक्त्या भेदज्ञानस्यैव सम्यग्ज्ञानत्वावगमादिति भावः ।यच्चोक्तम् अनन्ये= स्वात्मभूते आत्मनि प्रोक्ते सति गतिः अवगतिः अन्या सम्पाद्या नास्ति । ऐक्यादन्यस्य ज्ञेयस्याभावात् । ज्ञानस्यैषा निष्ठा यदात्मैकत्वविज्ञानम् इति, तदप्यसत् । अनन्यप्रोक्ते इत्यस्य समस्तत्वेन अनन्ये= आत्मनि इति व्याख्यानायोगात् । बुद्ध्या विवेकेन अनन्य इत्यस्य अत्र इत्यनेन अन्वयं कृत्वा व्याख्यायत इति चेद्, न । यथाश्रुतानुपपत्तौ तथा व्याख्येयत्वात् । प्रोक्ते इत्यत्र कर्त्रनुक्तिप्रसङ्गात् । अन्यावगतिः इत्यन्यशब्दाध्याहारप्रसङ्गात् । वाक्यशेषपर्यालोचनया भेदज्ञानस्यैवावश्यसम्पाद्यत्वावगमेन तद्विरोधाच्चेति । प्रमाणविरोधाच्च न परव्याख्यानं युक्तम् ; किन्तु? स्वकृतमेवेति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– जीवानामिति ।। अभिदां च वेत्ति इति ग्राह्यम् । ज्ञानं सम्यग्ज्ञानम् । न जायत एव इति सम्बन्धः ।।(वे.खं ) ननु शैवादिशास्त्रव्याख्यातॄणां बहूनाम् उपलम्भेन त एवास्य वक्तारो भविष्यन्ति; इति कथं दुर्लभः इत्यत आह– न नरेणेति ।। नरेण मनुष्येण शैव-ब्राह्म-सौर-गाणपत्यादिना प्रोक्त एष सुज्ञेयो न भवति । यतस्तेन अवरः प्रोक्तः शिवादिरेव सर्वोत्तमः, भगवांस्तदपेक्षयाऽवरः इत्युक्तः । तर्हि तदुक्तप्रकारेणायमवर एव किं न स्याद्? इत्यत आह– बहुधेति ।। बहुगुणत्वेन पूर्णगुणत्वेन चिन्त्यमानो वेदादिभिर्यतः, अतो नायं तेन तथोक्तोऽप्यवरः, तस्य मिथ्याज्ञानित्वादिति भावः ।तर्हि माऽस्तु शैवादिरस्य वक्ता, अद्वैतवादी तु भविष्यति इत्यत आह– अनन्येति ।। अन्यो भगवान्, अन्योऽहम् इत्यजानन्, स एव अहम् इति जानंश्चानन्यः, तेन प्रोक्ते अत्र ब्रह्मणि गतिः ज्ञानं= सम्यग् ज्ञानं न जायते । कुतः ? जीवेश्वरयोर्विरुद्धधर्माधिकरणत्वेन भिन्नत्वात् तदभेदज्ञानिनो मिथ्याज्ञानित्वादिति भावेनाऽह - अणुप्रमाणाद् अपि जीवाद् अणीयान् हि इति ।। तस्माद् अस्य यथार्थतो ज्ञाता, कुशलानुशिष्टो वक्ता आश्चर्य इति ध्येयम् । एवं व्याख्यात्रभावेनाऽगमात् तज्ज्ञानासम्भवेऽपि, प्रत्यक्षेण तज्ज्ञानं सम्भवति? इत्यतस्तदविषयत्वं चाऽह– अणीयानिति ।। अणुप्रमाणादप्यणीयान् हि यस्माद् अतः प्रत्यक्षं न भवति ।। तर्हि अनुमानेन तन्निश्चयो भविष्यति? इत्यत आह– अतर्क्यमिति ।। ८ ।।तदेव विवृणोति– नैषेति ।। आ अप इति विरुद्धार्थकोपसर्गयोः क्रमेण सम्बन्धः । एषा ब्रह्मविषया मतिस्तर्केण केवलानुमानेन आनेया उत्पाद्या अपनेयानिराकार्या च नभवति।तस्य प्रतिपक्षादिग्रस्तत्वेनाप्रमाणत्वात् । आगमानुकूलतर्कश्चाऽगमव्याख्यात्रभावेन न निश्चायक इति भावः । तर्हि भगवज्ज्ञानोपायाभावेन मोक्षाभावात् शास्त्रवैयर्थ्यमेव स्याद्? इत्यत आह– प्रोक्तेति ।। हे प्रेष्ठ! प्रीतिविषय नचिकेतः! अन्येनैव अन्यो भगवान् अन्योऽहम् इति ज्ञानवान् यो भेदज्ञानी, तेनैव प्रोक्ता वेदप्रवचनोत्पादिता मतिः सुज्ञानाय साक्षात्काराय भवति । एषा मतिः इत्युक्ता मतिः का? इत्यत आह– यामिति ॥ त्वं यां मतिम् आपः प्राप्तवानसि एषा इति पूर्वेणान्वयः । तस्माद् हे नचिकेतः! त्वं सत्यधृतिः अचाल्यधैर्यवान् असि । बत इत्यास्वादने । अतः त्वादृक् प्रष्टा नो भूयाद् न भविष्यतीत्यर्थः ॥ ९ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-18" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-18" data-parent-verse="~~Katha~~-62"><div class="teeka-body">~~जानाम्यहं शेवधिः इत्यादिकं परेण एवं व्याख्यातम्- '~~~~पुनरपि तुष्टो यम आह– जानामीति ॥~~ ~~अहं शेवधिः= कर्मफललक्षणो निधिरनित्यः~~ इति जानामि । हि= यस्माद् अध्रुवैः= अनित्यैर्द्रव्यैः यत ध्रुवम्= नित्यं पारमार्ख्यं पारमार्ख्यं शेवधिस्तन्न हि प्राप्यते । यस्त्वनित्यसुखात्मकः शेवधिः ~~स एव अनित्यैर्द्रव्यैः प्राप्यते । हि= यतः ततो मया~~ ~~अनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते~~ इति जानताऽपि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिर्नाचिकेतोऽग्निः= स्वर्गसुखसाधनीभूतोऽग्निश्चितः, तेन अहमधिकारापन्नो नित्यम्= आपेक्षिकनित्यं याम्यस्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवानस्मि' ~~इति । तत्र तावद् आदिवाक्यव्याख्यानम् असत्-~~ ~~नह्यध्रुवैः~~ इत्युत्तरवाक्यैः नित्यब्रह्मप्राप्तेः अनित्यद्रव्यसाध्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वात् । तुष्टेन यमेन तत्पृष्टब्रह्मस्वरूपस्यैव वक्तव्यतया कर्मफलानित्यत्वकथनस्यासङ्गतत्वात् । तस्माद् इदं ब्रह्मपरमेव । तर्हि तस्य नित्यत्वेन कथम् अनित्यत्वम् उपपन्नं स्यात् ? ज्ञापकाभावेनेदं ब्रह्मपरमेवेति वा कथं निर्धारणम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– आख्यमिति ॥ अः इति ब्रह्म~~ ~~इत्यादिश्रुतेरिति भावः । नित्यं~~ वस्तु</span~~> इति ~~शेषः~~ । ~~शेवधिः सुखनिधिः ॥ नन्वेवं तर्हि~~ ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निरनित्यैर्द्रव्यैः इत्युत्तरवाक्यम् अनुपपन्नम्- तर्हि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिः अनुष्ठितस्य अग्निचयनस्य नित्यभगवत्प्राप्तिहेतुत्वमस्ति? इत्यतः अनित्यद्रव्यैः इत्येतद् यथावद् व्याचष्टे– नित्यमिति ॥ अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासः। ततश्च नित्य-अद्रव्यैः</span~~> इति ~~लभ्यते ।~~ ~~अस्य द्रव्याणि अद्रव्याणि~~ इति षष्ठीसमासः, षष्ठ्यर्थश्च विषयविषयिभाव इति भावेनोक्तम्– आख्यविष्णुविषयैरिति ॥ नित्यं विष्णुविषयैरिति सम्बन्धः । ततश्च नित्यत्वं षष्ठ्यर्थविषयीकरणरूप-~~क्रियाविशेषणम् इत्युक्तं भवति~~ । ~~अन्येषां द्रव्याणां सविषयकत्वाभावाद् मन आदिभिः इत्युक्तम्~~ । एवम् अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासेन क्रियाविशेषणत्वम् अभ्युपेत्य व्याख्यातम् । ~~इदानीं तदनाश्रयेण~~ ~~अश्चासौ नित्यश्च अनित्यः,~~ तस्य ~~द्रव्याणि<~~/span> ~~इति विग्रहमभिप्रेत्य व्याचष्टे– आख्येति~~ ॥ ~~तदेव विशदयति– विष्ण्वाख्येति ॥ ततश्च केवलाग्निचयनमात्रस्य भगवत्~~-~~प्राप्तिहेतुत्वाभावेऽपि, सर्वदा निर्दोष~~-~~गुणपूर्ण~~-~~जीवभिन्न~~-~~नित्य~~-~~भगवद्विषय~~-मनआदिपूर्वम् अनुष्ठितस्य तत्प्राप्तिहेतुत्वोपपत्तिरिति भावः । ननु अनित्यद्रव्यैः इति प्रसिद्धार्थकमेव किं न स्यात् ? न च प्राप्तवानस्मि नित्यम् इत्येतदनुरोधेन तथा व्याख्यायत इति वाच्यम्। ~~नित्यम् आपेक्षिकनित्यं याम्यं स्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवान् अस्मि~~ ~~इत्यर्थोपपत्तेः इत्यतस्तद् व्याचष्टे– नित्यमिति ।।~~ ~~नित्य~~~~शब्दस्य मुख्यार्थग्रहणोपपत्तौ अमुख्यार्थग्रहणायोगात्~~ । ~~याम्यस्थानस्यापि ज्ञानमात्रसाध्यत्वेन विनाशिद्रव्यानुष्ठित~~-अग्निचयनमात्रसाध्यत्वाभावाच्च स्वर्ग्यमग्निम् इत्यादौ अग्निचयनस्य स्वर्गसाधनत्वेनोक्तत्वात्, यमस्थानप्राप्तिहेतुत्वासम्भवाच्च । न च यमस्थानं स्वर्ग इत्युच्यते , प्रमाणाभावादिति भावः ।। किञ्च- न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इति पूर्ववाक्ये ~~ध्रुव~~</span~~>शब्दाभिधेयत्वेन भगवानेव प्रस्तुतः ; त्वयाऽपि ~~ध्रुव~~~~शब्दस्य ब्रह्मपरत्वाङ्गीकारात् । एवं च अत्रापि~~ ~~नित्य~~~~शब्दो ब्रह्मपर एवास्तु इति भावेन अध्रुवैः इत्यस्य परोक्तार्थनिरासाय तद्~~ व्याचष्टे– ध्रुव इति ।। तद्भक्तिवर्जितैः तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैरित्यर्थः । अन्यथा अनित्यैरेव ज्ञानादिभिरस्मदादिभिर्वा ध्रुवस्य प्राप्यत्वाद् अनुपपत्तिः । यद्वा- अनित्यद्रव्यैः इत्यस्य नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः इत्यादि व्याख्यानम् अयुक्तम् ? तथात्वे ततो मया नचिकेतश्चितोऽग्निः, अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र ~~तत इत्यनेन न ह्यध्रुवैः~~ इति पूर्वोक्तार्थस्य हेतुत्वेन परामर्शायोगाद्, इत्यतो न ह्यध्रुवैः इति वाक्यं व्याचष्टे– ध्रुव इति ।। ततश्च 'ध्रुवः= भगवान् अध्रुवैः तद्भक्तिवर्जितैः माहात्म्यज्ञानपूर्वकस्नेहवर्जितैः न प्राप्यते हि यस्मात् तस्मात् ततो नित्यभगवद्विषयमनआदिभिरेव मयाऽग्निश्चित इति हेतुहेतुमद्भावोऽपि सङ्गच्छत इति भावः । प्रत्युत त्वत्पक्ष एव हेतुहेतुमद्भावानुपपत्तिः - न ह्यनित्यैः नित्यं न प्राप्यते यस्मात् ततो मया अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिरग्निश्चितः इति ~~हेतुहेतुमद्भावः सम्भवति~~, ~~विरोधात् । न च~~ यतोऽनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते, यश्च अनित्यसुखात्मकः शेवधिः स एव अनित्यद्रव्यैः प्राप्यते, ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः इति हेतुहेतुमद्भावोपपत्तिरिति वाच्यम्। अश्रुतकल्पनाप्रसङ्गादिति भावः ।।१०।। क्रतोरानन्त्यम् इति कथम् ? क्रतुस्वरूपस्याऽशुतरविनाशित्वात् । ~~न च आनन्त्यम्~~= अनन्तफलत्वम् इति वाच्यम् । तथाऽपि तस्य भगवद्विशेषणत्वासम्भवाद्, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– क्रतोरिति ।। क्रतोः= ज्ञानस्य । एवं च अनन्तलोकाप्तिम् इत्युक्तानुवादरूपत्वम् एतस्य सम्भवतीति भावः । स्तोममहद् इत्यस्य ~~स्तोमम्~~= ~~अणिमाद्यैश्वर्याद्यनेक~~-~~गुणसहितं च महद्= निरतिशयं च इति स्तोममहद्~~ ~~इति व्याख्यानमसत् ?~~ । एतस्य प्रागनुक्तत्वेन अनुवादासम्भवाद् इति भावेन तत्तात्पर्यं तावदाह– स्तोमैरिति ।। वेदसमूहैरित्यर्थः । प्राप्तुं ज्ञातुम्। किमु प्रत्यक्षादिभिः! इति अपिशब्दः । तर्हि सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति वक्ष्यमाणविरोधः? इत्यत उक्तम्– सर्वात्मनेति ।। एवं च ब्रह्मजज्ञ इत्युक्तानुवादरूपम् एतदिति भावः । ननु स्तोममहद् इत्यस्मात् पदात् कथमेषोऽर्थो लब्धः? इत्यतः तत्पदार्थमाह– स्तोमेभ्योऽपीति ।। उरुगायम् इत्यस्य पुंल्लिङ्गत्वेन श्रुतौ महद् इति लिङ्गव्यत्यास इति भावेन महान्तम् इत्युक्तम् । वेदसमूहापेक्षया महत्त्वं नाम साकल्येन तदप्रतिपाद्यत्वमेव । स्वरूपमहत्त्वस्याल्पत्वादिति भावः । तृतीयप्रश्नस्य जीवविषयकत्वं वदन्तं प्रति एतद्वाक्यगतमपि बाधकमाह– उरुगायमिति ।। ~~उरुगाय~~</span~~>शब्दस्य भगवत्परत्वं साधितमेवेति भावः ।। ननु ~~न जीवविषयोऽयं प्रश्नः~~ ~~इत्यनुपपन्नम्~~ ? ~~जीवपरत्वे बाधकाभावात्।~~ न च ब्रह्मपरश्रुतिलिङ्गाद्यनुपपत्तिः । तस्य ब्रह्माभिन्नत्वेन स्वरूपापेक्षया जीवेऽपि सम्भवाद्, इति चेन्न । स्यादेवं यदि जीवेश्वराभेद एव स्यात्। न च सोऽस्ति । अप्रामाणिकत्वात् । प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेत्याह– शर इति ।। ~~आत्मा जीवः शरस्थानीयः, ब्रह्म लक्ष्यस्थानीयम्~~ । ~~तन्मयः तत्र संलग्नचेताः । न हि शर~~-लक्ष्ययोरभेदोऽस्तीति भावः । अभयम् इत्यादेरर्थो वक्ष्यते । आदिपदेन अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति, ~~अन्यत्र धर्मात्~~, नित्यो नित्यानाम् इत्यादिवाक्यग्रहणम् । जीवब्रह्माभेदनिरासाय अभयं तितीर्षतां पारम् इति वाक्योदाहरणेन स्मारितं द्वितीयप्रश्नस्य भगवद्विषयत्वे युक्त्यन्तरमाह– नाचिकेतमिति।। 'यस्सेतुरीजानानामक्षरं ब्रह्म तत्परम् । अभयं तितीर्षतां पारं नाचिकेतं शकेमसि ।।~~' इति नाचिकेताग्रेः अक्षरत्व~~-~~परब्रह्मत्व~~-अभयत्वादिकथनाद् नाचिकेताग्निस्थो भगवानेवात्र स्वर्ग्यमग्निम् इत्यादावुच्यत इति सिद्धम्। प्रसिद्धाग्नौ तेषामसम्भवाद् विष्णौ तु सम्भवादिति भावः । अपव्याख्यानं तूत्तरत्र निराकरिष्यामः ।। कामस्याऽप्तिम् इत्यत्र जगतः प्रतिष्ठाम् इत्यादिवत् कामस्याऽप्तिम् इत्येतदपि उरुगायविशेषणम् इति व्याख्यानमसत् । पूर्वं तस्य अनुक्तत्वेनानुवादायोगात्; अत्यस्राक्षीः इत्यस्य कर्मानुक्तिप्रसङ्गाच्च । ~~संसारभोगजातम्~~ इति अध्याहारस्त्वगतिका गतिरिति भावेन तद्वाक्यं योजयति– उरुगायमिति ।। कामस्य काम्यस्य । तृतीयप्रश्नस्य मृतविषयत्वे येयं प्रेते विचिकित्सा इति वाक्यार्थ एव न युज्यत इति बाधकान्तरमाह– न चेति ।। मरणानन्तरमपि जीवसद्भावस्य स्वस्मिन्नेव प्रत्यक्षेण निश्चितत्वाद्, निश्चिते संशयायोगादिति भावः । न च नचिकेतसो मरणमेव कुतः सिद्धम्? सशरीरस्यैव मृत्युं प्रति गमनोपपत्तेरिति वाच्यम् । तथा सति तस्य शापरूपत्वायोगात्। ~~पितरमेव जीवन्नयानि~~ इति ~~शाखान्तरे~~ ~~जीवन्~~ ~~इत्युक्त्ययोगाच्च । न हि पूर्वममृतत्वे~~ ~~जीवन्~~ इत्येतत् स्वरसम् । न च नचिकेतसः संशयाभावेऽप्यन्येषां संशयः स्यादेव , वादिविप्रतिपत्तेः । न ह्यत्र ~~नचिकेतसः~~ ~~इति विशिष्योच्यत इति वाच्यम्~~ । ~~अत्र च~~ ~~अस्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते~~ इति त्वयैवोक्तत्वेन नचिकेतस एव संशयाभ्युपगमात् । स्वस्य संशयाभावे एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इति प्रार्थनायोगाच्च । न च प्रेक्षावद्भिर्महतां वरोऽल्पप्रयोजनाय व्ययीक्रियत इति भावः ।।११।। गह्वरेष्ठं ~~गह्वरे= विषमे अनेकानर्थसङ्कटे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम्~~ इति व्याख्यानमसदिति भावेन तद् व्याचष्टे– गह्वर इति ।। मुक्तजीवस्य शास्त्रं विना संसार्यगम्यत्वाद् गह्वरत्वम् । तस्य जीवपरत्वे दुर्दर्शत्वमनुपपन्नम् । तस्य ~~यत्तदद्रेश्यम्~~ , ~~अदृश्यत्वादिगुणको धर्मोक्तेः~~ इति ब्रह्मण्येव श्रवणात् । गुहानिहितत्वं च भगवत एवेत्युक्तम् । न च जीवज्ञानाद् हर्षशोकत्यागरूपो मोक्षः सम्भवतीति भावः ।।१२।। ~~प्रवृह्य= शरीरादेः पृथक्कृत्य~~ इति व्याख्याननिरासाय तत्पदमनूद्य व्याचष्टे– प्रवृह्येति ।। पृथक्कृत्य पृथग्ज्ञात्वेत्यर्थः । शरीरादेः पृथक्करणं च किं जीवस्य, भगवतो वा ? नाऽद्यः - ~~एनमाप्य स मोदते इति मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशायोगात् ।~~ न द्वितीयः - भगवतः संसारिशरीराद्यभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तन्निषेधायोगादिति भावः । ननु नात्र मुक्तज्ञापकमस्ति ? येनायं मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशः स्याद् इत्यतो गह्वरेष्ठं प्रवृह्य इति पदद्वयस्योक्तार्थत्वे एनमाप्य स मोदते मोदनीयं लब्ध्वा इत्यस्य मुक्तपरत्वे च प्रमाणमाह– मुक्तेति ।। (वे.खं ) नाहं त्वत्पृष्टं वक्तुमसमर्थः, त्वां विषयैः प्रलोभितवान्; किन्तु? त्वत्परीक्षणार्थमेव । यतस्त्वत्पृष्टं जानामीत्याह– जानामीति।। अनित्यम् आख्यविष्ण्वाख्यनित्यं वस्तु शेवधिः सुखनिधिः इति जानामि । तद् ध्रुवं नित्यं विष्ण्वाख्यम् अध्रुवैः ~~तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैः~~ न प्राप्यते हि यस्मात् ततो मयैवं जानता अनित्यद्रव्यैः नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः नाचिकेतोऽग्निश्चितः तेनाहं नित्यं भगवन्तं प्राप्तवानस्मि इत्यर्थः ।। १० ।। स त्वं प्रियान् प्रियरूपांश्च कामानभिध्यायन् नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः इत्युक्तम् । तत्र नचिकेतसः कामविसर्जने किंनिमित्तम् ? इत्यतो अनन्तलोकाप्तिम् इत्याद्युक्तप्रकारेण मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानमेव इत्याशयवानाह– कामस्येति ।। हे नचिकेतः! त्वं जगतः स्वर्गलोकस्य प्रतिष्ठां धारकं क्रतोरानन्त्यम् आनन्त्यहेतुम् अभयस्य पारं मोक्षहेतुम् इति यावत् प्रतिष्ठां मोक्षे प्रवेशम् । मोक्षे यस्मिन् प्रवेशः स्यात् स प्रतिष्ठा हि इत्युक्तेः स्तोममहत् स्तोमेभ्यः= वेदसमूहेभ्यो महान्तम्, वेदसमूहैरपि सर्वात्मना प्रतिपादयितुमशक्यमिति यावत् । अत एव उरुगायम् ~~उरुभिर्वेदैः, उरुभिर्ब्रह्मादिभिः, उरुत्वेन= सर्वोत्कृष्टत्वेन गीयते~~ इत्युरुगायनामानं भगवन्तं दृष्ट्वा धृत्या धैर्येण कामस्याऽप्तिमत्यस्राक्षीः ।। ११ ।। वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानेनैव मोक्षप्राप्तिः । सामान्यादग्निस्थभगवज्ज्ञानेऽपि वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवज्ज्ञानाभावे मोक्षासम्भवात् । अत एव तत्स्वरूपकथने ममातिकृच्छ्रेति भावेन मुक्तस्थितभगवज्ज्ञानस्य मोक्षसाधनत्वमाह– तमिति ।। धीरोऽधिकारी गह्वरे मुक्तजीवे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम् । तत्रापि गुहाहितं मुक्तजीवहृद्गुहानिहितम् । अत एव गूढं गूढत्वमनुप्रविष्टं प्राप्तम् अत एव दुर्दर्शं पुराणं सनातनम् अनाद्यनन्तकालेषु मुक्तस्थत्वोपादकमेतत् । देवं क्रीडादिगुणसम्पन्नं भगवन्तं मत्वा ध्यात्वा अध्यात्मयोगाधिगमेन अधिकश्चासावात्मा चाध्यात्मा स एव योगो मोक्षोपाय इत्यध्यात्मयोगस्तस्याधिगमस्तदपरोक्षज्ञानं तेन । अध्यात्मयोगो ध्यानयोगस्तज्जन्याधिगमेन वा । हर्षशोकौ जहाति ।। १२ ।। ननु हर्षशोकौ जहाति इति सुखप्रहाणिरुच्यते । तदयुक्तम् ? तुल्यायव्ययफलत्वेन अपुरुषार्थत्वप्रसङ्गाद्, इत्याशङ्कां परिहरन् मत्वा इत्युक्तमननसाधनं च दर्शयन् भगवतो जीवाद् भेदेन ज्ञानमपि मोक्षसाधनमित्याह– एतच्छ्रुत्वेति ।। यो मर्त्यो मरणशीलोऽधिकारी <~~span~~ class="gr-~~prateeka~~">न श्रवणादिविषये प्रमदितव्यम् इति भावेनैतदुक्तम् । स एतद् मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं श्रुत्वा कुशलानुशिष्टाचार्येभ्यः सम्परिगृह्य सम्यगवधार्य, सम्यङ् मत्वा इति यावत् , प्रवृह्य जीवात् पृथक्कृत्य= ~~पृथक्त्वेन निश्चित्य, निदिध्यासन-अपरोक्षज्ञानद्वारा मुक्तः सन् धर्म्यं धारकत्वाद् धर्मः, धर्म एव धर्म्यः, तम् अणुं परमसूक्ष्मम् एनं भगवन्तम् आप्य मोदते इत्यर्थः । वैषयिकहर्षप्रहाणिरेव प्राग् विवक्षितेति भावः। एतादृशो भगवांस्त्वया पृष्टः, अतस्तवापि मोक्षो निश्चित एवेत्याह– मोदनीयमिति ।। मोदनीयं सन्तोषणीयं भगवन्तं लब्ध्वा ज्ञात्वा स्थितं नचिकेतसं प्रति सद्म वैकुण्ठादिस्थितब्रह्मसदनं विवृतम् अपावृतं हि निश्चितमिति मन्ये ।। १३ ।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-22" id="VedeshatirthaVivarana-22" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V10" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body">जानाम्यहं शेवधिः इत्यादिकं परेण एवं व्याख्यातम्- 'पुनरपि तुष्टो यम आह– जानामीति ॥ अहं शेवधिः= कर्मफललक्षणो निधिरनित्यः इति जानामि । हि= यस्माद् अध्रुवैः= अनित्यैर्द्रव्यैः यत ध्रुवम्= नित्यं पारमार्ख्यं पारमार्ख्यं शेवधिस्तन्न हि प्राप्यते । यस्त्वनित्यसुखात्मकः शेवधिः स एव अनित्यैर्द्रव्यैः प्राप्यते । हि= यतः ततो मया अनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते इति जानताऽपि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिर्नाचिकेतोऽग्निः= स्वर्गसुखसाधनीभूतोऽग्निश्चितः, तेन अहमधिकारापन्नो नित्यम्= आपेक्षिकनित्यं याम्यस्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवानस्मि' इति ।तत्र तावद् आदिवाक्यव्याख्यानम् असत्- नह्यध्रुवैः इत्युत्तरवाक्यैः नित्यब्रह्मप्राप्तेः अनित्यद्रव्यसाध्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वात् । तुष्टेन यमेन तत्पृष्टब्रह्मस्वरूपस्यैव वक्तव्यतया कर्मफलानित्यत्वकथनस्यासङ्गतत्वात् । तस्माद् इदं ब्रह्मपरमेव ।तर्हि तस्य नित्यत्वेन कथम् अनित्यत्वम् उपपन्नं स्यात् ? ज्ञापकाभावेनेदं ब्रह्मपरमेवेति वा कथं निर्धारणम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– आख्यमिति ॥ अः इति ब्रह्म इत्यादिश्रुतेरिति भावः । नित्यं वस्तु इति शेषः । शेवधिः सुखनिधिः ॥नन्वेवं तर्हि ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निरनित्यैर्द्रव्यैः इत्युत्तरवाक्यम् अनुपपन्नम्- तर्हि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिः अनुष्ठितस्य अग्निचयनस्य नित्यभगवत्प्राप्तिहेतुत्वमस्ति? इत्यतः अनित्यद्रव्यैः इत्येतद् यथावद् व्याचष्टे– नित्यमिति ॥ अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासः। ततश्च नित्य-अद्रव्यैः इति लभ्यते । अस्य द्रव्याणि अद्रव्याणि इति षष्ठीसमासः, षष्ठ्यर्थश्च विषयविषयिभाव इति भावेनोक्तम्– आख्यविष्णुविषयैरिति ॥ नित्यं विष्णुविषयैरिति सम्बन्धः । ततश्च नित्यत्वं षष्ठ्यर्थविषयीकरणरूप-क्रियाविशेषणम् इत्युक्तं भवति । अन्येषां द्रव्याणां सविषयकत्वाभावाद् मन आदिभिः इत्युक्तम् ।एवम् अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासेन क्रियाविशेषणत्वम् अभ्युपेत्य व्याख्यातम् । इदानीं तदनाश्रयेण अश्चासौ नित्यश्च अनित्यः, तस्य द्रव्याणि इति विग्रहमभिप्रेत्य व्याचष्टे– आख्येति ॥ तदेव विशदयति– विष्ण्वाख्येति ॥ ततश्च केवलाग्निचयनमात्रस्य भगवत्-प्राप्तिहेतुत्वाभावेऽपि, सर्वदा निर्दोष-गुणपूर्ण-जीवभिन्न-नित्य-भगवद्विषय-मनआदिपूर्वम् अनुष्ठितस्य तत्प्राप्तिहेतुत्वोपपत्तिरिति भावः ।ननु अनित्यद्रव्यैः इति प्रसिद्धार्थकमेव किं न स्यात् ? न च प्राप्तवानस्मि नित्यम् इत्येतदनुरोधेन तथा व्याख्यायत इति वाच्यम्। नित्यम् आपेक्षिकनित्यं याम्यं स्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवान् अस्मि इत्यर्थोपपत्तेः इत्यतस्तद् व्याचष्टे– नित्यमिति ।। नित्यशब्दस्य मुख्यार्थग्रहणोपपत्तौ अमुख्यार्थग्रहणायोगात् । याम्यस्थानस्यापि ज्ञानमात्रसाध्यत्वेन विनाशिद्रव्यानुष्ठित-अग्निचयनमात्रसाध्यत्वाभावाच्च स्वर्ग्यमग्निम् इत्यादौ अग्निचयनस्य स्वर्गसाधनत्वेनोक्तत्वात्, यमस्थानप्राप्तिहेतुत्वासम्भवाच्च । न च यमस्थानं स्वर्ग इत्युच्यते , प्रमाणाभावादिति भावः ।।किञ्च- न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इति पूर्ववाक्ये ध्रुवशब्दाभिधेयत्वेन भगवानेव प्रस्तुतः ; त्वयाऽपि ध्रुवशब्दस्य ब्रह्मपरत्वाङ्गीकारात् । एवं च अत्रापि नित्यशब्दो ब्रह्मपर एवास्तु इति भावेन अध्रुवैः इत्यस्य परोक्तार्थनिरासाय तद् व्याचष्टे– ध्रुव इति ।। तद्भक्तिवर्जितैः तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैरित्यर्थः । अन्यथा अनित्यैरेव ज्ञानादिभिरस्मदादिभिर्वा ध्रुवस्य प्राप्यत्वाद् अनुपपत्तिः ।यद्वा- अनित्यद्रव्यैः इत्यस्य नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः इत्यादि व्याख्यानम् अयुक्तम् ? तथात्वे ततो मया नचिकेतश्चितोऽग्निः, अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र तत इत्यनेन न ह्यध्रुवैः इति पूर्वोक्तार्थस्य हेतुत्वेन परामर्शायोगाद्, इत्यतो न ह्यध्रुवैः इति वाक्यं व्याचष्टे– ध्रुव इति ।। ततश्च 'ध्रुवः= भगवान् अध्रुवैः तद्भक्तिवर्जितैः माहात्म्यज्ञानपूर्वकस्नेहवर्जितैः न प्राप्यते हि यस्मात् तस्मात् ततो नित्यभगवद्विषयमनआदिभिरेव मयाऽग्निश्चित इति हेतुहेतुमद्भावोऽपि सङ्गच्छत इति भावः ।प्रत्युत त्वत्पक्ष एव हेतुहेतुमद्भावानुपपत्तिः - न ह्यनित्यैः नित्यं न प्राप्यते यस्मात् ततो मया अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिरग्निश्चितः इति हेतुहेतुमद्भावः सम्भवति, विरोधात् । न च यतोऽनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते, यश्च अनित्यसुखात्मकः शेवधिः स एव अनित्यद्रव्यैः प्राप्यते, ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः इति हेतुहेतुमद्भावोपपत्तिरिति वाच्यम्। अश्रुतकल्पनाप्रसङ्गादिति भावः ।।१०।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-23" id="VedeshatirthaVivarana-23" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V11" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body">क्रतोरानन्त्यम् इति कथम् ? क्रतुस्वरूपस्याऽशुतरविनाशित्वात् । न च आनन्त्यम्= अनन्तफलत्वम् इति वाच्यम् । तथाऽपि तस्य भगवद्विशेषणत्वासम्भवाद्, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– क्रतोरिति ।। क्रतोः= ज्ञानस्य । एवं च अनन्तलोकाप्तिम् इत्युक्तानुवादरूपत्वम् एतस्य सम्भवतीति भावः । स्तोममहद् इत्यस्य स्तोमम्= अणिमाद्यैश्वर्याद्यनेक-गुणसहितं च महद्= निरतिशयं च इति स्तोममहद् इति व्याख्यानमसत् ? । एतस्य प्रागनुक्तत्वेन अनुवादासम्भवाद् इति भावेन तत्तात्पर्यं तावदाह– स्तोमैरिति ।। वेदसमूहैरित्यर्थः । प्राप्तुं ज्ञातुम्। किमु प्रत्यक्षादिभिः! इति अपिशब्दः । तर्हि सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति वक्ष्यमाणविरोधः? इत्यत उक्तम्– सर्वात्मनेति ।। एवं च ब्रह्मजज्ञ इत्युक्तानुवादरूपम् एतदिति भावः ।ननु स्तोममहद् इत्यस्मात् पदात् कथमेषोऽर्थो लब्धः? इत्यतः तत्पदार्थमाह– स्तोमेभ्योऽपीति ।। उरुगायम् इत्यस्य पुंल्लिङ्गत्वेन श्रुतौ महद् इति लिङ्गव्यत्यास इति भावेन महान्तम् इत्युक्तम् । वेदसमूहापेक्षया महत्त्वं नाम साकल्येन तदप्रतिपाद्यत्वमेव । स्वरूपमहत्त्वस्याल्पत्वादिति भावः । तृतीयप्रश्नस्य जीवविषयकत्वं वदन्तं प्रति एतद्वाक्यगतमपि बाधकमाह– उरुगायमिति ।। उरुगायशब्दस्य भगवत्परत्वं साधितमेवेति भावः ।।ननु न जीवविषयोऽयं प्रश्नः इत्यनुपपन्नम् ? जीवपरत्वे बाधकाभावात्। न च ब्रह्मपरश्रुतिलिङ्गाद्यनुपपत्तिः । तस्य ब्रह्माभिन्नत्वेन स्वरूपापेक्षया जीवेऽपि सम्भवाद्, इति चेन्न । स्यादेवं यदि जीवेश्वराभेद एव स्यात्। न च सोऽस्ति । अप्रामाणिकत्वात् । प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेत्याह– शर इति ।। आत्मा जीवः शरस्थानीयः, ब्रह्म लक्ष्यस्थानीयम् । तन्मयः तत्र संलग्नचेताः । न हि शर-लक्ष्ययोरभेदोऽस्तीति भावः । अभयम् इत्यादेरर्थो वक्ष्यते । आदिपदेन अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति, अन्यत्र धर्मात्, नित्यो नित्यानाम् इत्यादिवाक्यग्रहणम् ।जीवब्रह्माभेदनिरासाय अभयं तितीर्षतां पारम् इति वाक्योदाहरणेन स्मारितं द्वितीयप्रश्नस्य भगवद्विषयत्वे युक्त्यन्तरमाह– नाचिकेतमिति।।'यस्सेतुरीजानानामक्षरं ब्रह्म तत्परम् ।अभयं तितीर्षतां पारं नाचिकेतं शकेमसि ।।' इति नाचिकेताग्रेः अक्षरत्व-परब्रह्मत्व-अभयत्वादिकथनाद् नाचिकेताग्निस्थो भगवानेवात्र स्वर्ग्यमग्निम् इत्यादावुच्यत इति सिद्धम्। प्रसिद्धाग्नौ तेषामसम्भवाद् विष्णौ तु सम्भवादिति भावः । अपव्याख्यानं तूत्तरत्र निराकरिष्यामः ।।कामस्याऽप्तिम् इत्यत्र जगतः प्रतिष्ठाम् इत्यादिवत् कामस्याऽप्तिम् इत्येतदपि उरुगायविशेषणम् इति व्याख्यानमसत् । पूर्वं तस्य अनुक्तत्वेनानुवादायोगात्; अत्यस्राक्षीः इत्यस्य कर्मानुक्तिप्रसङ्गाच्च । संसारभोगजातम् इति अध्याहारस्त्वगतिका गतिरिति भावेन तद्वाक्यं योजयति– उरुगायमिति ।। कामस्य काम्यस्य ।तृतीयप्रश्नस्य मृतविषयत्वे येयं प्रेते विचिकित्सा इति वाक्यार्थ एव न युज्यत इति बाधकान्तरमाह– न चेति ।। मरणानन्तरमपि जीवसद्भावस्य स्वस्मिन्नेव प्रत्यक्षेण निश्चितत्वाद्, निश्चिते संशयायोगादिति भावः । न च नचिकेतसो मरणमेव कुतः सिद्धम्? सशरीरस्यैव मृत्युं प्रति गमनोपपत्तेरिति वाच्यम् । तथा सति तस्य शापरूपत्वायोगात्। पितरमेव जीवन्नयानि इति शाखान्तरे जीवन् इत्युक्त्ययोगाच्च । न हि पूर्वममृतत्वे जीवन् इत्येतत् स्वरसम् । न च नचिकेतसः संशयाभावेऽप्यन्येषां संशयः स्यादेव , वादिविप्रतिपत्तेः । न ह्यत्र नचिकेतसः इति विशिष्योच्यत इति वाच्यम् । अत्र च अस्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते इति त्वयैवोक्तत्वेन नचिकेतस एव संशयाभ्युपगमात् । स्वस्य संशयाभावे एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इति प्रार्थनायोगाच्च । न च प्रेक्षावद्भिर्महतां वरोऽल्पप्रयोजनाय व्ययीक्रियत इति भावः ।।११।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-24" id="VedeshatirthaVivarana-24" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V12" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body">गह्वरेष्ठं गह्वरे= विषमे अनेकानर्थसङ्कटे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम् इति व्याख्यानमसदिति भावेन तद् व्याचष्टे– गह्वर इति ।। मुक्तजीवस्य शास्त्रं विना संसार्यगम्यत्वाद् गह्वरत्वम् । तस्य जीवपरत्वे दुर्दर्शत्वमनुपपन्नम् । तस्य यत्तदद्रेश्यम् , अदृश्यत्वादिगुणको धर्मोक्तेः इति ब्रह्मण्येव श्रवणात् । गुहानिहितत्वं च भगवत एवेत्युक्तम् । न च जीवज्ञानाद् हर्षशोकत्यागरूपो मोक्षः सम्भवतीति भावः ।।१२।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-25" id="VedeshatirthaVivarana-25" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V13" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body">प्रवृह्य= शरीरादेः पृथक्कृत्य इति व्याख्याननिरासाय तत्पदमनूद्य व्याचष्टे– प्रवृह्येति ।। पृथक्कृत्य पृथग्ज्ञात्वेत्यर्थः । शरीरादेः पृथक्करणं च किं जीवस्य, भगवतो वा ? नाऽद्यः - एनमाप्य स मोदते इति मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशायोगात् । न द्वितीयः - भगवतः संसारिशरीराद्यभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तन्निषेधायोगादिति भावः । ननु नात्र मुक्तज्ञापकमस्ति ? येनायं मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशः स्याद् इत्यतो गह्वरेष्ठं प्रवृह्य इति पदद्वयस्योक्तार्थत्वे एनमाप्य स मोदते मोदनीयं लब्ध्वा इत्यस्य मुक्तपरत्वे च प्रमाणमाह– मुक्तेति ।।(वे.खं ) नाहं त्वत्पृष्टं वक्तुमसमर्थः, त्वां विषयैः प्रलोभितवान्; किन्तु? त्वत्परीक्षणार्थमेव । यतस्त्वत्पृष्टं जानामीत्याह– जानामीति।। अनित्यम् आख्यविष्ण्वाख्यनित्यं वस्तु शेवधिः सुखनिधिः इति जानामि । तद् ध्रुवं नित्यं विष्ण्वाख्यम् अध्रुवैः तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैः न प्राप्यते हि यस्मात् ततो मयैवं जानता अनित्यद्रव्यैः नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः नाचिकेतोऽग्निश्चितः तेनाहं नित्यं भगवन्तं प्राप्तवानस्मि इत्यर्थः ।। १० ।।स त्वं प्रियान् प्रियरूपांश्च कामानभिध्यायन् नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः इत्युक्तम् । तत्र नचिकेतसः कामविसर्जने किंनिमित्तम् ? इत्यतो अनन्तलोकाप्तिम् इत्याद्युक्तप्रकारेण मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानमेव इत्याशयवानाह– कामस्येति ।। हे नचिकेतः! त्वं जगतः स्वर्गलोकस्य प्रतिष्ठां धारकं क्रतोरानन्त्यम् आनन्त्यहेतुम् अभयस्य पारं मोक्षहेतुम् इति यावत् प्रतिष्ठां मोक्षे प्रवेशम् । मोक्षे यस्मिन् प्रवेशः स्यात् स प्रतिष्ठा हि इत्युक्तेः स्तोममहत् स्तोमेभ्यः= वेदसमूहेभ्यो महान्तम्, वेदसमूहैरपि सर्वात्मना प्रतिपादयितुमशक्यमिति यावत् । अत एव उरुगायम् उरुभिर्वेदैः, उरुभिर्ब्रह्मादिभिः, उरुत्वेन= सर्वोत्कृष्टत्वेन गीयते इत्युरुगायनामानं भगवन्तं दृष्ट्वा धृत्या धैर्येण कामस्याऽप्तिमत्यस्राक्षीः ।। ११ ।।वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानेनैव मोक्षप्राप्तिः । सामान्यादग्निस्थभगवज्ज्ञानेऽपि वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवज्ज्ञानाभावे मोक्षासम्भवात् । अत एव तत्स्वरूपकथने ममातिकृच्छ्रेति भावेन मुक्तस्थितभगवज्ज्ञानस्य मोक्षसाधनत्वमाह– तमिति ।। धीरोऽधिकारी गह्वरे मुक्तजीवे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम् । तत्रापि गुहाहितं मुक्तजीवहृद्गुहानिहितम् । अत एव गूढं गूढत्वमनुप्रविष्टं प्राप्तम् अत एव दुर्दर्शं पुराणं सनातनम् अनाद्यनन्तकालेषु मुक्तस्थत्वोपादकमेतत् । देवं क्रीडादिगुणसम्पन्नं भगवन्तं मत्वा ध्यात्वा अध्यात्मयोगाधिगमेन अधिकश्चासावात्मा चाध्यात्मा स एव योगो मोक्षोपाय इत्यध्यात्मयोगस्तस्याधिगमस्तदपरोक्षज्ञानं तेन । अध्यात्मयोगो ध्यानयोगस्तज्जन्याधिगमेन वा । हर्षशोकौ जहाति ।। १२ ।।ननु हर्षशोकौ जहाति इति सुखप्रहाणिरुच्यते । तदयुक्तम् ? तुल्यायव्ययफलत्वेन अपुरुषार्थत्वप्रसङ्गाद्, इत्याशङ्कां परिहरन् मत्वा इत्युक्तमननसाधनं च दर्शयन् भगवतो जीवाद् भेदेन ज्ञानमपि मोक्षसाधनमित्याह– एतच्छ्रुत्वेति ।। यो मर्त्यो मरणशीलोऽधिकारी न श्रवणादिविषये प्रमदितव्यम् इति भावेनैतदुक्तम् । स एतद् मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं श्रुत्वा कुशलानुशिष्टाचार्येभ्यः सम्परिगृह्य सम्यगवधार्य, सम्यङ् मत्वा इति यावत् , प्रवृह्य जीवात् पृथक्कृत्य= पृथक्त्वेन निश्चित्य, निदिध्यासन-अपरोक्षज्ञानद्वारा मुक्तः सन् धर्म्यं धारकत्वाद् धर्मः, धर्म एव धर्म्यः, तम् अणुं परमसूक्ष्मम् एनं भगवन्तम् आप्य मोदते इत्यर्थः । वैषयिकहर्षप्रहाणिरेव प्राग् विवक्षितेति भावः। एतादृशो भगवांस्त्वया पृष्टः, अतस्तवापि मोक्षो निश्चित एवेत्याह– मोदनीयमिति ।। मोदनीयं सन्तोषणीयं भगवन्तं लब्ध्वा ज्ञात्वा स्थितं नचिकेतसं प्रति सद्म वैकुण्ठादिस्थितब्रह्मसदनं विवृतम् अपावृतं हि निश्चितमिति मन्ये ।। १३ ।।</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-20" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-20" data-parent-verse="~~Katha~~-73"><div class="teeka-body">किञ्च- नेदं प्रकरणं जीवपरम् । तथा सति सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति सर्ववेदप्रतिपाद्यत्वोक्त्ययोगात् । तस्य तत्तु समन्वयाद् इति सूत्रकृता ब्रह्मण्येवोक्तत्वात् । न च जीवे समन्वयोऽभिधीयते । न चात्र जीवेशाभेदो विवक्षित इति सर्वस्याप्युपपत्तिरिति वाच्यम् । अन्यत्र धर्मादन्यत्राधर्माद् इति धर्माधर्मकार्यकारण-भूत-भविष्यद्-वर्तमानप्रपञ्चभिन्नत्वस्यैवोक्तत्वात् । न चात्र जीवाद् भेदो नोक्त इति वाच्यम् । धर्माधर्मपदाभ्यामेव पुण्यपापात्मनां जीवानां ग्रहणात्। ~~किञ्च~~ ओमित्येतद् इति तस्य ओंनामकत्वमुच्यते । तच्च ब्रह्मण, एव न जीवस्य । ओमिति ~~ब्रह्म इति श्रुतेः ।~~ ~~ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः~~ ~~इत्यादिस्मृतेश्च~~ । किञ्च एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् इति परब्रह्मत्वादिव्यपदेशाद् विष्णुरेव, न जीवः। ननु ओमित्येतद् इति पूर्वम् आत्मतत्त्वस्य ~~ओम्~~</span~~>शब्दवाच्यत्वम्, तत्प्रतीकत्वं चोक्तम् । अत्र तु 'एतदेवाक्षरम्~~= ~~ओमित्यक्षरं ब्रह्म अपरम्, एतदेवाक्षरं परं च ब्रह्म इति तस्यैवोङ्कारस्य परापरब्रह्मत्वमुच्यत इति कथमिदं साधकम् ? इति चेन्न । ओंकारस्य शब्दात्मकस्य जडत्वेन परापरब्रह्मत्वाभावात् । एतदालम्बनम् इत्युक्तसर्वाश्रयत्वासम्भवाच्च । न च अविद्यमानमपि उपासनार्थमुच्यत इति वाच्यम् । ~~तत्त्वमसि' इत्यादावपि अविद्यमानमेवैक्यम् उपासनार्थमुच्यत इत्यापातात्~~ । अविद्यमानोपासनस्यानर्थफलत्वाच्च ।।१४-१५।। प्रमाणविरोधाच्च नैवं व्याख्यानं युक्तम् इति भावेन मन्त्रद्वयार्थनिश्चायकं प्रमाणमुदाहरति– एतद्ध्येवेति ।। परम् इत्यत्रापि एतद्ध्येवाक्षरम् इति सम्बध्यते । एवं च एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् इति अनुवादेन विष्णवाख्यम् इति व्याख्यानम् । अक्षरशब्दार्थः– अव्ययमिति।। ननु यद् उक्तम् ~~इदं प्रकरणं विष्णुपरमेव~~ इति, ~~तन्न ।~~ न जायते इति मन्त्रे जीवस्य जननमरणाभावोक्तेः, तस्य जीवविषयकत्वावगमात्। तथा हि- '~~विपश्चिद्~~= अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावो न जायते न म्रियते च । नायमात्मा कुतश्चित् कारणाद् बभूव, स्वस्माच्च न बभूव कश्चित् पदार्थः । अतः ~~अयमात्मा अजो नित्यश्च शाश्वतः= अपक्षयवर्जितः, अत एव पुराणः= पुरातन एव~~ ~~इति । न चैतत्प्रकरणस्य विष्णु-परत्वे मन्त्रः संगच्छते, असङ्गतत्वाद्~~' ~~इति चेद् । मैवम्।~~ ~~विपश्चित् शब्दस्य ज्ञानिमात्रे निरूढस्य~~ ~~अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावः~~ इति ~~ज्ञानि-अज्ञानिसाधारण्यकरणायोगात्~~ । ~~कुतश्चिन्न जायते~~ ~~इत्येतावता पूर्तेः~~ नायम् इत्यस्य वैयर्थ्यात् । कारणान्तराभावेऽपि स्वस्मादेव उत्पत्तिर्भवतु इत्याशङ्काया एवानुदयेन ~~न बभूव कश्चिद्~~ ~~इत्यस्य अवक्तव्यत्वाच्च । कारणमात्रस्यापि~~ ~~कुतश्चिद्~~ इत्यनेन निषेधसम्भवात्। न चास्माकम् असङ्गतिदोषः । एतदालम्बनं ज्ञात्वा इति प्रकृतज्ञानिनो जननमरणाभावलक्षण-फलप्रतिपादकत्वेन संगतत्वाद्, इति भावेन मन्त्रार्थनिश्चायकं प्रमाणमेवोदाहरति– देहेति ।। ~~न केवलं भगवतः; किन्तु? ज्ञानिनोऽपि~~ ~~इत्यर्थः~~~~अपि~~~~शब्दः ।~~ ~~उद्भवाभवौ उत्पत्तिविनाशौ न~~ ~~इत्यस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः~~ । मुक्तिदशायामेतद्। अनेन मन्त्रतात्पर्यमुक्तं भवति। ननु देहोत्पत्तिविनाशाख्यौ उत्पत्तिविनाशौ यदि भगवत इव ज्ञानिनोऽपि न स्तः, ~~तर्हि भगवद्-विपश्चितोरविशेषः स्याद्~~ इति शेषः । विपश्चित उत्पत्तिविनाशाभावयोः भगवज्ज्ञानसाध्यत्वाद् इत्यभिप्रेत्य न जायते म्रियते वा विपश्चिद् इत्यत्र नायं कुतश्चिद् इति हेतुप्रतिपादकम् इति भावेन तद् व्याचष्टे– कुतश्चिदिति ।। ~~म्रियते च~~इति ~~ग्राह्यम् । भावाभावौ देहोत्पत्तिविनाशौ~~ । ~~यादृशो भावितस्तवीशस्तादृशो जीव आभवेत्~~ इत्यादेरित्यर्थः । ननु भगवद्विपश्चितोरुभयोरपि देहोत्पत्तिविनाशाभावमङ्गीकृत्य विपश्चितस्तदभावो भगवज्ज्ञानसाध्यः इति तयोर्विशेषः कुतः समर्थनीयः? ज्ञानिनः स्वरूपत एवोत्पत्तिविनाशाभाव~~, ~~भगवतस्तु देहतोऽपि उत्पत्तिविनाशाख्यौ उद्भवाभवौ~~ न ~~स्तः~~ ~~इति कुतो न व्याख्यायते? इत्यत आह– यस्मादिति ।।~~ ~~तस्माद् देहतोऽप्युत्पत्तिविनाशाख्यौ एवोद्भवाभवौ ज्ञानिनो~~ न ~~स्तः~~ इति ~~व्याख्येयम्, न तु स्वरूपोत्पत्ति-विनाशाख्यौ~~ । तदभावस्य सर्वसाधारण्येन ज्ञानिनो विशेषाभावप्रसङ्गादित्यर्थः। ननु देहिनो जीवस्य कथं स्वरूपेण जननमरणाभावः? इत्यतः प्राप्तम् अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणः इति वाक्यं व्याचष्टे– अज इति।। ~~स्वरूपेणइति वर्तते ।~~ ~~पुरम्= देहम्~~= ~~अणञ्चपि~~ ~~इत्यनेन देहित्वस्य अप्रयोजकत्वमुक्तम्~~ । ~~अनेन हन्यमानेऽपि इति~~ ~~अपि~~शब्दस्य पुराण-शब्देनापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति ।। एवं प्रमाणमुदाहृत्य स्ववचनेनापि विवृण्वन् नायं कुतश्चिद् इत्यत्र प्रकृतविपश्चित एव परामर्श इति भ्रमं वारयन्, पूर्वत्रायं हेतुरिति भावेन तद् व्याचष्टे– अयं भगवानिति ।। कुतोऽपि कारणात् । उपलक्षणमेतद्- ~~न म्रियते~~ ~~इत्यपि ग्राह्यम्~~ । ~~म्रियते च इत्यनेन वाशब्दः~~ च~~शब्दार्थ इत्युक्तं भवति~~ । ~~अत्र~~ ज्ञानिनो जननमरणाभावौ देहोत्पत्तिविनाशाभावाख्यावेव विवक्षितौ, न तु स्वरूपेण जननमरणाभावौ ~~इत्यभिप्रेत्य~~ न ~~बभूव कश्चिद् इति वाक्यं व्याचष्टे– यत इति ।। स्वतः स्वरूपेण ।~~ ~~म्रियते न च~~ इति ग्राह्यम् । तर्हि का गतिर्जीवोत्पत्त्यादिवाक्यानाम् ? इत्यत आह– देहसम्बन्धादिति।। ~~देहवियोगाद् म्रियते च~~ ~~इति ग्राह्यम् । हिशब्दः प्रमाणप्रसिद्धिमाह, हेतौ वा~~ - ~~यस्माद् देहसम्बन्धादेव जायते, तस्मात् कश्चिदपि स्वतो~~ न ~~बभूव~~ इति । अस्त्वेवं सर्वेषां जीवानां स्वरूपेणोत्पत्तिविनाशाभावौ, किं ततः? इत्यत आह– विपश्चितस्त्विति ।। तु~~शब्दोऽज्ञानिभ्यो विशेषद्योतकः -~~ यतः कश्चिदपि जीवः स्वतो न बभूव, अतो विपश्चितो मुक्त्यनन्तरं कर्मनिर्मितदेहसम्बन्धाभावान्न जायते, तद्वियोगाभावान्न म्रियते</span~~> इत्येव वक्तव्यम् ।~~ न ~~तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशाभावेन~~ । ~~तस्य सर्वजीवसाधारणत्वेन ज्ञानफलत्वानुपपत्तेरिति भावः ।।~~ ननु ~~उभौ तौ~~ न ~~विजानीतः इति हन्तृत्व~~-हतत्वज्ञानस्य भ्रान्तित्वम् उक्त्वा, तत्र नायं हन्ति न हन्यते इत्यर्थाभावो हेतुरुच्यते । तदयुक्तम् ? देहविनाशरूपहननकर्मत्वस्य तत्कर्तृत्वस्य च सत्त्वाद्, इत्यतो हेतुहेतुमद्भावं स्फोरयन् हेतुवाक्यं व्याचष्टे– जीवस्यापीति ।। देहविनाशाख्यमरणवत्त्वेन प्रसिद्धस्यापि इति ~~अपि~~~~शब्दः । स्वतः स्वरूपेण । ननु अणोरणीयान्~~ इति ~~मन्त्रो जीवपर एव ? हन्ता चेन्मन्यते हन्तुम्~~ इति जीवस्यैव प्रकृतत्वात् । अन्यथा मध्ये जीवनित्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वाद्, इत्यतः तस्योपयोगं दर्शयन् अस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् इति वाक्यं व्याचष्टे– ~~एवमिति~~ ।। ~~अस्य इत्यस्यैवार्थः – एवं नित्यस्येति ।। तथा~~ च परमात्मनो नित्यभूतजीवहृद्गतत्वं वक्तुं जीवस्य नित्यत्वम् उक्तमिति नासङ्गतिरिति भावः । ~~न च जीवस्य अणोरणीयस्त्वम्, महतो महीयस्त्वं वा युज्यते, तस्याणुत्वात्~~ । ~~न च अणु महद्वा यद् लोकेऽस्ति तत् तदात्मकत्वेन तथा व्यवहारः । तर्हि~~ ~~अणुः, महान्~~</span~~> इत्येव वक्तव्यत्वापातात् । अणोरणीयान् महतो महीयान् इति अणु~~-~~महद्भिन्नत्वस्यैवावगमाच्च~~ । ~~न च अणोः श्यामाकादेः~~ ~~अणीयान्~~ इति ~~श्यामाकाद्यपेक्षया सूक्ष्मवस्त्वात्मकत्वम्~~, ~~महतः पृथिव्यादेरपि महान्~~ इति पृथिव्याद्यपेक्षया स्थूलवस्त्वात्मकत्वम् उच्यत इति वाच्यम् । पञ्चम्यन्ताणुमहच्छब्दयोः सामान्यशब्दत्वेन सर्वाणुमहद्विषयत्वात् । न च बाधकं विना सामान्यशब्दो विशेषपरोऽङ्गीकर्तुमुचितः । न च एकस्याऽऽत्मनो विरुद्धपरिणामद्वय-असम्भवाद् एवमङ्गीकारः । अणुमहत्पदार्थात्मकत्वस्य सुतरां विरुद्धत्वात् । यथा च न विरोधस्तथोपपादितमन्यत्राऽऽचार्यैः । वक्ष्यते च विरुद्धधर्मघटकमैश्वर्यं भगवतः । ~~अक्रतुः अकामः= दृष्टादृष्टविषयोपरतः~~ इति ~~व्याख्यानम् असत्~~ । दृष्टादृष्टविषयवैराग्यस्य साक्षाद् दर्शनहेतुत्वाभावाद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– ए विष्णाविति ।। अ ~~इत्यस्य सप्तमी~~ ~~ए इति ।~~ अ~~शब्दो ब्रह्मवाची ।~~ अः इति ~~ब्रह्म~~ ~~इति श्रुतेरिति भावः । अनेन-~~ ~~अक्रतुः= क्रतूपलक्षितकर्मरहितः~~ इति ~~यथाश्रुतप्रतीतिरप्यपास्ता~~ । ~~तर्हि~~ ~~विष्णुविषयक्रतुमान् पश्यति~~ इति कथम् ? क्रतोः कर्मात्मकत्वेन तस्य साक्षाद् अपरोक्षज्ञानसाधनत्वाभावाद् इत्यत आह– तन्निश्चय इति ।। श्रवणादिरूपनिश्चय एव क्रतुशब्दार्थ इति भावः । ~~आत्मनः= स्वस्य महिमानम्= माहात्म्यम्~~ ~~इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय महिमानमात्मनः इत्येतद् व्याचष्टे– आत्मन~~ इति ~~।। षष्ठीभ्रमवारणाय~~ ~~सकाशाद्~~ ~~इत्युक्तम्, जीवादित्यर्थः । अन्यथा वीतशोको~~ भवति इत्यस्यानुपपत्तिः । प्रमाणविरोधाच्च नान्यथा व्याख्यानं युक्तमिति भावेन तदर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– जीवादिति ।। ~~श्रुतौ महिमानमात्मनः इत्यस्याम् ।। (वे.खं )~~ एवं ~~यमेनोक्तो नचिकेता~~ ~~अलं प्रशंसया, तत्त्वं ब्रूहि~~ इति प्रवृह्य इत्यनेनोक्तं जीवाद् भेदं सविशेषम् अनुवदन् प्रार्थयते– अन्यत्रेति ।। अव्ययानाम् अनेकार्थत्वाद् अन्यत्र इत्यस्य ~~अन्यद्~~ इत्यर्थः । धर्मात् पुण्यात्मनो जीवाद् अन्यद्, अधर्मात्मनो जीवादन्यद्। न केवलं चेतनादेव; किन्तु? कृताकृतात् कार्याकार्याद् अचेतनाद् अप्यन्यत् । न केवलं वर्तमानादेव; किन्तु? भूताद् भव्याच्च अन्यत्। तद् मुक्तनियामकं ब्रह्म यद् येन प्रकारेण त्वं पश्यसि तत् तेन प्रकारेण वद इत्यर्थः ।। १४ ।। एवं प्रार्थितो यमो बुद्ध्यारोहार्थं संग्रहेण भगवत्स्वरूपवचनं प्रतिजानीते– सर्व इति ।। संग्रहेण कथनस्यानुपादेयताशङ्कापरिहाराय सर्वे वेदा इत्याद्युक्तम् । ~~सर्वे वेदा ऋगाद्या यत्पदं यस्य स्वरूपम्~~- ~~stray bracket-like glyph at line start आमनन्ति~~, तपांसि च यत् प्रति वदन्ति वेदाः यज्ज्ञानम् इच्छन्तो ब्रह्मचर्यं गुरुकुलवासादिरूपम्, गुह्येन्द्रियनियमनं वा चरन्ति तत्पदं भगवत्स्वरूपं ते तव संग्रहेण ब्रवीमि । एवं प्रतिज्ञातं भगवत्स्वरूपं उपदिशति– ओमित्येतदिति ।। एतत् त्वया पृष्टं भगवत्स्वरूपं ओं गुणपूर्णत्वाद् ओंनामकम् इति ~~उपासीत~~ इति ~~शेषः । उपदेशसमाप्तौ वा~~ इति~~शब्दः, अन्यथाभावनिवृत्त्यर्थं वा ।~~ ~~इतिशब्दोऽन्यथाभावनिवृत्त्यर्थमुदाहृतः~~ इत्युक्तेः ।। १५ ।। ओंनामकस्यैव भगवतो माहात्म्यमाह– एतदिति ।। एतदेव ओंनामकमेव अक्षरम् अव्ययम्= देहादिनाशशून्यं ब्रह्म गुणपूर्णं हि। एतदेवाक्षरं परं सर्वोत्तमं हि । अत एव एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा योऽधिकारी यदिच्छति तस्य तद् भवति हि प्रसिद्धमित्यर्थः ।। १६ ।। एतद् ओंनामकं ब्रह्म श्रेष्ठमालम्बनं मुख्यतः सर्वाश्रयः । न राजादिवदाश्रय इत्याह- एतत् परं विलक्षणम् आलम्बनम् इति । ब्रह्मलोके सत्यलोके, विष्णुलोके वा महीयते पूज्यते स्वावरैः ।।१७।। ननु ब्रह्मलोकं प्राप्तस्यापि ज्ञानिनो यदि जनिमृती तदा न तद् अतिशयितं फलम्? इत्यत आह– न जायत इति ।। विपश्चिद् ज्ञानी ब्रह्मलोकं प्राप्तो न जायते न म्रियते च। कुतः? यतोऽयं भगवान् कुतोऽपि न बभूव । उपलक्षणमेतद्- न म्रियते च । ~~अतस्तद्वेत्ताऽपि न जायते न म्रियते च । अत्र विपश्चितो जननमरण~~-राहित्यं नाम देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वमेव; न तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशशून्यत्वम्, तस्य सर्वजीवसाधारणत्वादिति भावेनाऽह– न बभूवेति ।। यतः कश्चिद् अपि जीवः स्वरूपेण न बभूव ~~न जातो न जायते न जनिष्यते च~~ । अत एव न म्रियते च ; किन्तु? देहसम्बन्धादेव जायते म्रियते च । अतो विपश्चिद् देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वादेव न जायते न म्रियते चेत्यर्थः । ननु जीवस्य देहित्वात् कथं स्वरूपेण जननाद्यभावः? इत्यत आह– ~~अज इति ।। जीवः पुराणोऽपि पुरम्~~= देहम् अणञ्चपि स्वरूपेण अजो नित्यः शाश्वतोऽविकारश्च । नित्यत्वमेव स्पष्टमाह– न हन्यत इति ।। देहे हन्यमानेऽपि जीवः स्वरूपेण न हन्यते तस्य ततो भिन्नत्वादिति भावः ।। १८ ।। नन्वेतत् कथम्? जीवहननस्य ~~अहं हन्ता~~, ~~तेनाहं हतः~~ ~~इत्यादि~~-~~प्रत्यक्षसिद्धत्वाद्~~, इत्यतस्तस्य भ्रान्तित्वमाह– हन्तेति ।। हन्ता मैत्रदेहहननकर्ता चैत्रः स्वात्मानं हन्तुं हन्तारं मैत्रजीवस्वरूपहननकर्तारं मन्यते चेद् हतश्च मैत्रः स्वस्वरूपं हतं मन्यते चेत् तर्हि तौ उभौ न ~~विजानीतो न सम्यग् जानीतः, भ्रान्ताविति यावत्~~ । ~~कुतः? इत्यतस्तत्रार्थाभावं हेतुमाह– नायमिति~~ ।। ~~अयं चैत्रो~~ न ~~हन्ति मैत्रस्वरूपम्, अयं मैत्रो वा स्वरूपेण~~ न हन्यते यतोऽतो देहविनाशनिमित्तकोऽयं भ्रम इत्यर्थः ।। १९ ।। उपदेशप्रकारमेवाऽह– अणोरिति ।। आत्मा भगवान् अणोरणीयान् सूक्ष्मादपि सूक्ष्मतरः, महतो महीयान् स्थूलादपि स्थूलतरः । स्थूलस्यैवाणुप्रतियोगित्वाद् अणोरणीयस्त्वमेव लेशेन दर्शयति । अस्य एवं नित्यस्य जन्तोः जीवस्य परमसूक्ष्मस्यापि गुहायां हृदये निहित इति । एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा इत्यत्र न ज्ञानमात्रं विवक्षितम्; किन्तु अपरोक्षज्ञानमेव इति भावेन तत्साधनं दर्शयन् तस्य फलमाह– तमिति।। अक्रतुः अ~~शब्दो विष्णुवाची, ए~~= ~~विष्णौ क्रतुः~~= ~~निश्चयो यस्यासौ अक्रतुः तन्निश्चयवान् अधिकारी आत्मनो जीवाद् महिमानं महि~~= ~~महद्~~, मानम्= गुणपरिमाणं यस्य स महिमानः, तं परमात्मानम्, धातुः धारकस्य परमात्मनः प्रसादात् पश्यति । ततश्च धातुः प्रसादादेव वीतशोको भवतीत्यर्थः ।। २० ।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-27" id="VedeshatirthaVivarana-27" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body">किञ्च- नेदं प्रकरणं जीवपरम् । तथा सति सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति सर्ववेदप्रतिपाद्यत्वोक्त्ययोगात् । तस्य तत्तु समन्वयाद् इति सूत्रकृता ब्रह्मण्येवोक्तत्वात् । न च जीवे समन्वयोऽभिधीयते । न चात्र जीवेशाभेदो विवक्षित इति सर्वस्याप्युपपत्तिरिति वाच्यम् । अन्यत्र धर्मादन्यत्राधर्माद् इति धर्माधर्मकार्यकारण-भूत-भविष्यद्-वर्तमानप्रपञ्चभिन्नत्वस्यैवोक्तत्वात् । न चात्र जीवाद् भेदो नोक्त इति वाच्यम् । धर्माधर्मपदाभ्यामेव पुण्यपापात्मनां जीवानां ग्रहणात्।किञ्च ओमित्येतद् इति तस्य ओंनामकत्वमुच्यते । तच्च ब्रह्मण, एव न जीवस्य । ओमिति ब्रह्म इति श्रुतेः । ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः इत्यादिस्मृतेश्च । किञ्च एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् इति परब्रह्मत्वादिव्यपदेशाद् विष्णुरेव, न जीवः।ननु ओमित्येतद् इति पूर्वम् आत्मतत्त्वस्य ओम्शब्दवाच्यत्वम्, तत्प्रतीकत्वं चोक्तम् । अत्र तु 'एतदेवाक्षरम्= ओमित्यक्षरं ब्रह्म अपरम्, एतदेवाक्षरं परं च ब्रह्म इति तस्यैवोङ्कारस्य परापरब्रह्मत्वमुच्यत इति कथमिदं साधकम् ? इति चेन्न । ओंकारस्य शब्दात्मकस्य जडत्वेन परापरब्रह्मत्वाभावात् । एतदालम्बनम् इत्युक्तसर्वाश्रयत्वासम्भवाच्च । न च अविद्यमानमपि उपासनार्थमुच्यत इति वाच्यम् । तत्त्वमसि' इत्यादावपि अविद्यमानमेवैक्यम् उपासनार्थमुच्यत इत्यापातात् । अविद्यमानोपासनस्यानर्थफलत्वाच्च ।।१४-१५।।प्रमाणविरोधाच्च नैवं व्याख्यानं युक्तम् इति भावेन मन्त्रद्वयार्थनिश्चायकं प्रमाणमुदाहरति– एतद्ध्येवेति ।। परम् इत्यत्रापि एतद्ध्येवाक्षरम् इति सम्बध्यते । एवं च एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् इति अनुवादेन विष्णवाख्यम् इति व्याख्यानम् । अक्षरशब्दार्थः– अव्ययमिति।।ननु यद् उक्तम् इदं प्रकरणं विष्णुपरमेव इति, तन्न । न जायते इति मन्त्रे जीवस्य जननमरणाभावोक्तेः, तस्य जीवविषयकत्वावगमात्। तथा हि- 'विपश्चिद्= अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावो न जायते न म्रियते च । नायमात्मा कुतश्चित् कारणाद् बभूव, स्वस्माच्च न बभूव कश्चित् पदार्थः । अतः अयमात्मा अजो नित्यश्च शाश्वतः= अपक्षयवर्जितः, अत एव पुराणः= पुरातन एव इति । न चैतत्प्रकरणस्य विष्णु-परत्वे मन्त्रः संगच्छते, असङ्गतत्वाद्' इति चेद् ।मैवम्। विपश्चित् शब्दस्य ज्ञानिमात्रे निरूढस्य अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावः इति ज्ञानि-अज्ञानिसाधारण्यकरणायोगात् । कुतश्चिन्न जायते इत्येतावता पूर्तेः नायम् इत्यस्य वैयर्थ्यात् । कारणान्तराभावेऽपि स्वस्मादेव उत्पत्तिर्भवतु इत्याशङ्काया एवानुदयेन न बभूव कश्चिद् इत्यस्य अवक्तव्यत्वाच्च । कारणमात्रस्यापि कुतश्चिद् इत्यनेन निषेधसम्भवात्। न चास्माकम् असङ्गतिदोषः । एतदालम्बनं ज्ञात्वा इति प्रकृतज्ञानिनो जननमरणाभावलक्षण-फलप्रतिपादकत्वेन संगतत्वाद्, इति भावेन मन्त्रार्थनिश्चायकं प्रमाणमेवोदाहरति– देहेति ।।न केवलं भगवतः; किन्तु? ज्ञानिनोऽपि इत्यर्थःअपिशब्दः । उद्भवाभवौ उत्पत्तिविनाशौ न इत्यस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः । मुक्तिदशायामेतद्। अनेन मन्त्रतात्पर्यमुक्तं भवति। ननु देहोत्पत्तिविनाशाख्यौ उत्पत्तिविनाशौ यदि भगवत इव ज्ञानिनोऽपि न स्तः, तर्हि भगवद्-विपश्चितोरविशेषः स्याद् इति शेषः । विपश्चित उत्पत्तिविनाशाभावयोः भगवज्ज्ञानसाध्यत्वाद् इत्यभिप्रेत्य न जायते म्रियते वा विपश्चिद् इत्यत्र नायं कुतश्चिद् इति हेतुप्रतिपादकम् इति भावेन तद् व्याचष्टे– कुतश्चिदिति ।। म्रियते चइति ग्राह्यम् । भावाभावौ देहोत्पत्तिविनाशौ । यादृशो भावितस्तवीशस्तादृशो जीव आभवेत् इत्यादेरित्यर्थः ।ननु भगवद्विपश्चितोरुभयोरपि देहोत्पत्तिविनाशाभावमङ्गीकृत्य विपश्चितस्तदभावो भगवज्ज्ञानसाध्यः इति तयोर्विशेषः कुतः समर्थनीयः? ज्ञानिनः स्वरूपत एवोत्पत्तिविनाशाभाव, भगवतस्तु देहतोऽपि उत्पत्तिविनाशाख्यौ उद्भवाभवौ न स्तः इति कुतो न व्याख्यायते? इत्यत आह– यस्मादिति ।। तस्माद् देहतोऽप्युत्पत्तिविनाशाख्यौ एवोद्भवाभवौ ज्ञानिनो न स्तः इति व्याख्येयम्, न तु स्वरूपोत्पत्ति-विनाशाख्यौ । तदभावस्य सर्वसाधारण्येन ज्ञानिनो विशेषाभावप्रसङ्गादित्यर्थः।ननु देहिनो जीवस्य कथं स्वरूपेण जननमरणाभावः? इत्यतः प्राप्तम् अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणः इति वाक्यं व्याचष्टे– अज इति।। स्वरूपेणइति वर्तते । पुरम्= देहम्= अणञ्चपि इत्यनेन देहित्वस्य अप्रयोजकत्वमुक्तम् । अनेन हन्यमानेऽपि इति अपिशब्दस्य पुराण-शब्देनापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति ।।एवं प्रमाणमुदाहृत्य स्ववचनेनापि विवृण्वन् नायं कुतश्चिद् इत्यत्र प्रकृतविपश्चित एव परामर्श इति भ्रमं वारयन्, पूर्वत्रायं हेतुरिति भावेन तद् व्याचष्टे– अयं भगवानिति ।। कुतोऽपि कारणात् । उपलक्षणमेतद्- न म्रियते इत्यपि ग्राह्यम् । म्रियते च इत्यनेन वाशब्दः चशब्दार्थ इत्युक्तं भवति । अत्र ज्ञानिनो जननमरणाभावौ देहोत्पत्तिविनाशाभावाख्यावेव विवक्षितौ, न तु स्वरूपेण जननमरणाभावौ इत्यभिप्रेत्य न बभूव कश्चिद् इति वाक्यं व्याचष्टे– यत इति ।। स्वतः स्वरूपेण । म्रियते न च इति ग्राह्यम् ।तर्हि का गतिर्जीवोत्पत्त्यादिवाक्यानाम् ? इत्यत आह– देहसम्बन्धादिति।। देहवियोगाद् म्रियते च इति ग्राह्यम् । हिशब्दः प्रमाणप्रसिद्धिमाह, हेतौ वा - यस्माद् देहसम्बन्धादेव जायते, तस्मात् कश्चिदपि स्वतो न बभूव इति । अस्त्वेवं सर्वेषां जीवानां स्वरूपेणोत्पत्तिविनाशाभावौ, किं ततः? इत्यत आह– विपश्चितस्त्विति ।। तुशब्दोऽज्ञानिभ्यो विशेषद्योतकः - यतः कश्चिदपि जीवः स्वतो न बभूव, अतो विपश्चितो मुक्त्यनन्तरं कर्मनिर्मितदेहसम्बन्धाभावान्न जायते, तद्वियोगाभावान्न म्रियते इत्येव वक्तव्यम् । न तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशाभावेन । तस्य सर्वजीवसाधारणत्वेन ज्ञानफलत्वानुपपत्तेरिति भावः ।।ननु उभौ तौ न विजानीतः इति हन्तृत्व-हतत्वज्ञानस्य भ्रान्तित्वम् उक्त्वा, तत्र नायं हन्ति न हन्यते इत्यर्थाभावो हेतुरुच्यते । तदयुक्तम् ? देहविनाशरूपहननकर्मत्वस्य तत्कर्तृत्वस्य च सत्त्वाद्, इत्यतो हेतुहेतुमद्भावं स्फोरयन् हेतुवाक्यं व्याचष्टे– जीवस्यापीति ।। देहविनाशाख्यमरणवत्त्वेन प्रसिद्धस्यापि इति अपिशब्दः । स्वतः स्वरूपेण । ननु अणोरणीयान् इति मन्त्रो जीवपर एव ? हन्ता चेन्मन्यते हन्तुम् इति जीवस्यैव प्रकृतत्वात् । अन्यथा मध्ये जीवनित्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वाद्, इत्यतः तस्योपयोगं दर्शयन् अस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् इति वाक्यं व्याचष्टे– एवमिति ।। अस्य इत्यस्यैवार्थः – एवं नित्यस्येति ।। तथा च परमात्मनो नित्यभूतजीवहृद्गतत्वं वक्तुं जीवस्य नित्यत्वम् उक्तमिति नासङ्गतिरिति भावः ।न च जीवस्य अणोरणीयस्त्वम्, महतो महीयस्त्वं वा युज्यते, तस्याणुत्वात् । न च अणु महद्वा यद् लोकेऽस्ति तत् तदात्मकत्वेन तथा व्यवहारः । तर्हि अणुः, महान् इत्येव वक्तव्यत्वापातात् । अणोरणीयान् महतो महीयान् इति अणु-महद्भिन्नत्वस्यैवावगमाच्च । न च अणोः श्यामाकादेः अणीयान् इति श्यामाकाद्यपेक्षया सूक्ष्मवस्त्वात्मकत्वम्, महतः पृथिव्यादेरपि महान् इति पृथिव्याद्यपेक्षया स्थूलवस्त्वात्मकत्वम् उच्यत इति वाच्यम् । पञ्चम्यन्ताणुमहच्छब्दयोः सामान्यशब्दत्वेन सर्वाणुमहद्विषयत्वात् । न च बाधकं विना सामान्यशब्दो विशेषपरोऽङ्गीकर्तुमुचितः । न च एकस्याऽऽत्मनो विरुद्धपरिणामद्वय-असम्भवाद् एवमङ्गीकारः । अणुमहत्पदार्थात्मकत्वस्य सुतरां विरुद्धत्वात् । यथा च न विरोधस्तथोपपादितमन्यत्राऽऽचार्यैः । वक्ष्यते च विरुद्धधर्मघटकमैश्वर्यं भगवतः ।अक्रतुः अकामः= दृष्टादृष्टविषयोपरतः इति व्याख्यानम् असत् । दृष्टादृष्टविषयवैराग्यस्य साक्षाद् दर्शनहेतुत्वाभावाद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– ए विष्णाविति ।। अ इत्यस्य सप्तमी ए इति । अशब्दो ब्रह्मवाची । अः इति ब्रह्म इति श्रुतेरिति भावः । अनेन- अक्रतुः= क्रतूपलक्षितकर्मरहितः इति यथाश्रुतप्रतीतिरप्यपास्ता । तर्हि विष्णुविषयक्रतुमान् पश्यति इति कथम् ? क्रतोः कर्मात्मकत्वेन तस्य साक्षाद् अपरोक्षज्ञानसाधनत्वाभावाद् इत्यत आह– तन्निश्चय इति ।। श्रवणादिरूपनिश्चय एव क्रतुशब्दार्थ इति भावः । आत्मनः= स्वस्य महिमानम्= माहात्म्यम् इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय महिमानमात्मनः इत्येतद् व्याचष्टे– आत्मन इति ।। षष्ठीभ्रमवारणाय सकाशाद् इत्युक्तम्, जीवादित्यर्थः । अन्यथा वीतशोको भवति इत्यस्यानुपपत्तिः । प्रमाणविरोधाच्च नान्यथा व्याख्यानं युक्तमिति भावेन तदर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– जीवादिति ।। श्रुतौ महिमानमात्मनः इत्यस्याम् ।।(वे.खं ) एवं यमेनोक्तो नचिकेता अलं प्रशंसया, तत्त्वं ब्रूहि इति प्रवृह्य इत्यनेनोक्तं जीवाद् भेदं सविशेषम् अनुवदन् प्रार्थयते– अन्यत्रेति ।। अव्ययानाम् अनेकार्थत्वाद् अन्यत्र इत्यस्य अन्यद् इत्यर्थः । धर्मात् पुण्यात्मनो जीवाद् अन्यद्, अधर्मात्मनो जीवादन्यद्। न केवलं चेतनादेव; किन्तु? कृताकृतात् कार्याकार्याद् अचेतनाद् अप्यन्यत् । न केवलं वर्तमानादेव; किन्तु? भूताद् भव्याच्च अन्यत्। तद् मुक्तनियामकं ब्रह्म यद् येन प्रकारेण त्वं पश्यसि तत् तेन प्रकारेण वद इत्यर्थः ।। १४ ।।एवं प्रार्थितो यमो बुद्ध्यारोहार्थं संग्रहेण भगवत्स्वरूपवचनं प्रतिजानीते– सर्व इति ।। संग्रहेण कथनस्यानुपादेयताशङ्कापरिहाराय सर्वे वेदा इत्याद्युक्तम् । सर्वे वेदा ऋगाद्या यत्पदं यस्य स्वरूपम्- stray bracket-like glyph at line start आमनन्ति, तपांसि च यत् प्रति वदन्ति वेदाः यज्ज्ञानम् इच्छन्तो ब्रह्मचर्यं गुरुकुलवासादिरूपम्, गुह्येन्द्रियनियमनं वा चरन्ति तत्पदं भगवत्स्वरूपं ते तव संग्रहेण ब्रवीमि । एवं प्रतिज्ञातं भगवत्स्वरूपं उपदिशति– ओमित्येतदिति ।। एतत् त्वया पृष्टं भगवत्स्वरूपं ओं गुणपूर्णत्वाद् ओंनामकम् इति उपासीत इति शेषः । उपदेशसमाप्तौ वा इतिशब्दः, अन्यथाभावनिवृत्त्यर्थं वा । इतिशब्दोऽन्यथाभावनिवृत्त्यर्थमुदाहृतः इत्युक्तेः ।। १५ ।।ओंनामकस्यैव भगवतो माहात्म्यमाह– एतदिति ।। एतदेव ओंनामकमेव अक्षरम् अव्ययम्= देहादिनाशशून्यं ब्रह्म गुणपूर्णं हि। एतदेवाक्षरं परं सर्वोत्तमं हि । अत एव एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा योऽधिकारी यदिच्छति तस्य तद् भवति हि प्रसिद्धमित्यर्थः ।। १६ ।।एतद् ओंनामकं ब्रह्म श्रेष्ठमालम्बनं मुख्यतः सर्वाश्रयः । न राजादिवदाश्रय इत्याह- एतत् परं विलक्षणम् आलम्बनम् इति । ब्रह्मलोके सत्यलोके, विष्णुलोके वा महीयते पूज्यते स्वावरैः ।।१७।।ननु ब्रह्मलोकं प्राप्तस्यापि ज्ञानिनो यदि जनिमृती तदा न तद् अतिशयितं फलम्? इत्यत आह– न जायत इति ।। विपश्चिद् ज्ञानी ब्रह्मलोकं प्राप्तो न जायते न म्रियते च। कुतः? यतोऽयं भगवान् कुतोऽपि न बभूव । उपलक्षणमेतद्- न म्रियते च । अतस्तद्वेत्ताऽपि न जायते न म्रियते च । अत्र विपश्चितो जननमरण-राहित्यं नाम देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वमेव; न तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशशून्यत्वम्, तस्य सर्वजीवसाधारणत्वादिति भावेनाऽह– न बभूवेति ।।यतः कश्चिद् अपि जीवः स्वरूपेण न बभूव न जातो न जायते न जनिष्यते च । अत एव न म्रियते च ; किन्तु? देहसम्बन्धादेव जायते म्रियते च । अतो विपश्चिद् देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वादेव न जायते न म्रियते चेत्यर्थः । ननु जीवस्य देहित्वात् कथं स्वरूपेण जननाद्यभावः? इत्यत आह– अज इति ।। जीवः पुराणोऽपि पुरम्= देहम् अणञ्चपि स्वरूपेण अजो नित्यः शाश्वतोऽविकारश्च । नित्यत्वमेव स्पष्टमाह– न हन्यत इति ।। देहे हन्यमानेऽपि जीवः स्वरूपेण न हन्यते तस्य ततो भिन्नत्वादिति भावः ।। १८ ।।नन्वेतत् कथम्? जीवहननस्य अहं हन्ता, तेनाहं हतः इत्यादि-प्रत्यक्षसिद्धत्वाद्, इत्यतस्तस्य भ्रान्तित्वमाह– हन्तेति ।। हन्ता मैत्रदेहहननकर्ता चैत्रः स्वात्मानं हन्तुं हन्तारं मैत्रजीवस्वरूपहननकर्तारं मन्यते चेद् हतश्च मैत्रः स्वस्वरूपं हतं मन्यते चेत् तर्हि तौ उभौ न विजानीतो न सम्यग् जानीतः, भ्रान्ताविति यावत् । कुतः? इत्यतस्तत्रार्थाभावं हेतुमाह– नायमिति ।। अयं चैत्रो न हन्ति मैत्रस्वरूपम्, अयं मैत्रो वा स्वरूपेण न हन्यते यतोऽतो देहविनाशनिमित्तकोऽयं भ्रम इत्यर्थः ।। १९ ।।उपदेशप्रकारमेवाऽह– अणोरिति ।। आत्मा भगवान् अणोरणीयान् सूक्ष्मादपि सूक्ष्मतरः, महतो महीयान् स्थूलादपि स्थूलतरः । स्थूलस्यैवाणुप्रतियोगित्वाद् अणोरणीयस्त्वमेव लेशेन दर्शयति । अस्य एवं नित्यस्य जन्तोः जीवस्य परमसूक्ष्मस्यापि गुहायां हृदये निहित इति । एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा इत्यत्र न ज्ञानमात्रं विवक्षितम्; किन्तु अपरोक्षज्ञानमेव इति भावेन तत्साधनं दर्शयन् तस्य फलमाह– तमिति।। अक्रतुः अशब्दो विष्णुवाची, ए= विष्णौ क्रतुः= निश्चयो यस्यासौ अक्रतुः तन्निश्चयवान् अधिकारी आत्मनो जीवाद् महिमानं महि= महद्, मानम्= गुणपरिमाणं यस्य स महिमानः, तं परमात्मानम्, धातुः धारकस्य परमात्मनः प्रसादात् पश्यति । ततश्च धातुः प्रसादादेव वीतशोको भवतीत्यर्थः ।। २० ।।</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-22" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-22" ~~data~~-~~parent-verse~~="~~Katha~~-80"><~~div~~ class="~~teeka~~-~~body~~">नन्वासीनस्य दूरव्रजनादिकं विरुद्धम्? न हि भगवान् मायावी; येनैन्द्रजालिकक्रियावत् उपपत्तिः स्याद्, इत्यत आह– ऐश्वर्यादेवेति ॥ तत्र प्रमाणमाह– आसीन इति ॥ अनेन- ~~‘अणोरणीयान्~~ महतो महीयान् इत्येतद् विरुद्धम्’ इति परास्तम् ॥ (वे.खं ) पुनरपि तन्माहात्म्यमाह– आसीन इति ॥ आसीन उपविष्ट एव दूरं व्रजति । शयान एव सर्वतो याति, परमैश्वर्यात् । तं मदामदं मदः= सुखम्, अमदः= दुःखम्, मदसहितोऽमदो येनासौ मदामदः, तं विबुध-असुर-सुख-दुःखकारणमिति यावद्, भगवन्तं मदन्यः को वा मद्वत् ज्ञातुमर्हति ? न कोऽपीत्यर्थः । यो मदन्यस्तं मदामदं को वा साकल्येन ज्ञातुमर्हति ? न कोऽपीति वा योज्यम् । यद्वा- मदन्यः को ब्रह्मैव तं मदामदं देवं सकलवेदोक्तप्रकारेण ज्ञातुमर्हति; न त्वन्य इत्यर्थः ॥ २१ ॥ अशरीरं प्राकृतशरीरशून्यम् अनवस्थेषु नश्वरेष्वपि शरीरेषु अवस्थितं महान्तं विभुं व्याप्तम् आत्मानं धीरो मत्वा न शोचति ॥ २२॥ ‘धातुः प्रसादो ज्ञानमोक्षहेतुः’ इत्युक्तमयुक्तम्? प्रवचनादिनैव ज्ञानमोक्षयोरुपपत्तेः, इत्यत आह– नायमिति ॥ अयमात्मा भगवान् प्रवचनेन वेदव्याख्यानेनैव लभ्यो ज्ञेयः प्राप्यश्च न । मेधयैव लभ्यो न । नापि बहुना श्रुतेनैव ; किन्तु? एष आत्मा प्रसन्नः सन् ‘मदीयोऽयम्’ इति यं वृणुते तेन लभ्यो ज्ञेयः प्राप्यश्च । ततश्च एष आत्मा तस्य अधिकारिणः स्वां तनुं स्वस्वरूपं पूर्वम् अविद्यावृतं विवृणुते प्रकाशयतीत्यर्थः । यद्वा- ज्ञानमोक्षहेतुः प्रसादोऽपि न प्रवचनादिमात्रसाध्यः ; किन्तु? भक्त्येकसाध्य इत्याह– नायमिति ॥ लभ्यः प्रसन्नो भवति । वृणुत इत्यनेन भक्तत्वं सूचितम् । ततश्च तस्य अधिकारिण एष आत्मा स्वस्वरूपं तद्योग्यतानुसारेण विवृणुते प्रकाशयतीत्यर्थः ॥२३॥ शमदमादिसाधनैरेव भगवत्प्राप्त्युपपत्तौ किं तज्ज्ञानेन इत्यत आह– नेति ॥ यो दुश्चरिताद् इन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु चरणाद् अविरतो अनिवृत्तो न; किन्तु? सर्वात्मना निवृत्त एव, निगृहीतेन्द्रिय एवेति यावत्, अशान्तो भगवन्निष्ठबुद्धिरहितो न ; किन्तु? तन्निष्ठबुद्धिरेव, असमाहितो यथावस्तुज्ञानादिशून्यो न ; किन्तु? यथावस्तुज्ञानादिमानेव, अशान्तमानसो विषयालम्बुद्धिशून्यो न; किन्तु? विषयालम्बुद्धिमानेव, सोऽपि प्रज्ञानेन एव भगवदपरोक्षज्ञानेनैव एनं प्राप्नुयाद् इत्यर्थः ॥२४॥ भगवतः सर्वसंहारकत्वरूपं माहात्म्यं वदंस्तस्य ~~दुर्ज्ञेयत्वमाह–यस्येति॥~~ यस्य भगवतो ब्रह्म च क्षत्रं च इति उभे ओदनः अशने भवतः, तत्र ~~ब्रह्मशब्देन~~ ब्राह्मणजात्यभिमानी स्वयं ब्राह्मणश्चतुर्मुखाख्यो ग्राह्यः। ~~क्षत्रशब्देन~~ क्षत्रजात्यभिमानी स्वयं क्षत्रियो वायुः, यथोक्तम्- ‘विष्णोर्ब्राह्मणजातिः सन् ब्रह्मा जज्ञे ~~चतुर्मुखः’~~ इत्यादि । मृत्युः मारणान्मृत्युनामा रुद्रः, ‘मृत्युनामा तु संहाराद् ~~रुद्रः’~~ इति वचनात्। यस्य भगवत उपसेचनं व्यञ्जनं घृतं वा तं भगवन्तम् इत्था उक्तप्रकारेण को वेद ? न कोऽपि । यत्र वैकुण्ठादौ स तिष्ठति तच्च को वेदेति योजना । यद्वा- कः चतुर्मुख एव इत्था वेदोक्तप्रकारेण तं वेद । ~~सोऽपि~~ किं स्वसामर्थ्येन ? नेत्याह– यत्र स इति ॥ यत्र के ब्रह्मणि स परमात्मा तिष्ठति नियामकतया स इत्यन्वयः । एवं च स्वान्तर्गतभगवत्प्रसादादेव वेदेति लभ्यते । यद्वा- क इति किंशब्दो यच्छब्दार्थः । य इत्था वेद स यत्र स भगवान् यत्र तिष्ठति तत्र तिष्ठतीत्यर्थः ॥ २५ ॥ ॥ प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ १ ॥ २ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-29" id="VedeshatirthaVivarana-29"><div class="teeka-body">नन्वासीनस्य दूरव्रजनादिकं विरुद्धम्? न हि भगवान् मायावी; येनैन्द्रजालिकक्रियावत् उपपत्तिः स्याद्, इत्यत आह– ऐश्वर्यादेवेति ॥ तत्र प्रमाणमाह– आसीन इति ॥ अनेन- ‘अणोरणीयान् महतो महीयान् इत्येतद् विरुद्धम्’ इति परास्तम् ॥(वे.खं ) पुनरपि तन्माहात्म्यमाह– आसीन इति ॥ आसीन उपविष्ट एव दूरं व्रजति । शयान एव सर्वतो याति, परमैश्वर्यात् । तं मदामदं मदः= सुखम्, अमदः= दुःखम्, मदसहितोऽमदो येनासौ मदामदः, तं विबुध-असुर-सुख-दुःखकारणमिति यावद्, भगवन्तं मदन्यः को वा मद्वत् ज्ञातुमर्हति ? न कोऽपीत्यर्थः । यो मदन्यस्तं मदामदं को वा साकल्येन ज्ञातुमर्हति ? न कोऽपीति वा योज्यम् । यद्वा- मदन्यः को ब्रह्मैव तं मदामदं देवं सकलवेदोक्तप्रकारेण ज्ञातुमर्हति; न त्वन्य इत्यर्थः ॥ २१ ॥अशरीरं प्राकृतशरीरशून्यम् अनवस्थेषु नश्वरेष्वपि शरीरेषु अवस्थितं महान्तं विभुं व्याप्तम् आत्मानं धीरो मत्वा न शोचति ॥ २२॥‘धातुः प्रसादो ज्ञानमोक्षहेतुः’ इत्युक्तमयुक्तम्? प्रवचनादिनैव ज्ञानमोक्षयोरुपपत्तेः, इत्यत आह– नायमिति ॥ अयमात्मा भगवान् प्रवचनेन वेदव्याख्यानेनैव लभ्यो ज्ञेयः प्राप्यश्च न । मेधयैव लभ्यो न । नापि बहुना श्रुतेनैव ; किन्तु? एष आत्मा प्रसन्नः सन् ‘मदीयोऽयम्’ इति यं वृणुते तेन लभ्यो ज्ञेयः प्राप्यश्च । ततश्च एष आत्मा तस्य अधिकारिणः स्वां तनुं स्वस्वरूपं पूर्वम् अविद्यावृतं विवृणुते प्रकाशयतीत्यर्थः । यद्वा- ज्ञानमोक्षहेतुः प्रसादोऽपि न प्रवचनादिमात्रसाध्यः ; किन्तु? भक्त्येकसाध्य इत्याह– नायमिति ॥ लभ्यः प्रसन्नो भवति । वृणुत इत्यनेन भक्तत्वं सूचितम् । ततश्च तस्य अधिकारिण एष आत्मा स्वस्वरूपं तद्योग्यतानुसारेण विवृणुते प्रकाशयतीत्यर्थः ॥२३॥शमदमादिसाधनैरेव भगवत्प्राप्त्युपपत्तौ किं तज्ज्ञानेन इत्यत आह– नेति ॥ यो दुश्चरिताद् इन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु चरणाद् अविरतो अनिवृत्तो न; किन्तु? सर्वात्मना निवृत्त एव, निगृहीतेन्द्रिय एवेति यावत्, अशान्तो भगवन्निष्ठबुद्धिरहितो न ; किन्तु? तन्निष्ठबुद्धिरेव, असमाहितो यथावस्तुज्ञानादिशून्यो न ; किन्तु? यथावस्तुज्ञानादिमानेव, अशान्तमानसो विषयालम्बुद्धिशून्यो न; किन्तु? विषयालम्बुद्धिमानेव, सोऽपि प्रज्ञानेन एव भगवदपरोक्षज्ञानेनैव एनं प्राप्नुयाद् इत्यर्थः ॥२४॥भगवतः सर्वसंहारकत्वरूपं माहात्म्यं वदंस्तस्य दुर्ज्ञेयत्वमाह–यस्येति॥ यस्य भगवतो ब्रह्म च क्षत्रं च इति उभे ओदनः अशने भवतः, तत्र ब्रह्मशब्देन ब्राह्मणजात्यभिमानी स्वयं ब्राह्मणश्चतुर्मुखाख्यो ग्राह्यः। क्षत्रशब्देन क्षत्रजात्यभिमानी स्वयं क्षत्रियो वायुः, यथोक्तम्- ‘विष्णोर्ब्राह्मणजातिः सन् ब्रह्मा जज्ञे चतुर्मुखः’ इत्यादि । मृत्युः मारणान्मृत्युनामा रुद्रः, ‘मृत्युनामा तु संहाराद् रुद्रः’ इति वचनात्। यस्य भगवत उपसेचनं व्यञ्जनं घृतं वा तं भगवन्तम् इत्था उक्तप्रकारेण को वेद ? न कोऽपि । यत्र वैकुण्ठादौ स तिष्ठति तच्च को वेदेति योजना । यद्वा- कः चतुर्मुख एव इत्था वेदोक्तप्रकारेण तं वेद । सोऽपि किं स्वसामर्थ्येन ? नेत्याह– यत्र स इति ॥ यत्र के ब्रह्मणि स परमात्मा तिष्ठति नियामकतया स इत्यन्वयः । एवं च स्वान्तर्गतभगवत्प्रसादादेव वेदेति लभ्यते । यद्वा- क इति किंशब्दो यच्छब्दार्थः । य इत्था वेद स यत्र स भगवान् यत्र तिष्ठति तत्र तिष्ठतीत्यर्थः ॥ २५ ॥॥ प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ १ ॥ २ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-24" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-24" data-parent-verse="~~Katha~~-84"><div class="teeka-body">अध्यात्मयोगाधिगमेन इति भगवतो ध्यानमुक्तम् । स कुत्र ध्येयः? इत्यतस्तन्निरूपयन् पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– ऋतमित्यादिना ॥ केचित्तु ऋतं पिबन्तौ इत्यत्र बुद्धिजीवावुच्येते, द्विवचनश्रुतेः । न च बुद्धौ कर्मफलभोक्तृत्वानुपपत्तिः । जीवस्य भोक्तृत्वेन तत्सहितबुद्धौ छत्रिन्यायेनोपचारोपपत्तेरित्याहुः । तद् अपरे न क्षमन्ते- अन्यतरस्य पातृत्वेन जीवत्वे सिद्धे, द्वितीयस्य चेतनतयैव भाव्यत्वात् । अस्य गोर्द्वितीयोऽन्वेष्टव्यः इत्यादौ सजातीयग्रहणस्यैव लोके दर्शनात् । न चैवं जीवान्तरं ग्राह्यम् । एकस्मिन् शरीरे भोक्तृजीवद्वयायोगात् । तस्माज्जीवेश्वरावेवात्रोच्येते । न चेशस्य कर्मफलभोगायोगः । छत्रिन्यायेन पातृजीवसम्बन्धात् पिबन्तौ इत्युपचारादिति । तदसत् । पिबतोर्बुद्धिजीवत्व-जीवेश्वरत्वयोर्हानि-लाभादर्शनात् । पातृत्वस्य जीवनिष्ठत्वस्य तेनाप्यङ्गीकारात् । बुद्धाविवौपचारिकत्वस्येश्वरे त्वयाऽप्यङ्गीकारात् । तस्माद् अयं मन्त्रः ईश्वरमात्रपर एव । तथा सति द्विवचनानुपपत्तिरिति चेन्न । तस्य द्विरूपत्वाभिप्रायेण सावकाशत्वाद् इति भावेन मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– आत्मेति ॥ आत्मा देहहृदये स्थितः अन्तरात्मा जीवहृदये स्थित इत्याहुः। तत्वप्रकाशिकायां तु- द्विरूपतया विष्णुर्देहनिविष्टः इत्युक्तम् । स्थितो हृदये इति शेषः। तेन गुहां प्रविष्टौ इत्येतद् व्याख्यातम्। परमे परार्द्धे इत्यस्य बाह्याकाशस्थानापेक्षया परमं परस्य ब्रह्मणः स्थानं परार्द्धम्= हार्दाकाशः, तत्र परब्रह्मोपलभ्यते । तस्मिन् परमे परार्द्धे= हार्दाकाशे प्रविष्टौ इति व्याख्यानमसत् । हार्दाकाशस्य परमत्वाभावात् । बाह्याकाशापेक्षयाऽन्तराकाशस्य परमत्वे नियामकाभावात्। न च तत्र परब्रह्मोपलब्धिर्नियामिका । बाह्याकाशेऽपि योग्यानां परब्रह्मोपलब्धेः । गुहां प्रविष्टौ इत्यनेनैव हार्दाकाशस्थितिलाभाच्च । प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन व्याचष्टे– परम इति ॥ सर्वजीवोत्तमे इत्यर्थः। परेभ्योऽपि रुद्रादिभ्य ऋद्धरूपकेऽतिपरिपूर्णस्वरूप इत्यर्थः । स विभुः विष्णुः एक एवाऽत्मान्तरात्मेति द्विधा हृदये, तत्रापि परमे परेभ्योऽपि ऋद्धरूपके वायौ स्थित इत्यन्वयः । विष्णुशब्दव्याख्यानं विभुरिति ॥ तथाऽपि कथमयं मन्त्रः ईश्वरपरः? तस्य कर्मफलपातृत्वायोगाद् इति चेन्न। रसं पिबति कर्मजम् इत्यादिवचनेनेश्वरस्यापि कर्मफलपातृत्वश्रवणात् । तथा सति दुःखभोगः, अनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति इत्यादिश्रुतिविरोधश्च स्याद्, इत्यतः ऋतं पिबन्तौ इत्येतद् व्याचष्टे– शुभानिति ॥ सावधारणमेतत् । पिबति अनुभवति । भुज्यन्त इति भोगाः= विषयाः । ऋतं सत्यं तथा धर्मः इति स्मृतेः ऋतशब्दस्य धर्मवाचकत्वात् शुभान् इत्युक्तम् । प्रत्युत जीवपक्ष एवेदमनुपपन्नम् । तस्याधर्मफलं प्रत्यपि भोक्तृत्वात् । न चापूर्णानन्दत्वप्रसङ्गः । अचिन्त्यैश्वर्यबलेन सुखभोगोपपत्तेः । अशुभभोगाभावविषयं तद्वाक्यमिति भावः । नन्वेवमस्येश्वरपरत्वे छायातपत्वविरोधः? तयोर्विद्धदविद्धत्परत्वेन जीवेश्वरपरत्वावगमाद्, इत्यत आह– छायेवेति ॥ छायेव सुखकारणमित्यर्थः। आतप इत्यत्रापि इवशब्दोऽनुवर्तते, दुःखकारणमित्यर्थः । न चैवमौपचारिकत्वं दोषः । त्वन्मतेऽपि च्छायातपौ इत्यस्य विद्धद-विद्धद्वाचकत्वाभावेनामुख्यार्थस्य ग्राह्यत्वात् । नन्वेवं किंबलाद् विष्णुमात्रपरत्वेन व्याख्यायते? इति चेद्, गुहाप्रविष्टत्वलिङ्गादेव । तच्च विष्णुमात्रनिष्ठम् इत्युक्तम् । किञ्च- यस्सेतुः इति पिबतोरेकवचनेन विशेषणाद् एक एव पाता । अत एव श्रुतौ द्विवचनप्रयोगेऽपि भाष्ये एकवचनप्रयोगः । स च याजकसेतुत्वादिविशेषणाच्च विष्णुरिति भावेन सेतुरीजानानाम् इति वाक्यं सर्वेषां याजिनाम् इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– मर्यादेति ॥ स द्विस्वरूपको विष्णुः विष्णुमुद्दिश्य याजिनां मर्यादा आश्रय इत्यर्थः ॥ एतेन- यत् परैरुक्तम् - यः सेतुरीजानानां तं नाचिकेतमग्निम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्माभयं पारं संसारपारम्, तितीर्षतामाश्रयश्च तच्च शकेमसि परापरब्रह्मणी कर्मब्रह्मविदाश्रये वेदितव्ये इति वाक्यार्थ इति तदपि परास्तम् । यः सेतुरीजानानाम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्म, तं नाचिकेतमग्निं शकेमसि इत्येकवाक्यत्वसम्भवे वाक्यभेदाश्रयणायोगात् । त्वत्पक्षे जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणावसरेऽग्निस्वरूपनिरूपणस्यासङ्गतत्वाच्च । अपरब्रह्मभूताग्नेः कर्मविदाश्रयस्य ज्ञातव्यत्वस्य प्रागेवोक्तत्वाच्चेति । संसारपारं तितीर्षताम् इति व्याख्यानमसत्- पारम् इत्यस्य पृथग्विशेषणत्वे गुणान्तरलाभात् । मुमुक्षूणां संसारपारमोक्षतितीर्षाया अभावाच्चेति भावेन पारम् इत्येतत् सोपस्करं व्याचष्टे– ~~संसारस्येति।।~~ संसारस्य पारः= मोक्षः तस्मिन् तिष्ठतीत्यर्थः ।। २ ।। (वे.खं ) सुकृतस्य लोके सुकृतनिर्मितशरीरे गुहां हृदयगुहां ~~प्रविष्टौ।~~ तत्रापि परमे सर्वजीवोत्तमे परार्द्धे आ ऋद्धः अर्द्धः, परेभ्योऽर्द्धः परार्द्धः। परेभ्योऽप्यृद्धरूपके= अतिपरिपूर्णे वायौ प्रविष्टौ ऋतं सुकृतफलं पिबन्तौ भुञ्जानौ आत्मान्तरात्माख्यभगवद्रूपविशेषौ, ये पञ्चाग्नयः पञ्चमहायज्ञवन्तः, द्युपर्जन्यादिपञ्चाग्निविद्यानिष्ठा वा त्रिनाचिकेताः त्रिवारकृतनाचिकेताश्च ब्रह्मविदः ते छायातपौ विद्वदविदुषोः सुखदुःखकारणीभूतौ वदन्ति ।। १ ।। यत् पूर्वम् ~~अनन्तलोकाप्तिम्१~~ इत्यादिनाऽग्निस्थभगवत्स्वरूपमुक्तम्, यच्च ~~ओमित्येतद्२~~ इत्यादिना मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमुक्तं तद् उभयमेकमेव, तद्ध्याने चाहमेवाधिकारीत्याह– यः सेतुरिति ।। यः पूर्वोक्तो द्विरूपको विष्णुः ईजानानां विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, यच्च संसारभयं तितीर्षतामभयम् अभयप्रदं पारं संसारस्थं मुक्तनियामकमिति यावद् अक्षरं परं ब्रह्म तं नाचिकेतम् अग्निम् अग्निस्थं भगवन्तं शकेमसि ध्यातुं शक्ताः स्मः ।। २ ।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-31" id="VedeshatirthaVivarana-31" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V01 KKN_C01_S03_V02"><div class="teeka-body">अध्यात्मयोगाधिगमेन इति भगवतो ध्यानमुक्तम् । स कुत्र ध्येयः? इत्यतस्तन्निरूपयन् पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– ऋतमित्यादिना ॥ केचित्तु ऋतं पिबन्तौ इत्यत्र बुद्धिजीवावुच्येते, द्विवचनश्रुतेः । न च बुद्धौ कर्मफलभोक्तृत्वानुपपत्तिः । जीवस्य भोक्तृत्वेन तत्सहितबुद्धौ छत्रिन्यायेनोपचारोपपत्तेरित्याहुः ।तद् अपरे न क्षमन्ते- अन्यतरस्य पातृत्वेन जीवत्वे सिद्धे, द्वितीयस्य चेतनतयैव भाव्यत्वात् । अस्य गोर्द्वितीयोऽन्वेष्टव्यः इत्यादौ सजातीयग्रहणस्यैव लोके दर्शनात् । न चैवं जीवान्तरं ग्राह्यम् । एकस्मिन् शरीरे भोक्तृजीवद्वयायोगात् । तस्माज्जीवेश्वरावेवात्रोच्येते । न चेशस्य कर्मफलभोगायोगः । छत्रिन्यायेन पातृजीवसम्बन्धात् पिबन्तौ इत्युपचारादिति ।तदसत् । पिबतोर्बुद्धिजीवत्व-जीवेश्वरत्वयोर्हानि-लाभादर्शनात् । पातृत्वस्य जीवनिष्ठत्वस्य तेनाप्यङ्गीकारात् । बुद्धाविवौपचारिकत्वस्येश्वरे त्वयाऽप्यङ्गीकारात् । तस्माद् अयं मन्त्रः ईश्वरमात्रपर एव । तथा सति द्विवचनानुपपत्तिरिति चेन्न । तस्य द्विरूपत्वाभिप्रायेण सावकाशत्वाद् इति भावेन मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– आत्मेति ॥ आत्मा देहहृदये स्थितः अन्तरात्मा जीवहृदये स्थित इत्याहुः। तत्वप्रकाशिकायां तु- द्विरूपतया विष्णुर्देहनिविष्टः इत्युक्तम् । स्थितो हृदये इति शेषः। तेन गुहां प्रविष्टौ इत्येतद् व्याख्यातम्।परमे परार्द्धे इत्यस्य बाह्याकाशस्थानापेक्षया परमं परस्य ब्रह्मणः स्थानं परार्द्धम्= हार्दाकाशः, तत्र परब्रह्मोपलभ्यते । तस्मिन् परमे परार्द्धे= हार्दाकाशे प्रविष्टौ इति व्याख्यानमसत् । हार्दाकाशस्य परमत्वाभावात् । बाह्याकाशापेक्षयाऽन्तराकाशस्य परमत्वे नियामकाभावात्। न च तत्र परब्रह्मोपलब्धिर्नियामिका । बाह्याकाशेऽपि योग्यानां परब्रह्मोपलब्धेः । गुहां प्रविष्टौ इत्यनेनैव हार्दाकाशस्थितिलाभाच्च । प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन व्याचष्टे– परम इति ॥ सर्वजीवोत्तमे इत्यर्थः। परेभ्योऽपि रुद्रादिभ्य ऋद्धरूपकेऽतिपरिपूर्णस्वरूप इत्यर्थः । स विभुः विष्णुः एक एवाऽत्मान्तरात्मेति द्विधा हृदये, तत्रापि परमे परेभ्योऽपि ऋद्धरूपके वायौ स्थित इत्यन्वयः । विष्णुशब्दव्याख्यानं विभुरिति ॥तथाऽपि कथमयं मन्त्रः ईश्वरपरः? तस्य कर्मफलपातृत्वायोगाद् इति चेन्न। रसं पिबति कर्मजम् इत्यादिवचनेनेश्वरस्यापि कर्मफलपातृत्वश्रवणात् । तथा सति दुःखभोगः, अनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति इत्यादिश्रुतिविरोधश्च स्याद्, इत्यतः ऋतं पिबन्तौ इत्येतद् व्याचष्टे– शुभानिति ॥ सावधारणमेतत् । पिबति अनुभवति । भुज्यन्त इति भोगाः= विषयाः । ऋतं सत्यं तथा धर्मः इति स्मृतेः ऋतशब्दस्य धर्मवाचकत्वात् शुभान् इत्युक्तम् । प्रत्युत जीवपक्ष एवेदमनुपपन्नम् । तस्याधर्मफलं प्रत्यपि भोक्तृत्वात् । न चापूर्णानन्दत्वप्रसङ्गः । अचिन्त्यैश्वर्यबलेन सुखभोगोपपत्तेः । अशुभभोगाभावविषयं तद्वाक्यमिति भावः ।नन्वेवमस्येश्वरपरत्वे छायातपत्वविरोधः? तयोर्विद्धदविद्धत्परत्वेन जीवेश्वरपरत्वावगमाद्, इत्यत आह– छायेवेति ॥ छायेव सुखकारणमित्यर्थः। आतप इत्यत्रापि इवशब्दोऽनुवर्तते, दुःखकारणमित्यर्थः । न चैवमौपचारिकत्वं दोषः । त्वन्मतेऽपि च्छायातपौ इत्यस्य विद्धद-विद्धद्वाचकत्वाभावेनामुख्यार्थस्य ग्राह्यत्वात् ।नन्वेवं किंबलाद् विष्णुमात्रपरत्वेन व्याख्यायते? इति चेद्, गुहाप्रविष्टत्वलिङ्गादेव । तच्च विष्णुमात्रनिष्ठम् इत्युक्तम् । किञ्च- यस्सेतुः इति पिबतोरेकवचनेन विशेषणाद् एक एव पाता । अत एव श्रुतौ द्विवचनप्रयोगेऽपि भाष्ये एकवचनप्रयोगः । स च याजकसेतुत्वादिविशेषणाच्च विष्णुरिति भावेन सेतुरीजानानाम् इति वाक्यं सर्वेषां याजिनाम् इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– मर्यादेति ॥ स द्विस्वरूपको विष्णुः विष्णुमुद्दिश्य याजिनां मर्यादा आश्रय इत्यर्थः ॥एतेन- यत् परैरुक्तम् - यः सेतुरीजानानां तं नाचिकेतमग्निम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्माभयं पारं संसारपारम्, तितीर्षतामाश्रयश्च तच्च शकेमसि परापरब्रह्मणी कर्मब्रह्मविदाश्रये वेदितव्ये इति वाक्यार्थ इति तदपि परास्तम् । यः सेतुरीजानानाम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्म, तं नाचिकेतमग्निं शकेमसि इत्येकवाक्यत्वसम्भवे वाक्यभेदाश्रयणायोगात् । त्वत्पक्षे जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणावसरेऽग्निस्वरूपनिरूपणस्यासङ्गतत्वाच्च । अपरब्रह्मभूताग्नेः कर्मविदाश्रयस्य ज्ञातव्यत्वस्य प्रागेवोक्तत्वाच्चेति । संसारपारं तितीर्षताम् इति व्याख्यानमसत्- पारम् इत्यस्य पृथग्विशेषणत्वे गुणान्तरलाभात् । मुमुक्षूणां संसारपारमोक्षतितीर्षाया अभावाच्चेति भावेन पारम् इत्येतत् सोपस्करं व्याचष्टे– संसारस्येति।। संसारस्य पारः= मोक्षः तस्मिन् तिष्ठतीत्यर्थः ।। २ ।।(वे.खं ) सुकृतस्य लोके सुकृतनिर्मितशरीरे गुहां हृदयगुहां प्रविष्टौ। तत्रापि परमे सर्वजीवोत्तमे परार्द्धे आ ऋद्धः अर्द्धः, परेभ्योऽर्द्धः परार्द्धः। परेभ्योऽप्यृद्धरूपके= अतिपरिपूर्णे वायौ प्रविष्टौ ऋतं सुकृतफलं पिबन्तौ भुञ्जानौ आत्मान्तरात्माख्यभगवद्रूपविशेषौ, ये पञ्चाग्नयः पञ्चमहायज्ञवन्तः, द्युपर्जन्यादिपञ्चाग्निविद्यानिष्ठा वा त्रिनाचिकेताः त्रिवारकृतनाचिकेताश्च ब्रह्मविदः ते छायातपौ विद्वदविदुषोः सुखदुःखकारणीभूतौ वदन्ति ।। १ ।।यत् पूर्वम् अनन्तलोकाप्तिम्१ इत्यादिनाऽग्निस्थभगवत्स्वरूपमुक्तम्, यच्च ओमित्येतद्२ इत्यादिना मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमुक्तं तद् उभयमेकमेव, तद्ध्याने चाहमेवाधिकारीत्याह– यः सेतुरिति ।। यः पूर्वोक्तो द्विरूपको विष्णुः ईजानानां विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, यच्च संसारभयं तितीर्षतामभयम् अभयप्रदं पारं संसारस्थं मुक्तनियामकमिति यावद् अक्षरं परं ब्रह्म तं नाचिकेतम् अग्निम् अग्निस्थं भगवन्तं शकेमसि ध्यातुं शक्ताः स्मः ।। २ ।।</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-26" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-26" data-parent-verse="~~Katha~~-96"><div class="teeka-body">~~इन्द्रियेभ्य इति मन्त्रे~~ जडानामेव तारतम्यमुच्यते इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– देवेभ्य इति ।। इन्द्रियात्मभ्यः इन्द्रियाभिमानिभ्य इत्यर्थः । अनेन- श्रुताविन्द्रियार्थादिशब्दा अभिमान्यधिकरणन्यायेन तदभिमानिपराः इत्युक्तं भवति । के ते इन्द्रियाभिमानिनो देवाः? इत्यत आह– सोमेति ।। ~~दक्षश्च~~ इत्येते दश इन्द्रियेशाः । तत्र श्रोत्रस्य सोमः, त्वचो वित्तपः, चक्षुषः सूर्यः, रसनस्य अप्पो वरुणः, घ्राणस्याश्विनौ, वाचोऽग्निः, पाण्योरिन्द्रः, पादयोरिन्द्रसूनुर्जयन्तः, पायोर्यमः, गुह्यस्य दक्ष इति विवेकः । ~~श्रोत्राद्यभिमानिनो बहवः~~ इति अन्यत्रान्यथोक्तावप्यविरोधः। के ते अर्थाभिमानिनः? येषामिन्द्रियदेवेभ्य उत्तमत्वम्, इत्यत आह– सुपर्णीति ।। ननु शब्दादयः पञ्चार्थाः, सुपर्ण्याद्यास्तु तिस्रः, अतः कथं तासां तदभिमानित्वम्? इत्यत आह– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वौ च द्वौ चैकश्च द्विद्व्येके, द्विद्व्येकेषां देवता द्विद्व्येकदेवताः । ~~सुपर्णीवारुण्यौ द्वयोर्द्वयोरभिमानिन्यौ, उमा त्वेकस्येत्यर्थः~~ । तत्र सुपर्णी शब्दस्पर्शयोः, वारुणी रूपरसयोः, उमा गन्धस्य इति विवेकः । अर्थेभ्यश्च परं मनः इति वाक्यं व्याख्यातुं मनोऽभिमानिदेवता आह– ~~मनोऽभिमानिन इति ।। अपिः अभिव्याप्तौ । इन्द्रकामादिव्यावृत्त्यर्थं तुशब्दोऽवधारणार्थः । इदानीं तद्वाक्यं व्याचष्टे– ते इति ।। मनसस्तु परा बुद्धिः इति वाक्यं व्याचष्टे– तेभ्य इति ।। ~~मनोभिमानिभ्यः । लिङ्गवचनव्यत्ययेन~~ ~~श्रेष्ठा~~ ~~इत्यनुवर्तते~~ । बुद्धेरात्मा महान् इति वैयधिकरण्यप्रतीतिनिरासाय तद् व्याचष्टे– तस्या इति ।। वायुरपि ग्राह्यः। महान् महत्तत्वाभिमानी । आत्मा सर्वजीवस्वामी । महतः परमव्यक्तम् इत्येतद् व्याचष्टे– तत इति ।। अव्यक्तात् पुरुषः परः इत्येतद् वाक्यं व्याचष्टे– तस्यास्त्विति ।। पुरुषशब्दप्रवृत्तिनिमित्तमाह– पूर्णत्वादिति।। पूर्णषड्गुणत्वादित्यर्थः । पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः ~~इति~~ ~~पुरुषाच्छ्रेष्ठो नास्ति~~ इत्युक्तम् । तत् कैमुत्येन साधयति– नैवेति ।। कुतश्चित् कुत्रापि देशे काले वा । ननु रमासमाभावेऽपि तदधिकवत् भगवदधिकोऽपि किं न स्याद् ? इति चेन्न । भगवत एव रमासमस्य सत्त्वात् । न हि तदधिकः तत्सदृशगुणवान् इति युक्तम् । पुरुषादुत्तमस्य पाशुपतादिशास्त्रेषु कथनात् कथमेतद् इत्यत उक्तम्– सा कथेति ।। किमु' इत्यनुवर्तते । सा कथा श्रेष्ठोऽस्तीति कथा किमु कथमुपपन्ना । उक्तयुक्तिविरुद्धत्वादित्यर्थः ।। १. अपः पातीति अप्पः । (वे.खं ) ~~इन्द्रियनियमनम् अवश्यं सम्पाद्यम्~~ ~~इति वक्तुं तदुपयुक्तत्वेन किञ्चिदुपदिशति– आत्मानमिति~~ ।। ~~आत्मानं शरीरिणमेव रथिनं रथस्वामिनं विद्धि~~, शरीरं तु रथं विद्धि अश्वस्थानीयैरिन्द्रियैर्विकृष्यमाणत्वात्। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि शरीरप्रवर्तकत्वात् । बुद्ध्या विचार्य हि किञ्चित् करोति । ~~मनः प्रग्रहमेव रशनामेव विद्धि~~ । ~~चशब्दस्तुशब्दार्थः~~ । मनसा प्रगृहीतानां श्रोत्रादीनां प्रवर्तनात् ।। ३ ।। इन्द्रियाणि हयानाहुः शरीराख्यरथाकर्षकत्वात्, तेषु तेषामिन्द्रियाणां गोचरान् शब्दादीन् विषयान् अश्वसञ्चारदेशान् आहुः, तेषु इन्द्रियाणां सञ्चारात् । सन्त्वात्मादयो रथ्यादिरूपाः, किं ततः? इत्यतो ~~यथा सारथिशून्यो रथी दुःखभोक्ता एवं बुद्धिशून्य आत्माऽपि~~ ~~इत्याह– आत्मेति ।।~~ ~~आत्मा~~ इति द्वितीयाऽर्थे, आत्मानम्= शरीरिणं इन्द्रियमनोयुक्तं तन्मात्रयुक्तं बुद्धिशून्यं दुःखभोक्तेत्याहुर्मनीषिणः । यद्वा- अत्र बुद्धिरपि ग्राह्या । तथा च ~~प्रसिद्धरथिवत् सुखभोक्तेत्याहुः~~ ~~इति व्याख्येयम् ।। ४ ।। इदानीम्~~ ~~अश्वस्थानीयेन्द्रियनियमनं कार्यम्~~ इति ~~मनोनियमनं विज्ञानं च तत्साधनम् इत्यन्वयव्यतिरेकाभ्यामाह– यस्त्विति~~ ।। यस्तु अविज्ञानवान् शास्त्रादिजनितविशेषबुद्ध्याख्यविवेकिसारथिशून्यः, अत एव अयुक्तेन अनिगृहीतेन मनसा सदा युक्तो भवति तस्य पुरुषस्य इन्द्रियाणि अवश्यानि भवन्ति । तत्र दृष्टान्तमाह– दुष्टाश्वा इति ॥ अनिगृहीताश्वा इत्यर्थः ॥ ५ ॥ प्राधान्याद् व्यतिरेकमुक्त्वाऽन्वयमाह– यस्त्विति ॥ ६ ॥ अस्त्वेवम् अन्वयव्यतिरेकाभ्याम् इन्द्रियनियमने मनोनियमनादि साधनम्। तदेव किमर्थम् ? इति चेन्न । तस्य परम्परया मोक्षोपयोगित्वादिति भावेन इन्द्रियनियमनाद्यभावे मोक्षाभावं तावदाह– यस्त्विति ॥ अमनस्कोऽगृहीतमनस्कः । अत एवेन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु यथेष्टं प्रवृत्त्या निरन्तरम् अशुचिः ॥ ७ ॥ इदानीमन्वयमाह– यस्त्विति ॥ यस्माद् यत्पदं प्राप्य ॥ ८ ॥ तदेव विवृणोति– विज्ञानेति ॥ अध्वनः संसाराध्वनः ॥ ९ ॥ ~~भगवज्ज्ञानं तारतम्यान्तगत्वेन सम्पाद्यम्~~ इति भावेन देवतातारतम्यमाह– इन्द्रियेभ्य इति ॥ इन्द्रियेभ्यः श्रोत्रादीन्द्रियाद्यभिमानिदेवेभ्यः इन्द्रादिभ्यो अर्था अर्थाभिमानिदेवताः सौपर्णी वारुणी उमा च परा उत्तमाः । अर्थेभ्यश्च परं मनः मनोभिमानिदेवता रुद्रादय उत्तमाः । ~~मनसस्तु परा बुद्धिः तदभिमानिनी सरस्वती~~ । ~~बुद्धेर्महानात्मा महत्तत्त्वमानी ब्रह्मा परः ॥ १० ॥ महतः परमव्यक्तं तदभिमानिश्रीतत्त्वम् ,अव्यक्तात् पुरुषः पूर्णषड्गुणो भगवान् परः । पुरुषादप्युत्तममस्ति किम् ? इत्यत आह– पुरुषान्न परमिति ॥ पुरुषात् किमपि परं न । यतः सा काष्ठा स एवावधिः। कुतः ? सा परा गतिः गम्यत इति गतिः ॥ ११ ॥ सुकृतस्य लोके इति भगवतः शरीरस्थत्वमुक्तम् । तर्हि जीववत् कुतो न दृश्यते? इति चेन्न । किं सर्वेषां दर्शनम् आपाद्यते, उत योग्यानामेव? । आद्य आह– एष इति ॥ द्वितीये त्वाह– दृश्यत इति ॥ अग्र्यत्वमेव विशदयति– सूक्ष्मयेति ॥ सूक्ष्मवस्तुविषयया ॥१२॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-33" id="VedeshatirthaVivarana-33" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V10" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V03 KKN_C01_S03_V04 KKN_C01_S03_V05 KKN_C01_S03_V06 KKN_C01_S03_V07 KKN_C01_S03_V08 KKN_C01_S03_V09 KKN_C01_S03_V10 KKN_C01_S03_V11 KKN_C01_S03_V12"><div class="teeka-body">इन्द्रियेभ्य इति मन्त्रे जडानामेव तारतम्यमुच्यते इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– देवेभ्य इति ।। इन्द्रियात्मभ्यः इन्द्रियाभिमानिभ्य इत्यर्थः । अनेन- श्रुताविन्द्रियार्थादिशब्दा अभिमान्यधिकरणन्यायेन तदभिमानिपराः इत्युक्तं भवति । के ते इन्द्रियाभिमानिनो देवाः? इत्यत आह– सोमेति ।। दक्षश्च इत्येते दश इन्द्रियेशाः । तत्र श्रोत्रस्य सोमः, त्वचो वित्तपः, चक्षुषः सूर्यः, रसनस्य अप्पो वरुणः, घ्राणस्याश्विनौ, वाचोऽग्निः, पाण्योरिन्द्रः, पादयोरिन्द्रसूनुर्जयन्तः, पायोर्यमः, गुह्यस्य दक्ष इति विवेकः । श्रोत्राद्यभिमानिनो बहवः इति अन्यत्रान्यथोक्तावप्यविरोधः।के ते अर्थाभिमानिनः? येषामिन्द्रियदेवेभ्य उत्तमत्वम्, इत्यत आह– सुपर्णीति ।। ननु शब्दादयः पञ्चार्थाः, सुपर्ण्याद्यास्तु तिस्रः, अतः कथं तासां तदभिमानित्वम्? इत्यत आह– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वौ च द्वौ चैकश्च द्विद्व्येके, द्विद्व्येकेषां देवता द्विद्व्येकदेवताः । सुपर्णीवारुण्यौ द्वयोर्द्वयोरभिमानिन्यौ, उमा त्वेकस्येत्यर्थः । तत्र सुपर्णी शब्दस्पर्शयोः, वारुणी रूपरसयोः, उमा गन्धस्य इति विवेकः ।अर्थेभ्यश्च परं मनः इति वाक्यं व्याख्यातुं मनोऽभिमानिदेवता आह– मनोऽभिमानिन इति ।। अपिः अभिव्याप्तौ । इन्द्रकामादिव्यावृत्त्यर्थं तुशब्दोऽवधारणार्थः । इदानीं तद्वाक्यं व्याचष्टे– ते इति ।। मनसस्तु परा बुद्धिः इति वाक्यं व्याचष्टे– तेभ्य इति ।। मनोभिमानिभ्यः । लिङ्गवचनव्यत्ययेन श्रेष्ठा इत्यनुवर्तते । बुद्धेरात्मा महान् इति वैयधिकरण्यप्रतीतिनिरासाय तद् व्याचष्टे– तस्या इति ।। वायुरपि ग्राह्यः। महान् महत्तत्वाभिमानी । आत्मा सर्वजीवस्वामी । महतः परमव्यक्तम् इत्येतद् व्याचष्टे– तत इति ।। अव्यक्तात् पुरुषः परः इत्येतद् वाक्यं व्याचष्टे– तस्यास्त्विति ।। पुरुषशब्दप्रवृत्तिनिमित्तमाह– पूर्णत्वादिति।। पूर्णषड्गुणत्वादित्यर्थः । पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः इति पुरुषाच्छ्रेष्ठो नास्ति इत्युक्तम् । तत् कैमुत्येन साधयति– नैवेति ।। कुतश्चित् कुत्रापि देशे काले वा । ननु रमासमाभावेऽपि तदधिकवत् भगवदधिकोऽपि किं न स्याद् ? इति चेन्न । भगवत एव रमासमस्य सत्त्वात् । न हि तदधिकः तत्सदृशगुणवान् इति युक्तम् । पुरुषादुत्तमस्य पाशुपतादिशास्त्रेषु कथनात् कथमेतद् इत्यत उक्तम्– सा कथेति ।। किमु' इत्यनुवर्तते । सा कथा श्रेष्ठोऽस्तीति कथा किमु कथमुपपन्ना । उक्तयुक्तिविरुद्धत्वादित्यर्थः ।।१. अपः पातीति अप्पः ।(वे.खं ) इन्द्रियनियमनम् अवश्यं सम्पाद्यम् इति वक्तुं तदुपयुक्तत्वेन किञ्चिदुपदिशति– आत्मानमिति ।। आत्मानं शरीरिणमेव रथिनं रथस्वामिनं विद्धि, शरीरं तु रथं विद्धि अश्वस्थानीयैरिन्द्रियैर्विकृष्यमाणत्वात्। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि शरीरप्रवर्तकत्वात् । बुद्ध्या विचार्य हि किञ्चित् करोति । मनः प्रग्रहमेव रशनामेव विद्धि । चशब्दस्तुशब्दार्थः । मनसा प्रगृहीतानां श्रोत्रादीनां प्रवर्तनात् ।। ३ ।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-34" id="VedeshatirthaVivarana-34" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V04" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V03 KKN_C01_S03_V04 KKN_C01_S03_V05 KKN_C01_S03_V06 KKN_C01_S03_V07 KKN_C01_S03_V08 KKN_C01_S03_V09 KKN_C01_S03_V10 KKN_C01_S03_V11 KKN_C01_S03_V12"><div class="teeka-body">इन्द्रियाणि हयानाहुः शरीराख्यरथाकर्षकत्वात्, तेषु तेषामिन्द्रियाणां गोचरान् शब्दादीन् विषयान् अश्वसञ्चारदेशान् आहुः, तेषु इन्द्रियाणां सञ्चारात् । सन्त्वात्मादयो रथ्यादिरूपाः, किं ततः? इत्यतो यथा सारथिशून्यो रथी दुःखभोक्ता एवं बुद्धिशून्य आत्माऽपि इत्याह– आत्मेति ।। आत्मा इति द्वितीयाऽर्थे, आत्मानम्= शरीरिणं इन्द्रियमनोयुक्तं तन्मात्रयुक्तं बुद्धिशून्यं दुःखभोक्तेत्याहुर्मनीषिणः । यद्वा- अत्र बुद्धिरपि ग्राह्या । तथा च प्रसिद्धरथिवत् सुखभोक्तेत्याहुः इति व्याख्येयम् ।। ४ ।।इदानीम् अश्वस्थानीयेन्द्रियनियमनं कार्यम् इति मनोनियमनं विज्ञानं च तत्साधनम् इत्यन्वयव्यतिरेकाभ्यामाह– यस्त्विति ।। यस्तु अविज्ञानवान् शास्त्रादिजनितविशेषबुद्ध्याख्यविवेकिसारथिशून्यः, अत एव अयुक्तेन अनिगृहीतेन मनसा सदा युक्तो भवति तस्य पुरुषस्य इन्द्रियाणि अवश्यानि भवन्ति । तत्र दृष्टान्तमाह– दुष्टाश्वा इति ॥ अनिगृहीताश्वा इत्यर्थः ॥ ५ ॥प्राधान्याद् व्यतिरेकमुक्त्वाऽन्वयमाह– यस्त्विति ॥ ६ ॥अस्त्वेवम् अन्वयव्यतिरेकाभ्याम् इन्द्रियनियमने मनोनियमनादि साधनम्। तदेव किमर्थम् ? इति चेन्न । तस्य परम्परया मोक्षोपयोगित्वादिति भावेन इन्द्रियनियमनाद्यभावे मोक्षाभावं तावदाह– यस्त्विति ॥ अमनस्कोऽगृहीतमनस्कः । अत एवेन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु यथेष्टं प्रवृत्त्या निरन्तरम् अशुचिः ॥ ७ ॥इदानीमन्वयमाह– यस्त्विति ॥ यस्माद् यत्पदं प्राप्य ॥ ८ ॥तदेव विवृणोति– विज्ञानेति ॥ अध्वनः संसाराध्वनः ॥ ९ ॥भगवज्ज्ञानं तारतम्यान्तगत्वेन सम्पाद्यम् इति भावेन देवतातारतम्यमाह– इन्द्रियेभ्य इति ॥ इन्द्रियेभ्यः श्रोत्रादीन्द्रियाद्यभिमानिदेवेभ्यः इन्द्रादिभ्यो अर्था अर्थाभिमानिदेवताः सौपर्णी वारुणी उमा च परा उत्तमाः । अर्थेभ्यश्च परं मनः मनोभिमानिदेवता रुद्रादय उत्तमाः । मनसस्तु परा बुद्धिः तदभिमानिनी सरस्वती । बुद्धेर्महानात्मा महत्तत्त्वमानी ब्रह्मा परः ॥ १० ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-35" id="VedeshatirthaVivarana-35" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V03 KKN_C01_S03_V04 KKN_C01_S03_V05 KKN_C01_S03_V06 KKN_C01_S03_V07 KKN_C01_S03_V08 KKN_C01_S03_V09 KKN_C01_S03_V10 KKN_C01_S03_V11 KKN_C01_S03_V12"><div class="teeka-body">महतः परमव्यक्तं तदभिमानिश्रीतत्त्वम् ,अव्यक्तात् पुरुषः पूर्णषड्गुणो भगवान् परः । पुरुषादप्युत्तममस्ति किम् ? इत्यत आह– पुरुषान्न परमिति ॥ पुरुषात् किमपि परं न । यतः सा काष्ठा स एवावधिः। कुतः ? सा परा गतिः गम्यत इति गतिः ॥ ११ ॥सुकृतस्य लोके इति भगवतः शरीरस्थत्वमुक्तम् । तर्हि जीववत् कुतो न दृश्यते? इति चेन्न । किं सर्वेषां दर्शनम् आपाद्यते, उत योग्यानामेव? । आद्य आह– एष इति ॥ द्वितीये त्वाह– दृश्यत इति ॥ अग्र्यत्वमेव विशदयति– सूक्ष्मयेति ॥ सूक्ष्मवस्तुविषयया ॥१२॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-28" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-28" ~~data~~-~~parent~~-~~verse~~="~~Katha~~-~~102~~"><~~div~~ class="~~teeka~~-~~body~~">यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञः इत्यादिकमपि प्रसिद्धजडवागादिपरम् इति प्रतीतिनिरासाय प्रमाणेन व्याचष्टे– तस्मादिति ॥ उक्तरीत्या उमादीनां परस्परनियम्यनियामकभावसत्त्वादित्यर्थः । वागात्मिका वागभिमानिनीः शिवादिषु नियच्छेद् इत्यन्वयः । यद्यपि प्राग् वागभिमान्यग्निरुक्तः तथाऽपि तस्य साक्षान्मनोभिमानिरुद्रादिनियम्यत्वाभावाद् उमाद्या गृहीताः । अनेन- यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञ इत्येतद् व्याख्यातम् । शिवादीन् ब्रह्मवाय्वोस्तु नियच्छेद् इत्यत्र सरस्वतीद्वारा इति ग्राह्यम् । तद् यच्छेज्ज्ञान आत्मनि । ज्ञानमात्मनि महति इत्युक्तत्वात् । तद् यच्छेच्छान्त आत्मनि इति महदभिमानि-ब्रह्मवाय्वोः साक्षाद् भगवन्नियतत्वमुच्यते । तदयुक्तम् ? महतः परमव्यक्तम् इत्युक्तत्वाद् इत्यत आह– तौ रमायामिति ॥ परानन्द इति ~~शान्तशब्दार्थः~~ । ~~आत्मशब्दार्थः–~~ परमात्मनीति ॥ यच्छेद् इत्यनेन वागादीनां मनआदौ नियमनकर्तृत्वं जीवस्योच्यते इति प्रतीतिनिरासाय तस्य विवक्षितमर्थमाह– तद्वशत्वेनेति ॥ प्रतीत एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– कुतस्त्विति ॥ तत्र हेतुः – विनियामकानिति ॥ अनाद्यनन्तं महतः परम् इति वाक्ये अव्यक्तमेव प्रतिपाद्यते, महत्परत्वलिङ्गात् । महान्तं च समावृत्य प्रधानं समवस्थितम् इति वचनात् । महतः परमव्यक्तम् इति अव्यक्तस्यैव महतः परत्वेन प्रकृतत्वाच्चेति कश्चित् । तदसत् - तस्य मोक्षार्थं ज्ञेयत्वानुपपत्तेः। सोऽध्वनः पारमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् इति वचनाद् अस्य विष्णुप्रकरणत्वाच्च । अत्रोक्तरीत्या पितृसौमनस्य-स्वर्ग्याग्नि-परमात्मनां त्रयाणामेव प्रश्नेन तत्स्वरूपस्यैवोपन्यासाद्, अव्यक्तकथनस्य असङ्गतत्वाच्च । तस्मात् प्राज्ञः परमात्मा हि तत्रोच्यते । न च महतः परत्वलिङ्गानुपपत्तिः । महतोऽपि महीयान् इति श्रुतेः । सर्वस्मात् परस्य महत्परत्वस्याप्युक्तत्वात् । तर्हि अव्यक्तपरत्वेन प्रकृते परमात्मनि विशिष्य महतः परत्वं कथमुच्यते ? तथोक्तौ विशेषकारणाभावाद् इत्यत आह– स्वभार्याया इति ॥ (वे.खं ) इन्द्रियादिदेवेभ्यः अर्थादिदेवा उत्तमत्वेन ध्येयाः इत्युक्तम्। न केवलमुत्तमत्वेन; किन्तु? पूर्वपूर्वेषाम् उत्तरोत्तरनियतत्वं च ध्येयमित्याह– यच्छेदिति ॥ इन्द्रियाभिमानिदेवान् वाचि वागभिमानिदेवतासु उमादिषु यच्छेद् इति ग्राह्यम् । वाक् वाचं वागभिमानिनीं मनसि मनोऽभिमानिनि रुद्रादौ यच्छेत् । तद् यच्छेत् तत् मनोऽभिमानिरुद्रादिकं ज्ञान आत्मनि ज्ञानाभिमानिन्यां सरस्वत्यां यच्छेत् । ज्ञानं ज्ञानाभिमानिनीं सरस्वतीं महत्यात्मनि महदभिमानिनि ब्रह्मवाय्वोः ~~नियच्छेत्~~ । महान्तं चाव्यक्ते श्रीतत्वे नियच्छेद् इति ग्राह्यम् । तद् अव्यक्तं श्रीतत्वं शान्ते परमानन्दे आत्मनि परमात्मनि नियच्छेद् इत्यर्थः ॥ १३ ॥ वेदपुरुषः स्वयं साधूनां हितमुपदिशति– उत्तिष्ठतेति ॥ हे अधिकारिणः! संसार एव निषण्णा यूयम् उत्तिष्ठत अविद्यासुप्ताश्च जागृत कथं जागरणम्? वरान् उत्तमाचार्यान् प्राप्य निबोधत भगवत्स्वरूपम् इति शेषः । किमर्थं भगवद्बोधः सम्पादनीयः? संसारनिवृत्तेः कारणान्तरेणापि सम्भवाद् इत्यत आह– क्षुरस्येति ॥ इयं संसृतिः क्षुरस्य धारा इव निशिता, अत एव दुरत्यया ज्ञानं विनाऽत्येतुमशक्या। तत् तस्मात् पथः पन्थानं मोक्षमार्गं दुर्गं ज्ञानं विना गन्तुमशक्यमिति कवयो वदन्ति । भगवज्ज्ञानस्यापि प्रत्यक्षादिनाऽपि सम्भवात् किमाचार्योपदेशेन? इत्यत आह– दुर्गमिति ॥ तं पन्थानं सुख-हेतुप्राप्तिमन्तम्, तत्प्राप्तेः सुखहेतुत्वात् पन्था इति हरिः स्मृतः इति वचनाद् दुर्गम् आचार्योपदेशमन्तरेण ज्ञातुमशक्यम् इति कवयो वदन्ति ॥ १४ ॥ कुतः ? शब्दाद्यनात्मकत्वेन श्रोत्राद्यविषयत्वाद् इत्याह– ~~अशब्दमिति॥~~ यद्वा- दुर्गमत्वमुपपादयितुं तस्येतरवैलक्षण्यं वदन्नाचार्योपदेशेन भगवन्निश्चय एव मोक्षसाधनमित्याह– अशब्दमिति ॥ शब्दो न भवतीत्यशब्दम् इत्यादिना पञ्चतन्मात्रावैलक्षण्यमुच्यते । अगन्धम् इत्यपि ग्राह्यम् । अगन्धवत् इत्यनेनोपलक्षणया पञ्चमहाभूतवैलक्षण्यम् । तत्र हेतुः– अव्ययमिति ॥ यद्वा- न विद्यते शब्दो यस्य तदशब्दम् इत्यादिना शब्दादिगुणशून्यत्वमुच्यते । अशब्दम् इति शब्दाविषयत्वं च । यत् शब्दस्य तम् इत्युत्तरेणान्वयः । न विद्यते आदिः= उत्पत्तिः पराधीन-प्राप्त्यादिलक्षणा यस्य सोऽनादिः । न विद्यतेऽन्तः= परिच्छेदो देशतः कालतो गुणतो वा यस्य सोऽनन्तः । अनादिश्चासावनन्तश्च अनाद्यनन्तः तम्', महतः चतुर्मुखात् परं तं विष्णुं निचाय्य अचार्योपदेशेन निश्चित्य मृत्युमुखात् प्रमुच्यते ॥ १५ ॥ वेदपुरुषः पूर्वोक्तां विद्यां स्तौति– नाचिकेतमिति ॥ सनातनम् अनादिकालत इत्थमेवाऽगतम् । श्रुत्वा उक्त्वा च इति योज्यम् ॥१६॥ देशकालविशेषे स्तोत्रवत् एतद्विद्यापठितुरानन्त्यं फलम् ; किमु श्रुत्वा व्याख्यातुरुक्तं फलम्! इति भावेनाऽह– य इति ॥ तत् श्रावणम् । श्राद्धं वा । सर्वाध्यायार्थविधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः ॥ १७ ॥ ॥ इति प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥ ३ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-37" id="VedeshatirthaVivarana-37"><div class="teeka-body">यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञः इत्यादिकमपि प्रसिद्धजडवागादिपरम् इति प्रतीतिनिरासाय प्रमाणेन व्याचष्टे– तस्मादिति ॥ उक्तरीत्या उमादीनां परस्परनियम्यनियामकभावसत्त्वादित्यर्थः । वागात्मिका वागभिमानिनीः शिवादिषु नियच्छेद् इत्यन्वयः । यद्यपि प्राग् वागभिमान्यग्निरुक्तः तथाऽपि तस्य साक्षान्मनोभिमानिरुद्रादिनियम्यत्वाभावाद् उमाद्या गृहीताः । अनेन- यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञ इत्येतद् व्याख्यातम् । शिवादीन् ब्रह्मवाय्वोस्तु नियच्छेद् इत्यत्र सरस्वतीद्वारा इति ग्राह्यम् । तद् यच्छेज्ज्ञान आत्मनि । ज्ञानमात्मनि महति इत्युक्तत्वात् ।तद् यच्छेच्छान्त आत्मनि इति महदभिमानि-ब्रह्मवाय्वोः साक्षाद् भगवन्नियतत्वमुच्यते । तदयुक्तम् ? महतः परमव्यक्तम् इत्युक्तत्वाद् इत्यत आह– तौ रमायामिति ॥ परानन्द इति शान्तशब्दार्थः । आत्मशब्दार्थः– परमात्मनीति ॥ यच्छेद् इत्यनेन वागादीनां मनआदौ नियमनकर्तृत्वं जीवस्योच्यते इति प्रतीतिनिरासाय तस्य विवक्षितमर्थमाह– तद्वशत्वेनेति ॥ प्रतीत एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– कुतस्त्विति ॥ तत्र हेतुः – विनियामकानिति ॥अनाद्यनन्तं महतः परम् इति वाक्ये अव्यक्तमेव प्रतिपाद्यते, महत्परत्वलिङ्गात् । महान्तं च समावृत्य प्रधानं समवस्थितम् इति वचनात् । महतः परमव्यक्तम् इति अव्यक्तस्यैव महतः परत्वेन प्रकृतत्वाच्चेति कश्चित् । तदसत् - तस्य मोक्षार्थं ज्ञेयत्वानुपपत्तेः। सोऽध्वनः पारमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् इति वचनाद् अस्य विष्णुप्रकरणत्वाच्च । अत्रोक्तरीत्या पितृसौमनस्य-स्वर्ग्याग्नि-परमात्मनां त्रयाणामेव प्रश्नेन तत्स्वरूपस्यैवोपन्यासाद्, अव्यक्तकथनस्य असङ्गतत्वाच्च । तस्मात् प्राज्ञः परमात्मा हि तत्रोच्यते । न च महतः परत्वलिङ्गानुपपत्तिः । महतोऽपि महीयान् इति श्रुतेः । सर्वस्मात् परस्य महत्परत्वस्याप्युक्तत्वात् । तर्हि अव्यक्तपरत्वेन प्रकृते परमात्मनि विशिष्य महतः परत्वं कथमुच्यते ? तथोक्तौ विशेषकारणाभावाद् इत्यत आह– स्वभार्याया इति ॥(वे.खं ) इन्द्रियादिदेवेभ्यः अर्थादिदेवा उत्तमत्वेन ध्येयाः इत्युक्तम्। न केवलमुत्तमत्वेन; किन्तु? पूर्वपूर्वेषाम् उत्तरोत्तरनियतत्वं च ध्येयमित्याह– यच्छेदिति ॥ इन्द्रियाभिमानिदेवान् वाचि वागभिमानिदेवतासु उमादिषु यच्छेद् इति ग्राह्यम् । वाक् वाचं वागभिमानिनीं मनसि मनोऽभिमानिनि रुद्रादौ यच्छेत् । तद् यच्छेत् तत् मनोऽभिमानिरुद्रादिकं ज्ञान आत्मनि ज्ञानाभिमानिन्यां सरस्वत्यां यच्छेत् । ज्ञानं ज्ञानाभिमानिनीं सरस्वतीं महत्यात्मनि महदभिमानिनि ब्रह्मवाय्वोः नियच्छेत् । महान्तं चाव्यक्ते श्रीतत्वे नियच्छेद् इति ग्राह्यम् । तद् अव्यक्तं श्रीतत्वं शान्ते परमानन्दे आत्मनि परमात्मनि नियच्छेद् इत्यर्थः ॥ १३ ॥वेदपुरुषः स्वयं साधूनां हितमुपदिशति– उत्तिष्ठतेति ॥ हे अधिकारिणः! संसार एव निषण्णा यूयम् उत्तिष्ठत अविद्यासुप्ताश्च जागृत कथं जागरणम्? वरान् उत्तमाचार्यान् प्राप्य निबोधत भगवत्स्वरूपम् इति शेषः । किमर्थं भगवद्बोधः सम्पादनीयः? संसारनिवृत्तेः कारणान्तरेणापि सम्भवाद् इत्यत आह– क्षुरस्येति ॥ इयं संसृतिः क्षुरस्य धारा इव निशिता, अत एव दुरत्यया ज्ञानं विनाऽत्येतुमशक्या। तत् तस्मात् पथः पन्थानं मोक्षमार्गं दुर्गं ज्ञानं विना गन्तुमशक्यमिति कवयो वदन्ति । भगवज्ज्ञानस्यापि प्रत्यक्षादिनाऽपि सम्भवात् किमाचार्योपदेशेन? इत्यत आह– दुर्गमिति ॥ तं पन्थानं सुख-हेतुप्राप्तिमन्तम्, तत्प्राप्तेः सुखहेतुत्वात् पन्था इति हरिः स्मृतः इति वचनाद् दुर्गम् आचार्योपदेशमन्तरेण ज्ञातुमशक्यम् इति कवयो वदन्ति ॥ १४ ॥कुतः ? शब्दाद्यनात्मकत्वेन श्रोत्राद्यविषयत्वाद् इत्याह– अशब्दमिति॥ यद्वा- दुर्गमत्वमुपपादयितुं तस्येतरवैलक्षण्यं वदन्नाचार्योपदेशेन भगवन्निश्चय एव मोक्षसाधनमित्याह– अशब्दमिति ॥ शब्दो न भवतीत्यशब्दम् इत्यादिना पञ्चतन्मात्रावैलक्षण्यमुच्यते । अगन्धम् इत्यपि ग्राह्यम् । अगन्धवत् इत्यनेनोपलक्षणया पञ्चमहाभूतवैलक्षण्यम् । तत्र हेतुः– अव्ययमिति ॥ यद्वा- न विद्यते शब्दो यस्य तदशब्दम् इत्यादिना शब्दादिगुणशून्यत्वमुच्यते । अशब्दम् इति शब्दाविषयत्वं च । यत् शब्दस्य तम् इत्युत्तरेणान्वयः । न विद्यते आदिः= उत्पत्तिः पराधीन-प्राप्त्यादिलक्षणा यस्य सोऽनादिः । न विद्यतेऽन्तः= परिच्छेदो देशतः कालतो गुणतो वा यस्य सोऽनन्तः । अनादिश्चासावनन्तश्च अनाद्यनन्तः तम्', महतः चतुर्मुखात् परं तं विष्णुं निचाय्य अचार्योपदेशेन निश्चित्य मृत्युमुखात् प्रमुच्यते ॥ १५ ॥वेदपुरुषः पूर्वोक्तां विद्यां स्तौति– नाचिकेतमिति ॥ सनातनम् अनादिकालत इत्थमेवाऽगतम् । श्रुत्वा उक्त्वा च इति योज्यम् ॥१६॥देशकालविशेषे स्तोत्रवत् एतद्विद्यापठितुरानन्त्यं फलम् ; किमु श्रुत्वा व्याख्यातुरुक्तं फलम्! इति भावेनाऽह– य इति ॥ तत् श्रावणम् । श्राद्धं वा । सर्वाध्यायार्थविधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः ॥ १७ ॥॥ इति प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥ ३ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-30" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-30" data-parent-verse="~~Katha-104~~"><div class="teeka-body">ब्रह्मविद्याधिकारवैराग्यनिरूपणपूर्वं ब्रह्मस्वरूपं प्रपञ्चेनाऽहानेनाध्यायेन। पराञ्चि खानि व्यतृणाद् इत्यत्र व्यतृणाद् इत्यस्य हिंसितवान्= हननं कृतवान् इति व्याख्यानमसदिति भावेन धातुं पठति– ~~तृण्विति॥~~ धातुः धातुव्याख्यानमित्यर्थः । कात्करणं नाम कुत्सितत्वेन करणम्। तृणुधातोर्हननार्थत्वस्याश्रुतत्वादिति भावः ॥ (वे.खं) स्वयम्भूः ब्रह्मा पराञ्चि पराङ्मुखानि= विषयासक्तानि, लोकेन्द्रियस्वरूपकथनम् एतत्, खानि इन्द्रियाणि व्यतृणात् कात्कृतवान्= विषयव्यावृत्तान्यकरोत् । तस्माद् विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् पराङ् न पश्यति विषयासक्तो न भवति; किन्तु ? अन्तरात्मनि पश्यति अन्तरात्मन्येवाऽसक्तो भवतीत्यर्थः । यत एवम् अतः कश्चिद् धीरो अमृतत्वं मोक्षम् इच्छन् आवृत्तचक्षुः विषयव्यावृत्तेन्द्रियः सन् प्रत्यगात्मानम् अन्तरात्मानम् ऐक्षद् अपश्यत्= पश्येदित्यर्थः ।।१।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-39" id="VedeshatirthaVivarana-39" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V01"><div class="teeka-body">ब्रह्मविद्याधिकारवैराग्यनिरूपणपूर्वं ब्रह्मस्वरूपं प्रपञ्चेनाऽहानेनाध्यायेन। पराञ्चि खानि व्यतृणाद् इत्यत्र व्यतृणाद् इत्यस्य हिंसितवान्= हननं कृतवान् इति व्याख्यानमसदिति भावेन धातुं पठति– तृण्विति॥ धातुः धातुव्याख्यानमित्यर्थः । कात्करणं नाम कुत्सितत्वेन करणम्। तृणुधातोर्हननार्थत्वस्याश्रुतत्वादिति भावः ॥(वे.खं) स्वयम्भूः ब्रह्मा पराञ्चि पराङ्मुखानि= विषयासक्तानि, लोकेन्द्रियस्वरूपकथनम् एतत्, खानि इन्द्रियाणि व्यतृणात् कात्कृतवान्= विषयव्यावृत्तान्यकरोत् । तस्माद् विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् पराङ् न पश्यति विषयासक्तो न भवति; किन्तु ? अन्तरात्मनि पश्यति अन्तरात्मन्येवाऽसक्तो भवतीत्यर्थः । यत एवम् अतः कश्चिद् धीरो अमृतत्वं मोक्षम् इच्छन् आवृत्तचक्षुः विषयव्यावृत्तेन्द्रियः सन् प्रत्यगात्मानम् अन्तरात्मानम् ऐक्षद् अपश्यत्= पश्येदित्यर्थः ।।१।।</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-32" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-32" data-parent-verse="~~Katha~~-~~114~~"><div class="teeka-body">मायावादिनो ह्यस्मिन्नध्याये जीवेशाभेद एव प्रतिपाद्यते । य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवम् इति सामानाधिकरण्यात्, यदेवेह तदमुत्रेत्यादेश्च इति वदन्ति, तदसत् । 'हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् । यथा मरणं प्राप्य आत्मा भवति गोतम ॥' इत्युत्तरत्र जीवेशभेदस्यैवोक्तत्वेन तद्विरोधाद् इति भावेन तद्वाक्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– इदमिति ॥ ~~स्वप्नान्तं च~~ ~~इत्यतः पूर्वं~~ हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञावाक्यं द्रष्टव्यमिति भावेन तद्वाक्यव्याख्यानम् अत्र क्रियत इत्याहुः । ~~जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति~~ ~~तच्च~~ ~~इति सम्बन्धः । यद्यपि पूर्वम्~~ ~~गुह्यं तत्परं ब्रह्म म्रियमाणं शरीरिणम् । सम्प्राप्तमपि इति <~~span class="gr-~~prateeka~~">~~मरण~~शब्दं म्रियमाणपरमङ्गीकृत्यायं मन्त्रो भगवत्परतयैव व्याख्यातः। तथाऽपि व्याख्यानान्तरमेतद् इत्यविरोधः । ननु ~~इदं गुह्यं प्रवक्ष्यामि~~ ~~इति प्रतिज्ञाऽसङ्गता? ब्रह्मस्वरूपस्य नचिकेतसाऽपृष्टत्वात् ।~~ ~~जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति तच्च प्रवक्ष्यामि~~ इति प्रतिज्ञा तु असङ्गतैव? नचिकेतसा जीवस्वरूपस्यापृष्टत्वाद् इत्यत आह– जीवेश्वरेति ॥ जीवेश्वरभेदज्ञापनं च जीवेश्वरस्वरूपकथनं विना न भवतीति भावः । ननु यद्यत्र जीवेश्वरभेदज्ञापनाय जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणं प्रतिज्ञातं स्यात् तर्ह्युत्तरत्र विरुद्धधर्मवत्तया तदुभयोक्तिः स्याद्? इत्यतः~~, अस्त्येव तथा तदुभयोक्तिः~~ - 'योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् ॥ य एषु सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः । तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म....' इति जीवेश्वरयोस्तथोक्तत्वाद् इति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– य इति॥ कर्मफलभोक्ता इत्यनेन योनिमन्ये इत्यादिकं व्याख्यातम् । ~~सुप्त्यादिमान्~~ ~~इत्यादिपदेन शोकमरणादिपरिग्रहः~~ । ~~जागर्ति इत्यनन्तरं~~ यः शोकराहित्याच्छुक्रः, यश्च नित्यामृतः, यश्च सर्वलोकाश्रयः, यं च कोऽपि नात्येति इति ग्राह्यम् । तेन सुप्त्यादि इति ~~आदिपदोपपत्तिः~~ । ~~जीवेषु सुप्तेषु यो जागर्ति स विष्णुः~~ इति न युक्तम् । देवदत्ते सुप्तेऽपि यज्ञदत्तस्य जागरणदर्शनेन तस्य विष्णुलिङ्गत्वासम्भवाद् इत्यत उक्तम्– प्रलयादिष्विति ॥ ~~आदि~~~~पदेन सृष्टिस्थितिकालग्रहणम्~~ । ~~नन्वेतदयुक्तम् ? तथा सति~~ ~~कामं कामं निर्मिमाणः~~ इत्यस्यानुपपत्तिः। न च प्रलये निर्माणमस्ति । न च निर्माणमात्रमत्रोच्यते, न तु तत्कालीनम् इति ~~वाच्यम्~~ । ~~भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम्~~</span~~> इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वाद् इत्युक्तत्वात् । अत एव सूत्रकारोऽपि~~ ~~निर्मातारं चैके~~ इति स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वम् ईश्वरस्यैतच्छ्रुत्यवष्टम्भेनोक्तवान् इति चेद्, न । प्रलयेऽपि ब्रह्मादिजीवमनोवृत्त्यादिनिर्माणस्य सत्त्वात् । कथमन्यथा तन्मनोवृत्तेः प्रवाहतोऽनादित्वम् । उक्तं च प्रलयेऽपि प्रतिभातपरावरः ~~इति ॥ उक्तं च तत्त्वप्रकाशिकायाम्–~~ ~~स्वरूपातिरिक्त~~-~~ज्ञाननित्यत्वाभिप्रायेण~~ ~~इति~~ । सूत्रकृतेश्वरस्य स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वे एतच्छ्रुतेरुपादानाद्, अत्र च भाष्ये प्रलयादिषु इत्युक्तत्वात्, संस्कारादेः सत्त्वाच्च प्रलयेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्माणमस्तीत्यप्याहुः । ननु प्रलये यदि ब्रह्मादिमनोवृत्तिनिर्माणं तर्हि कथं तेषां सुप्तिः? न च ब्रह्मादिव्यतिरिक्तानामेव सुप्तिरिति वाच्यम् । ~~सुषुप्तिसंस्थान् ब्रह्मादिकान्~~ । सुप्तास्तत्र यतो जीवाः सर्वे ब्रह्मशिवादिकाः इत्यन्यत्रोक्तेरिति चेन्न । यतस्तेषां साऽवस्था अस्मत्स्वप्नावस्थासदृशी, मनोवृत्तेः सद्भावात्, बहिर्व्यापाराभावाच्च । एवं च स्वप्नसुषुप्त्युभयसाधारणसुप्तिशब्दस्य तत्र गौण्या वृत्त्या प्रयोग इति । उक्तं च बृहदारण्यकभाष्ये– ~~स्वप्नसुषुप्त्युभयाभिप्रायेण तानि सुप्त इत्युक्तम्~~ ~~इति । उक्तं च षट्प्रश्नभाष्यटीकायाम्–~~ ~~स्वापोऽपि द्विविधः स्वप्नः सुषुप्तिश्च इति~~ ~~इति । ननु जीवः सुप्तिशोकादिमान्, विष्णुस्तु तेषु~~ सुप्तेषु जागर्ति ~~शोकादिरहितश्च इत्यस्तु तयोर्भेदः~~ । जीवस्य कर्मफलभोक्तृत्वेन कथं तयोर्भेदसिद्धिः ? विष्णोरपि कर्मफलभोक्तृत्वाङ्गीकाराद् इति चेद्, न। यतोऽत्र कर्मफलं श्रुत्युक्तं जीवस्य योन्यादिगमनमेव विवक्षितम् । न हि जीवस्य यद् योन्यादिगमनं तद् ब्रह्म प्राप्नोति । अतस्तयोर्भेदः सिद्ध इति भावेनाऽह– नहीति ॥ ~~प्राप्नोति~~ इति शेषः । यद्यपि जीवनियामकतया योन्यादिगमनमपि प्राप्नोत्येव ब्रह्म, तथाऽपि न स्वकर्मार्जितशरीरप्राप्त्यर्थम् । अत एव श्रुतौ शरीरत्वाय इत्युक्तमिति भावः ॥ ननु हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इत्यत्र ~~इदं गुह्यं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि,~~ ~~यथा मरणं प्राप्य जीवो भवति तच्च प्रवक्ष्यामि~~ इति प्रतिज्ञाद्वयं कृत्वा, तदुभयं पश्चाद् अभिधीयत इति कुतोऽङ्गीकर्तव्यम्? ~~ब्रह्म प्रवक्ष्यामि~~ ~~इति प्रतिज्ञाय, पश्चात् तन्निरूपणमेव क्रियत इत्यर्थः किं न स्यात् ? न चैवं~~ ~~यथा मरणं प्राप्य~~ ~~इत्येतद् व्यर्थं स्याद्~~ इति ~~वाच्यम् ।~~ ~~आत्मा मरणं प्राप्य यथा भवति तदिदं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि~~ इति वाक्ययोजनोपपत्तेः । सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदायोगाच्चेति चेन्न। तथा सति ~~योनिमन्ये प्रपद्यन्ते~~ ~~इत्यादिना जीवस्य योन्यादिगमनम् उच्यमानम् असङ्गतं स्यात्~~ । न च जीवस्य योन्यादिगमनमपि ब्रह्मतयोच्यत इति नासङ्गतिरिति युक्तमित्याह– न हीति ॥ योन्यादिगमनस्य ब्रह्मत्वे तस्यानित्यत्वप्रसङ्ग इत्यर्थ इत्यप्याहुः । नन्वेवं प्रतिज्ञाद्वयम् इत्यङ्गीकारे जीवस्वरूपकथनं व्यर्थम् ? तस्याजिज्ञासितत्वात् । न च जीवेश्वरभेदज्ञापनाय तत्कथनम् इत्युक्तम् इति वाच्यम् । जीवेश्वरभेदस्याप्यजिज्ञासितत्वेन तज्ज्ञापनस्यापि व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– जीवादिति ॥ ब्रह्मणो यथावज्ज्ञानं च नचिकेतसा प्रार्थितमिति भावः । नन्वेवं तर्हि ~~य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवमन्तिकात्~~ इति वाक्यविरोधः ? तत्र सामानाधिकरण्यव्यपदेशेन जीवेशाभेदप्रतीतेः, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– जीवस्येति ॥ अनेन- ~~जीवम्~~ इति द्वितीया षष्ठ्यर्था, अन्तिकाद् इति पञ्चमी सप्तम्यर्थेत्युक्तं भवति॥ ननु जीवम् इति द्वितीया कुतः षष्ठ्यर्थत्वेन व्याख्येया ? ~~आत्मानम्~~= ~~जीवं स्वान्तिके वेद~~ इति ~~यथाश्रुतार्थे बाधकाभावाद् इत्यत आह–~~ न हीति ॥ स्वयं जीवः स्वस्यान्तिके हि यस्मान्न भवेत् तस्माज्जीवस्यान्तिक इति व्याख्येयमित्यर्थः । स्वयं जीवः स्वान्तिके कुतो न भवति ? इत्यतस्तस्य भेदसापेक्षत्वाद् इत्याह– वस्त्वन्तरस्येति॥ हि यस्माद् वस्त्वन्तरस्य वस्त्वन्तराद् दूरत्वम् अन्तिकत्वं वा ।न तु तस्यैव तस्मादेव ।अतो जीवः स्वयं स्वस्यान्तिके न भवतीत्यर्थः।।५।। यः पूर्वं तपसोऽजातम् इति मन्त्रस्य यो मुमुक्षुः पूर्वं तपसो ज्ञानरूपाद् ब्रह्मणो जातं हिरण्यगर्भम्, किमपेक्षया पूर्वम् इत्यत आह– अद्भ्यः पूर्वमजायतेति ॥ यः अद्भ्यः भूतेभ्यः पूर्वमजायत तं प्रथमजं सर्वप्राणिहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं भूतेभिः भूतैः सह तिष्ठन्तं यः पश्यति एतद्वै तद् इति व्याख्यानमसत्- एतद्वै तद् इति वचनानुसारेण यः पूर्वम् इति यच्छब्दस्य विष्णुपरत्वेन मुमुक्षुपरत्वाभावात् ।न हि नचिकेतसा मुमुक्षुस्वरूपं पृष्टम् । तपश्शब्दस्य परब्रह्मपरत्वे कस्य पूर्वम् इत्यस्य व्यर्थत्वाच्च । ~~अद्भ्यः पूर्वम् इत्येतावता पूर्तेः ।~~ ~~अद्भ्यः पूर्वं जातम्~~ ~~इत्यन्वयोपपत्त्या~~ ~~अजायत~~ ~~इत्यस्य व्यर्थत्वाद्, अयुक्तत्वाच्च। यच्छब्दाध्याहारेण योजनायां स~~ एव दोषः । गुहाप्रविष्टत्वस्य विष्णुलिङ्गत्वस्योक्तत्वेन चतुर्मुखविशेषणत्वायोगाच्च । भूतानां हृदये अवस्थानाभावेन तैः सह तिष्ठन्तम् इत्युक्त्ययोगाच्च । पूर्वमेकस्य यच्छब्दस्य विद्यमानत्वेन ~~यो भूतेभिः~~ ~~इति यच्छब्दस्य व्यर्थत्वात्~~, प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन वाक्यभेदम् अङ्गीकृत्य प्रमाणेन मन्त्रं व्याचष्टे– अम्नामभ्य इति ॥ ननु भूतानाम् अम्नामकत्वं कथम् ? अम्नाम्नो भूतविशेषवाचकत्वाद् इति चेत्, न । पञ्चीकरणपक्षे भूतविशेषस्यापि सर्वभूतात्मकत्वेनाम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वात् । तर्हि अप्शब्दप्रयोगः कथम् ? इति चेद्, न। पार्थिवादिशरीरेषु भूयस्त्वात् । यद्वा, एतत्प्रमाणबलादेव अम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वं ज्ञायते । भूतेभ्यः तदभिमानिभ्यः । शिवादपि अहङ्कारतत्वाभिमानिनः । अजायत इत्यस्यार्थः– जनयामासेति ॥ ~~पूर्वाजातम्~~ ~~इत्युक्त्या नास्मत्पक्षे~~ ~~पूर्व~~~~शब्दस्य वैयर्थ्यमित्युक्तं भवति । चतुर्मुखम् इति विशेष्योक्तिः ।~~ गुहां प्रविश्य इत्येतत् चतुर्मुखपरम् इति प्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– स्वात्मानं चेति॥ ~~अभिभवति सर्वान् इति अभिभूः~~ ~~सर्वभूतैः सह पश्यति इत्यन्वयः~~ । ~~एतद्वै तद् इत्यस्यार्थमाह– स एष इति ॥ तथा~~ च ~~जीवमन्तिकाद् इत्युक्तजीवसमीपस्थ~~-भगवत्स्वरूपप्रतिपादनायायं मन्त्रः प्रवृत्तः इति भावः । नन्वेवं व्याख्यानेऽपि पूर्वमजातम् इति विशेषणं व्यर्थम् ? व्यावर्त्याभावात् । न हि कश्चित् पूर्वं जातः पुनर्जायते; येन तत् सार्थकं स्यात् । ~~यः पूर्वमजातं चतुर्मुखं तपसोऽद्भ्यः पूर्वमजायत~~ इत्यनन्वयश्च, इत्यत आह– यथेति ॥ इत्यादिना वाक्येन जाता भगवन्मुखादिना जातत्वेन अवगता इत्यर्थः । न तथा भगवतो ब्रह्मा पूर्वं जात एव जायते। ननु हिरण्यगर्भस्य अद्भ्यः पूर्वं जननाङ्गीकारे अद्भ्यः सम्भूतो हिरण्यगर्भः इति श्रुतिविरोध इति चेद्, न । तद्वाक्यस्य ब्रह्माण्डान्तःसृष्टिपरत्वात् । अस्य बाह्यसृष्ट्यपेक्षत्वाद् इति । अजायत इत्यस्य ~~स्वयमुत्पन्नः~~ इत्यर्थत्वात् कथं जनयामास इति व्याख्यानम्? इत्यतः, अन्तर्णीतणिच्त्वाद् नानुपपत्तिरिति प्रयोगपूर्वमाह– अजायतेति ॥६॥ या प्राणेन संविशति इति मन्त्रः प्रसिद्धादितिपर इत्यनुपपन्नम् । ~~पितृसौमनस्य~~-~~स्वर्ग्याग्नि~~-परात्मनां त्रयाणामेव नचिकेतसा पृष्टत्वेन अदितिकथनस्यासङ्गतत्वात्। अतो विष्णुपर एवायं मन्त्रः । ~~नन्वेतदप्ययुक्तम्~~ । ~~अदितिशब्दस्य देवमातरि रूढत्वेन विष्णौ स्त्रीलिङ्गान्त-~~~~अदिति~~~~शब्दप्रयोगायोगात् ।~~ ~~देवतामयी~~</span~~> इत्युक्तदेवतास्वरूपत्वायोगात्। ~~प्राणेन= प्राणस्वरूपेण~~ ~~इत्युक्तमुख्यप्राणस्वरूपत्वस्यासम्भवाच्च~~ । ~~किञ्च~~ ~~गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीम्~~ ~~इत्युक्तो गुहासंस्थः किं विष्णुरन्यो वा? नाऽद्यः - तस्य~~ ~~या भूतेभिर्व्यजायत~~</span~~> इत्युक्तभूतजन्यत्वासम्भवात् । न द्वितीयः~~ - प्रागुक्तविरोधाद्, इत्यतः तं मन्त्रं प्रमाणेन व्याचष्टे– अदनादित्यादिना ॥ ~~अदनाददितिः~~ ~~इत्यनेन~~ अदिति~~शब्दो योगेन विष्णुपर इत्युक्तं भवति । न च स्त्रीलिङ्गानुपपत्तिः।भगवतः स्त्रीरूपत्वस्यापि भावात् । ननु स्मृतौ ~~उत्तमो देवताभ्यश्च इत्येतत् कस्य व्याख्यानम्~~ इति न ~~प्रतीयत इत्यतो~~ ~~देवतामयी~~ इति पदव्याख्यानम् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– देवतेति ॥ मयटः प्राधान्यार्थकत्वादिति भावः । इदं च प्रसिद्धादितिपरत्वेऽनुपपन्नम् । न च अनेन देवतास्वरूपत्वमुच्यत इति वाच्यम् । विशिष्टे विशिष्टाभेदस्य बाधात् । चैतन्यैक्यविवक्षायाम् अदिति-देवताशब्दयोर्लाक्षणिकत्वापातात्। ननु ~~प्राणेन संविशति~~ ~~इत्यस्य प्राणसहितः स्थित~~ इति ~~कथम् अर्थः? ततस्तस्याप्रतीतेः~~, ~~इत्यतः~~ ~~प्राणेन संविशति~~ ~~इत्येतद् व्याचष्टे– प्राणेनेति~~ ॥ ~~सहयोगे तृतीया~~</span~~> इति भावेन सहित इत्युक्तम् । अनेन~~- ~~~~प्राणरूपेण~~ इति व्याख्यानमपास्तम् । अदितेः प्राणस्वरूपत्वस्य तेनाप्यनङ्गीकारात्, चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात् । संविशति इत्यस्य अर्थः – स्थितो भवतीति । ननु ~~मत्स्य-कूर्मादिरूपेण गुहासंस्थमजीजनत्~~ इत्यनुपपन्नम् । मत्स्य-कूर्मादिरूपस्य बहिःस्थत्वेन गुहासंस्थत्वाभावाद्, इत्यतो ~~गुहां प्रविश्य~~ ~~इति वाक्यं व्याचष्टे– गुहामिति ॥~~ ~~स्वात्मानम्~~ इति विशेष्याध्याहारः । भूतैः सह इत्युक्त्या भूतेभिः इति तृतीया न हेत्वर्था इत्युक्तं भवति ~~। विविधं मत्स्य-कूर्मादिरूपेण । तथा च स्मृतौ गुहासंस्थम् इत्येतद्~~ ~~आत्मानम्~~ ~~इत्यस्य विशेषणमिति नानुपपत्तिरिति भावः ॥७॥ (वे.खं)~~ ~~न सर्वथा मुमुक्षुर्विषयप्रमादी स्याद्~~ इति भावेनोक्तमेव विवृणोति– पराच इति ॥ यद्वा- विषयव्यावृत्तेन्द्रियाणां फलकथनेन तदेव समर्थयते– पराच इति ~~॥ बाला अविवेकिनः पराचो बहिष्ठान् कामान् अनुयन्ति~~ । अतस्ते विततस्य सर्वदेशकालेषु विस्तृतव्यापारस्य मृत्योः यमस्य पाशं मरणमिति यावद् यन्ति यान्ति । अथ तस्माद् धीरा अमृतत्वं मोक्षं ध्रुवं नित्यं विदित्वा इहाध्रुवेषु विषयेषु न प्रार्थयन्ते ॥ २ ॥ एवमुक्तो नचिकेताः स्वयं विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् पुनरपि जीवनियामकभगवत्स्वरूपं पृच्छति– येनेति ॥ येन ~~सर्वे वेदा~~ ~~इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता एतेनैव~~ ~~ऋतं पिबन्तौ~~ इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता विष्णुनैव जीवो रूपादिकं विजानाति यच्च अत्र मुक्तौ परिशिष्यते तदेतत् किम्? कैर्विशेषणैर्विशिष्टम् इत्यर्थः । परिहारमाह– एतद्वै तदिति ॥ तत् त्वत्पृष्टं जीवनियामकभगवत्स्वरूपम् एतद् वक्ष्यमाणविशेषणविशिष्टं वै प्रसिद्धमित्यर्थः ॥ ३ ॥ तदेवाऽह– स्वप्नान्तमिति॥ अत्र ~~स्वप्नान्त~~~~शब्दः स्वप्न-सुषुप्त्युभयाभिप्रायेण~~ । येन प्रेरितो जीवः उभौ तस्यैव विवरणं स्वप्नस्यान्तः स्थानं स्वप्नान्तः, तम्, ~~अन्तः स्थानं स्थलं वासः प्रदेश इति चोच्यते इत्यभिधानात्~~, जागरितान्तं च जागरितस्थानं पश्यति तं महान्तं परममहत्त्वोपेतम् अत एव विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति॥४॥ किञ्च- य इदं इमं मध्वदं सुखभोक्तारं ~~मध्वित्यानन्द उद्दिष्टः~~ ~~इति वचनात्~~ । भूतस्य भव्यस्य वर्तमानस्य च ईशानमात्मानं भगवन्तं जीवमन्तिकाद् जीवस्यान्तिके वेद स ततो भगवज्ज्ञानसामर्थ्येन अन्यविषयकभयाभावात् न विजुगुप्सते आत्मानं गोप्तुं नेच्छति ॥ जीवस्यान्तिके विद्यमानं हृद्गतं भगवत्स्वरूपं कीदृशम् इत्याकाङ्क्षायां तत्स्वरूपं वक्तुं पुनः प्रतिजानीते– एतद्वै तदिति ॥ तद् जीवस्यान्तिके विद्यमानं भगवत्स्वरूपम्, एतद्वै ॥ ५ ॥ यः पूर्वमजातं चतुर्मुखं तपसः तपोनाम्नः शिवाद् अद्भ्यः अम्नामकभूतेभ्यश्च पूर्वमजायत जनयामास, यश्च हृद्गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः भूतैः सह व्यपश्यत पश्यति । ~~एतत्~~~~शब्दस्य पूर्वेणान्वयः~~ ॥ ~~६ ॥ किञ्च~~- या देवतामयी देवतोत्तमा अदनाद् अदितिः स्त्रीरूपा भगवती प्राणेन मुख्यप्राणेन सहिता संविशति देहादौ स्थिता भवति, ~~या च गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं भूतैः सह विविधं मत्स्य~~-~~कूर्मादिरूपेण अजायत जनयामास । एतद्वै तद् इत्यन्वयः ॥ ७ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-41" id="VedeshatirthaVivarana-41" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">मायावादिनो ह्यस्मिन्नध्याये जीवेशाभेद एव प्रतिपाद्यते । य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवम् इति सामानाधिकरण्यात्, यदेवेह तदमुत्रेत्यादेश्च इति वदन्ति, तदसत् ।'हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् ।यथा मरणं प्राप्य आत्मा भवति गोतम ॥' इत्युत्तरत्र जीवेशभेदस्यैवोक्तत्वेन तद्विरोधाद् इति भावेन तद्वाक्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– इदमिति ॥ स्वप्नान्तं च इत्यतः पूर्वं हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञावाक्यं द्रष्टव्यमिति भावेन तद्वाक्यव्याख्यानम् अत्र क्रियत इत्याहुः । जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति तच्च इति सम्बन्धः ।यद्यपि पूर्वम् गुह्यं तत्परं ब्रह्म म्रियमाणं शरीरिणम् । सम्प्राप्तमपि इति मरणशब्दं म्रियमाणपरमङ्गीकृत्यायं मन्त्रो भगवत्परतयैव व्याख्यातः। तथाऽपि व्याख्यानान्तरमेतद् इत्यविरोधः । ननु इदं गुह्यं प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञाऽसङ्गता? ब्रह्मस्वरूपस्य नचिकेतसाऽपृष्टत्वात् । जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति तच्च प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञा तु असङ्गतैव? नचिकेतसा जीवस्वरूपस्यापृष्टत्वाद् इत्यत आह– जीवेश्वरेति ॥ जीवेश्वरभेदज्ञापनं च जीवेश्वरस्वरूपकथनं विना न भवतीति भावः ।ननु यद्यत्र जीवेश्वरभेदज्ञापनाय जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणं प्रतिज्ञातं स्यात् तर्ह्युत्तरत्र विरुद्धधर्मवत्तया तदुभयोक्तिः स्याद्? इत्यतः, अस्त्येव तथा तदुभयोक्तिः - 'योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः ।स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् ॥य एषु सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः ।तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म....' इति जीवेश्वरयोस्तथोक्तत्वाद् इति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– य इति॥ कर्मफलभोक्ता इत्यनेन योनिमन्ये इत्यादिकं व्याख्यातम् । सुप्त्यादिमान् इत्यादिपदेन शोकमरणादिपरिग्रहः । जागर्ति इत्यनन्तरं यः शोकराहित्याच्छुक्रः, यश्च नित्यामृतः, यश्च सर्वलोकाश्रयः, यं च कोऽपि नात्येति इति ग्राह्यम् । तेन सुप्त्यादि इति आदिपदोपपत्तिः । जीवेषु सुप्तेषु यो जागर्ति स विष्णुः इति न युक्तम् । देवदत्ते सुप्तेऽपि यज्ञदत्तस्य जागरणदर्शनेन तस्य विष्णुलिङ्गत्वासम्भवाद् इत्यत उक्तम्– प्रलयादिष्विति ॥ आदिपदेन सृष्टिस्थितिकालग्रहणम् ।नन्वेतदयुक्तम् ? तथा सति कामं कामं निर्मिमाणः इत्यस्यानुपपत्तिः। न च प्रलये निर्माणमस्ति । न च निर्माणमात्रमत्रोच्यते, न तु तत्कालीनम् इति वाच्यम् । भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम् इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वाद् इत्युक्तत्वात् । अत एव सूत्रकारोऽपि निर्मातारं चैके इति स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वम् ईश्वरस्यैतच्छ्रुत्यवष्टम्भेनोक्तवान् इति चेद्, न । प्रलयेऽपि ब्रह्मादिजीवमनोवृत्त्यादिनिर्माणस्य सत्त्वात् । कथमन्यथा तन्मनोवृत्तेः प्रवाहतोऽनादित्वम् । उक्तं च प्रलयेऽपि प्रतिभातपरावरः इति ॥ उक्तं च तत्त्वप्रकाशिकायाम्– स्वरूपातिरिक्त-ज्ञाननित्यत्वाभिप्रायेण इति । सूत्रकृतेश्वरस्य स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वे एतच्छ्रुतेरुपादानाद्, अत्र च भाष्ये प्रलयादिषु इत्युक्तत्वात्, संस्कारादेः सत्त्वाच्च प्रलयेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्माणमस्तीत्यप्याहुः ।ननु प्रलये यदि ब्रह्मादिमनोवृत्तिनिर्माणं तर्हि कथं तेषां सुप्तिः? न च ब्रह्मादिव्यतिरिक्तानामेव सुप्तिरिति वाच्यम् । सुषुप्तिसंस्थान् ब्रह्मादिकान् । सुप्तास्तत्र यतो जीवाः सर्वे ब्रह्मशिवादिकाः इत्यन्यत्रोक्तेरिति चेन्न ।यतस्तेषां साऽवस्था अस्मत्स्वप्नावस्थासदृशी, मनोवृत्तेः सद्भावात्, बहिर्व्यापाराभावाच्च । एवं च स्वप्नसुषुप्त्युभयसाधारणसुप्तिशब्दस्य तत्र गौण्या वृत्त्या प्रयोग इति । उक्तं च बृहदारण्यकभाष्ये– स्वप्नसुषुप्त्युभयाभिप्रायेण तानि सुप्त इत्युक्तम् इति । उक्तं च षट्प्रश्नभाष्यटीकायाम्– स्वापोऽपि द्विविधः स्वप्नः सुषुप्तिश्च इति इति ।ननु जीवः सुप्तिशोकादिमान्, विष्णुस्तु तेषु सुप्तेषु जागर्ति शोकादिरहितश्च इत्यस्तु तयोर्भेदः । जीवस्य कर्मफलभोक्तृत्वेन कथं तयोर्भेदसिद्धिः ? विष्णोरपि कर्मफलभोक्तृत्वाङ्गीकाराद् इति चेद्, न। यतोऽत्र कर्मफलं श्रुत्युक्तं जीवस्य योन्यादिगमनमेव विवक्षितम् । न हि जीवस्य यद् योन्यादिगमनं तद् ब्रह्म प्राप्नोति । अतस्तयोर्भेदः सिद्ध इति भावेनाऽह– नहीति ॥ प्राप्नोति इति शेषः । यद्यपि जीवनियामकतया योन्यादिगमनमपि प्राप्नोत्येव ब्रह्म, तथाऽपि न स्वकर्मार्जितशरीरप्राप्त्यर्थम् । अत एव श्रुतौ शरीरत्वाय इत्युक्तमिति भावः ॥ननु हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इत्यत्र इदं गुह्यं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि, यथा मरणं प्राप्य जीवो भवति तच्च प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञाद्वयं कृत्वा, तदुभयं पश्चाद् अभिधीयत इति कुतोऽङ्गीकर्तव्यम्? ब्रह्म प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञाय, पश्चात् तन्निरूपणमेव क्रियत इत्यर्थः किं न स्यात् ? न चैवं यथा मरणं प्राप्य इत्येतद् व्यर्थं स्याद् इति वाच्यम् । आत्मा मरणं प्राप्य यथा भवति तदिदं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि इति वाक्ययोजनोपपत्तेः । सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदायोगाच्चेति चेन्न। तथा सति योनिमन्ये प्रपद्यन्ते इत्यादिना जीवस्य योन्यादिगमनम् उच्यमानम् असङ्गतं स्यात् । न च जीवस्य योन्यादिगमनमपि ब्रह्मतयोच्यत इति नासङ्गतिरिति युक्तमित्याह– न हीति ॥ योन्यादिगमनस्य ब्रह्मत्वे तस्यानित्यत्वप्रसङ्ग इत्यर्थ इत्यप्याहुः ।नन्वेवं प्रतिज्ञाद्वयम् इत्यङ्गीकारे जीवस्वरूपकथनं व्यर्थम् ? तस्याजिज्ञासितत्वात् । न च जीवेश्वरभेदज्ञापनाय तत्कथनम् इत्युक्तम् इति वाच्यम् । जीवेश्वरभेदस्याप्यजिज्ञासितत्वेन तज्ज्ञापनस्यापि व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– जीवादिति ॥ ब्रह्मणो यथावज्ज्ञानं च नचिकेतसा प्रार्थितमिति भावः । नन्वेवं तर्हि य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवमन्तिकात् इति वाक्यविरोधः ? तत्र सामानाधिकरण्यव्यपदेशेन जीवेशाभेदप्रतीतेः, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– जीवस्येति ॥ अनेन- जीवम् इति द्वितीया षष्ठ्यर्था, अन्तिकाद् इति पञ्चमी सप्तम्यर्थेत्युक्तं भवति॥ननु जीवम् इति द्वितीया कुतः षष्ठ्यर्थत्वेन व्याख्येया ? आत्मानम्= जीवं स्वान्तिके वेद इति यथाश्रुतार्थे बाधकाभावाद् इत्यत आह– न हीति ॥ स्वयं जीवः स्वस्यान्तिके हि यस्मान्न भवेत् तस्माज्जीवस्यान्तिक इति व्याख्येयमित्यर्थः । स्वयं जीवः स्वान्तिके कुतो न भवति ? इत्यतस्तस्य भेदसापेक्षत्वाद् इत्याह– वस्त्वन्तरस्येति॥ हि यस्माद् वस्त्वन्तरस्य वस्त्वन्तराद् दूरत्वम् अन्तिकत्वं वा ।न तु तस्यैव तस्मादेव ।अतो जीवः स्वयं स्वस्यान्तिके न भवतीत्यर्थः।।५।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-42" id="VedeshatirthaVivarana-42" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">यः पूर्वं तपसोऽजातम् इति मन्त्रस्य यो मुमुक्षुः पूर्वं तपसो ज्ञानरूपाद् ब्रह्मणो जातं हिरण्यगर्भम्, किमपेक्षया पूर्वम् इत्यत आह– अद्भ्यः पूर्वमजायतेति ॥ यः अद्भ्यः भूतेभ्यः पूर्वमजायत तं प्रथमजं सर्वप्राणिहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं भूतेभिः भूतैः सह तिष्ठन्तं यः पश्यति एतद्वै तद् इति व्याख्यानमसत्- एतद्वै तद् इति वचनानुसारेण यः पूर्वम् इति यच्छब्दस्य विष्णुपरत्वेन मुमुक्षुपरत्वाभावात् ।न हि नचिकेतसा मुमुक्षुस्वरूपं पृष्टम् । तपश्शब्दस्य परब्रह्मपरत्वे कस्य पूर्वम् इत्यस्य व्यर्थत्वाच्च । अद्भ्यः पूर्वम् इत्येतावता पूर्तेः । अद्भ्यः पूर्वं जातम् इत्यन्वयोपपत्त्या अजायत इत्यस्य व्यर्थत्वाद्, अयुक्तत्वाच्च। यच्छब्दाध्याहारेण योजनायां स एव दोषः । गुहाप्रविष्टत्वस्य विष्णुलिङ्गत्वस्योक्तत्वेन चतुर्मुखविशेषणत्वायोगाच्च । भूतानां हृदये अवस्थानाभावेन तैः सह तिष्ठन्तम् इत्युक्त्ययोगाच्च । पूर्वमेकस्य यच्छब्दस्य विद्यमानत्वेन यो भूतेभिः इति यच्छब्दस्य व्यर्थत्वात्, प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन वाक्यभेदम् अङ्गीकृत्य प्रमाणेन मन्त्रं व्याचष्टे– अम्नामभ्य इति ॥ननु भूतानाम् अम्नामकत्वं कथम् ? अम्नाम्नो भूतविशेषवाचकत्वाद् इति चेत्, न । पञ्चीकरणपक्षे भूतविशेषस्यापि सर्वभूतात्मकत्वेनाम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वात् । तर्हि अप्शब्दप्रयोगः कथम् ? इति चेद्, न। पार्थिवादिशरीरेषु भूयस्त्वात् ।यद्वा, एतत्प्रमाणबलादेव अम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वं ज्ञायते । भूतेभ्यः तदभिमानिभ्यः । शिवादपि अहङ्कारतत्वाभिमानिनः । अजायत इत्यस्यार्थः– जनयामासेति ॥ पूर्वाजातम् इत्युक्त्या नास्मत्पक्षे पूर्वशब्दस्य वैयर्थ्यमित्युक्तं भवति । चतुर्मुखम् इति विशेष्योक्तिः । गुहां प्रविश्य इत्येतत् चतुर्मुखपरम् इति प्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– स्वात्मानं चेति॥ अभिभवति सर्वान् इति अभिभूः सर्वभूतैः सह पश्यति इत्यन्वयः । एतद्वै तद् इत्यस्यार्थमाह– स एष इति ॥ तथा च जीवमन्तिकाद् इत्युक्तजीवसमीपस्थ-भगवत्स्वरूपप्रतिपादनायायं मन्त्रः प्रवृत्तः इति भावः ।नन्वेवं व्याख्यानेऽपि पूर्वमजातम् इति विशेषणं व्यर्थम् ? व्यावर्त्याभावात् । न हि कश्चित् पूर्वं जातः पुनर्जायते; येन तत् सार्थकं स्यात् । यः पूर्वमजातं चतुर्मुखं तपसोऽद्भ्यः पूर्वमजायत इत्यनन्वयश्च, इत्यत आह– यथेति ॥ इत्यादिना वाक्येन जाता भगवन्मुखादिना जातत्वेन अवगता इत्यर्थः । न तथा भगवतो ब्रह्मा पूर्वं जात एव जायते।ननु हिरण्यगर्भस्य अद्भ्यः पूर्वं जननाङ्गीकारे अद्भ्यः सम्भूतो हिरण्यगर्भः इति श्रुतिविरोध इति चेद्, न । तद्वाक्यस्य ब्रह्माण्डान्तःसृष्टिपरत्वात् । अस्य बाह्यसृष्ट्यपेक्षत्वाद् इति । अजायत इत्यस्य स्वयमुत्पन्नः इत्यर्थत्वात् कथं जनयामास इति व्याख्यानम्? इत्यतः, अन्तर्णीतणिच्त्वाद् नानुपपत्तिरिति प्रयोगपूर्वमाह– अजायतेति ॥६॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-43" id="VedeshatirthaVivarana-43" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V07" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">या प्राणेन संविशति इति मन्त्रः प्रसिद्धादितिपर इत्यनुपपन्नम् । पितृसौमनस्य-स्वर्ग्याग्नि-परात्मनां त्रयाणामेव नचिकेतसा पृष्टत्वेन अदितिकथनस्यासङ्गतत्वात्। अतो विष्णुपर एवायं मन्त्रः । नन्वेतदप्ययुक्तम् । अदितिशब्दस्य देवमातरि रूढत्वेन विष्णौ स्त्रीलिङ्गान्त-अदितिशब्दप्रयोगायोगात् । देवतामयी इत्युक्तदेवतास्वरूपत्वायोगात्। प्राणेन= प्राणस्वरूपेण इत्युक्तमुख्यप्राणस्वरूपत्वस्यासम्भवाच्च ।किञ्च गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीम् इत्युक्तो गुहासंस्थः किं विष्णुरन्यो वा? नाऽद्यः - तस्य या भूतेभिर्व्यजायत इत्युक्तभूतजन्यत्वासम्भवात् । न द्वितीयः - प्रागुक्तविरोधाद्, इत्यतः तं मन्त्रं प्रमाणेन व्याचष्टे– अदनादित्यादिना ॥ अदनाददितिः इत्यनेन अदितिशब्दो योगेन विष्णुपर इत्युक्तं भवति । न च स्त्रीलिङ्गानुपपत्तिः।भगवतः स्त्रीरूपत्वस्यापि भावात् । ननु स्मृतौ उत्तमो देवताभ्यश्च इत्येतत् कस्य व्याख्यानम् इति न प्रतीयत इत्यतो देवतामयी इति पदव्याख्यानम् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– देवतेति ॥ मयटः प्राधान्यार्थकत्वादिति भावः । इदं च प्रसिद्धादितिपरत्वेऽनुपपन्नम् । न च अनेन देवतास्वरूपत्वमुच्यत इति वाच्यम् । विशिष्टे विशिष्टाभेदस्य बाधात् । चैतन्यैक्यविवक्षायाम् अदिति-देवताशब्दयोर्लाक्षणिकत्वापातात्।ननु प्राणेन संविशति इत्यस्य प्राणसहितः स्थित इति कथम् अर्थः? ततस्तस्याप्रतीतेः, इत्यतः प्राणेन संविशति इत्येतद् व्याचष्टे– प्राणेनेति ॥ सहयोगे तृतीया इति भावेन सहित इत्युक्तम् । अनेन- प्राणरूपेण इति व्याख्यानमपास्तम् । अदितेः प्राणस्वरूपत्वस्य तेनाप्यनङ्गीकारात्, चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात् । संविशति इत्यस्य अर्थः – स्थितो भवतीति ।ननु मत्स्य-कूर्मादिरूपेण गुहासंस्थमजीजनत् इत्यनुपपन्नम् । मत्स्य-कूर्मादिरूपस्य बहिःस्थत्वेन गुहासंस्थत्वाभावाद्, इत्यतो गुहां प्रविश्य इति वाक्यं व्याचष्टे– गुहामिति ॥ स्वात्मानम् इति विशेष्याध्याहारः । भूतैः सह इत्युक्त्या भूतेभिः इति तृतीया न हेत्वर्था इत्युक्तं भवति । विविधं मत्स्य-कूर्मादिरूपेण । तथा च स्मृतौ गुहासंस्थम् इत्येतद् आत्मानम् इत्यस्य विशेषणमिति नानुपपत्तिरिति भावः ॥७॥(वे.खं) न सर्वथा मुमुक्षुर्विषयप्रमादी स्याद् इति भावेनोक्तमेव विवृणोति– पराच इति ॥ यद्वा- विषयव्यावृत्तेन्द्रियाणां फलकथनेन तदेव समर्थयते– पराच इति ॥ बाला अविवेकिनः पराचो बहिष्ठान् कामान् अनुयन्ति । अतस्ते विततस्य सर्वदेशकालेषु विस्तृतव्यापारस्य मृत्योः यमस्य पाशं मरणमिति यावद् यन्ति यान्ति । अथ तस्माद् धीरा अमृतत्वं मोक्षं ध्रुवं नित्यं विदित्वा इहाध्रुवेषु विषयेषु न प्रार्थयन्ते ॥ २ ॥एवमुक्तो नचिकेताः स्वयं विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् पुनरपि जीवनियामकभगवत्स्वरूपं पृच्छति– येनेति ॥ येन सर्वे वेदा इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता एतेनैव ऋतं पिबन्तौ इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता विष्णुनैव जीवो रूपादिकं विजानाति यच्च अत्र मुक्तौ परिशिष्यते तदेतत् किम्? कैर्विशेषणैर्विशिष्टम् इत्यर्थः । परिहारमाह– एतद्वै तदिति ॥ तत् त्वत्पृष्टं जीवनियामकभगवत्स्वरूपम् एतद् वक्ष्यमाणविशेषणविशिष्टं वै प्रसिद्धमित्यर्थः ॥ ३ ॥तदेवाऽह– स्वप्नान्तमिति॥ अत्र स्वप्नान्तशब्दः स्वप्न-सुषुप्त्युभयाभिप्रायेण । येन प्रेरितो जीवः उभौ तस्यैव विवरणं स्वप्नस्यान्तः स्थानं स्वप्नान्तः, तम्, अन्तः स्थानं स्थलं वासः प्रदेश इति चोच्यते इत्यभिधानात्, जागरितान्तं च जागरितस्थानं पश्यति तं महान्तं परममहत्त्वोपेतम् अत एव विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति॥४॥किञ्च- य इदं इमं मध्वदं सुखभोक्तारं मध्वित्यानन्द उद्दिष्टः इति वचनात् । भूतस्य भव्यस्य वर्तमानस्य च ईशानमात्मानं भगवन्तं जीवमन्तिकाद् जीवस्यान्तिके वेद स ततो भगवज्ज्ञानसामर्थ्येन अन्यविषयकभयाभावात् न विजुगुप्सते आत्मानं गोप्तुं नेच्छति ॥ जीवस्यान्तिके विद्यमानं हृद्गतं भगवत्स्वरूपं कीदृशम् इत्याकाङ्क्षायां तत्स्वरूपं वक्तुं पुनः प्रतिजानीते– एतद्वै तदिति ॥ तद् जीवस्यान्तिके विद्यमानं भगवत्स्वरूपम्, एतद्वै ॥ ५ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-44" id="VedeshatirthaVivarana-44" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body">यः पूर्वमजातं चतुर्मुखं तपसः तपोनाम्नः शिवाद् अद्भ्यः अम्नामकभूतेभ्यश्च पूर्वमजायत जनयामास, यश्च हृद्गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः भूतैः सह व्यपश्यत पश्यति । एतत्शब्दस्य पूर्वेणान्वयः ॥ ६ ॥किञ्च- या देवतामयी देवतोत्तमा अदनाद् अदितिः स्त्रीरूपा भगवती प्राणेन मुख्यप्राणेन सहिता संविशति देहादौ स्थिता भवति, या च गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं भूतैः सह विविधं मत्स्य-कूर्मादिरूपेण अजायत जनयामास । एतद्वै तद् इत्यन्वयः ॥ ७ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-34" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-34" data-parent-verse="~~Katha~~-~~121~~"><div class="teeka-body">‘अरण्योर्निहितो जातवेदाः’ इति मन्त्रः प्रसिद्धाग्निपर इत्यसत् । तत्कथनस्य असङ्गतत्वाद् इति भावेन तं मन्त्रं विष्णुपरतया प्रमाणेन व्याचष्टे– सर्वज्ञ इति ~~॥ जातवेदा इत्यस्यार्थः – सर्वज्ञ इति ॥ जातं वेत्तीति जातवेदाः~~ । ~~अरण्योः इत्यनुवादेन गुरुशिष्ययोः~~ इति ~~व्याख्यानम् । निहित इत्यस्यार्थः – सुभृत~~ इति ॥ जागृवद्भिरीड्य इत्यस्यार्थः– जानद्भिः स्तूयत इति ॥ न चैवं सति ‘अग्नि’शब्दानुपपत्तिः। तस्य प्रागेव भगवत्परतया व्याख्यातत्वात् । गुरुशिष्ययोः कथम् ‘अरणी’शब्दवाच्यत्वम् ? इत्यतस्तद् व्युत्पादयति– अर्यत इति ॥ ~~अर्यते ज्ञायते ण आनन्दरूपः, ‘णश्च निर्वृतिवाचकः’ इत्युक्तेः, बलरूपो वा~~ । ~~‘णकारो बलम्’ इति श्रुतेः। मायावादिनस्तु यदेवइत्यादिकमेवं व्याचक्षते~~ - ~~‘‘ ‘ब्रह्मादि~~-स्थावरान्तेषु वर्तमानं तत्तदुपाधिवशाद् अब्रह्मवत् अवभासमानं संसारि परस्माद् ब्रह्मणोऽन्यद्’ इति शङ्कापरिहारार्थमाह– यदेवेति ॥ यदेवेह कार्यकारणोपाधिसमन्वितं संसारधर्मवत् अवभासमानं स्वात्मस्थं तद् अमुत्र नित्यं विज्ञानघनस्वभावं संसारधर्मवर्जितं ब्रह्म । यच्चामुत्र अमुष्मिन्नात्मनि स्थितं तदेवेह नामरूपकार्यकारणोपाधिम् अनुभाव्यमानम्, नान्यत् । तत्र एवं सति अविद्यया मोहितः सन् य इह ब्रह्मणि अनानाभूते ‘परस्माद् अन्योऽहम्, मत्तोऽन्यत् परं ब्रह्म’ इति नानेव भिन्नमिव पश्यति स मृत्योर्मृत्युं पुनर्जन्ममरणभावम् आप्नोति । तस्मात् तथा न पश्येत् । ‘विज्ञानैकरसं ब्रह्मैवाहम्’ इति पश्येद् इति वाक्यार्थः। प्राग् एकत्वविज्ञानाद् आचार्यागमसंस्कृतेन मनसेदं ब्रह्म आप्तव्यम्। ‘आत्मैवास्ति, नान्यदस्ति’ इति आप्ते तु नानात्वप्रत्युपस्थापिकाया अविद्याया निवृत्तत्वाद् इह ब्रह्मणि नाना नास्ति किञ्चन अणुमात्रमपि वस्तु । य इह नानेव पश्यति स मृत्योः मृत्युं गच्छति एव स्वयमपि भेदमध्यारोपयन्नित्यर्थः’’ इति । तदसत्- चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात्, प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेति भावेन श्रुतिव्याख्यानरूपं प्रमाणमेवोदाहरति– य इति ॥ ~~अनेन~~- ‘यदेवेह तदमुत्र’ इत्येतद् व्याख्यातम् । प्रादुर्भावग इत्यनेन इह इत्यस्य ‘भूम्यादौ’इत्यर्थो वक्तव्य इति सूचितम् । तस्यैवार्थान्तरम्– देहादिषु चेति ॥ स एव इत्युक्त्या श्रुतौ एवकारो भिन्नक्रम इत्युक्तं भवति। चशब्दोऽवधारणार्थः साक्षाद् इत्यनेन सम्बध्यते । यदमुत्र तदनु इह इत्येतद् व्याचष्टे– मूलरूपश्चेति ॥ आद्यः ‘च’शब्दः प्रकृतत्वानुसन्धानार्थः, द्वितीयोऽवधारणार्थः ‘स’ इत्यनेन सम्बध्यते ॥ नन्ववतारादिरूपस्य मूलरूपाभेदे मूलरूपस्य अवताराभेदः सिद्ध एव। न हि ‘यद् येनाभिन्नं तत् तेन भिन्नम्’ इति शङ्कार्हम् । अतो यदमुत्र तदन्विह इत्येतद् व्यर्थम् इति चेन्न । तथा सति त्वत्पक्षेऽपि वैयर्थ्यापातात् । सङ्घातस्य चैतन्यस्य निर्विशेषचैतन्याभेदे निर्विशेषचैतन्यस्यापि तदभेदस्य सिद्धत्वात् । अस्मत्पक्षे तु इन्द्रार्जुनादिवत् सर्वविशेषाभावज्ञापनार्थत्वेन सार्थक्यात् । अत एवात्यल्प-विशेषदर्शिनामप्यनर्थः कथ्यते ‘मृत्योः स मृत्युम्’ इत्युत्तरवाक्येनेति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– गुणत इति ॥ नाना इत्यस्यार्थः– विशेषमिति॥ ‘क्वचिदन्तरशब्दश्च विशेषस्यैव वाचकः’ इति नानाशब्दपर्याय- ‘अन्तर’शब्दस्य विशेषवाचकत्वस्मरणात् । गुणतः स्वरूपत इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । इवशब्दार्थः अत्यल्पम् इति । अनेन- परमते ‘‘ ‘इव’शब्दो व्यर्थः स्याद्’’ इत्युक्तं भवति। ‘अपि’शब्देन ‘अधिकविशेषदर्शिनस्तमो यान्ति’ इति किं वक्तव्यम्! इति सूचयति । ‘मृत्योर्मृत्युम्’ इत्यस्य तात्पर्यम्– तमोऽन्धमिति । पुनर्जन्ममरणभावमात्रस्य मिथ्याज्ञानफलत्वायोगात् । एवं यदेवेह इत्यनेन अवतारादिरूपस्य मूलरूपस्य च विशेषशून्यतयाऽत्यन्ताभेदेऽभिहिते, ‘किम् अत्यन्ताभेदेन ? भेदाभेदः किं न स्याद् ?’ इत्यतः तज्ज्ञानिनामनर्थोक्तेः इति भावेन भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थोक्तिपरतयाऽपि ‘मृत्योः स मृत्युम्’ इति वाक्यं व्याचष्टे– भेदेति ॥ नानेव इत्यस्यार्थः – भेदाभेदेति॥ अत्र अवतारमूलरूपयोः ॥ १० ॥ इदानीं ‘मृत्योः स मृत्युं गच्छति’ इति वाक्यं व्याचष्टे– तथैवेति॥ यथा स्वरूपेषु भेदाभेददर्शिनस्तमःप्राप्तिस्तथैवेत्यर्थः । अनेन- ~~नानेव इति ‘इव’शब्द उपमार्थतयाऽपि व्याख्यातः~~ । तेन विष्णुना एतेषाम् अवयवादीनां भेदविच्च इत्यनेन ‘एवं धर्मान् पृथक् पश्यन्’ इत्येतदुक्तार्थम्। उभयं विदः भेदाभेदविदः । एवं नानेव इति ‘इव’शब्दोऽल्पार्थ उपमार्थो भेदाभेदार्थश्च व्याख्यातः । तत् कुतः? इत्यतः सप्रमाणकं तत् समर्थयते– भवेदिति ॥ विरुद्धयोः धर्मयोः संयोगे विवक्षिते एकविरोधिवाचकशब्दस्य उपरि इवशब्दो भवेद् इत्यर्थः । उपमायां विवक्षितायाम् । ‘नानेव’ इति ‘इव’शब्दः नानाशब्दशिरःस्थ ‘इव’शब्द इत्यर्थः । ‘च’शब्दाद् उपमाद्यर्थश्च इति समुच्चिनोति । किञ्च यदेवेह इत्यनेनैव जीवब्रह्मभेदस्य निषिद्धत्वात् त्वत्पक्षे ‘नेह नाना’ इति वाक्यं व्यर्थं स्यात् । ननु भवत्पक्षेऽपि व्यर्थम् ? यदेवेह इत्यनेन अत्यन्ताभेदमुक्त्वा तत्र भेदाभेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या भेदनिषेधस्य प्रागेव जातत्वाद्, इत्यतः पूर्वोत्तरवाक्यतात्पर्यमाह– प्रथममिति ॥ भगवत्स्वरूपाणां मूलरूप-अवतारादिरूपाणां भेदनिषेधार्थम् इत्यर्थः । ~~तदवयवादीनां भेदनिषेधोऽत्र क्रियत~~ इति कुतः ? ज्ञापकाभावाद् इत्यत उक्तम्– किञ्चनशब्दादिति ॥ ‘किञ्चन’शब्दस्य सर्वनामत्वेन प्रकृतवाचित्वात् । ‘आसीनो दूरं व्रजति शयानः’ इत्यादिनाऽवयवानाम्, ‘महान्तं विभुमात्मानम्’ इत्यादिना गुणानाम्, ‘यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः पूर्वमजायत’ इत्यादिना कर्मणां च प्रकृतत्वादिति भावः ॥ भेदनिषेधार्थमिति॥ ‘इह ब्रह्मणि किञ्चन प्रकृतम् अवयवादिकं नाना भिन्नं नास्ति’ इत्युक्तेऽवयवादीनां भेद एव निषिध्यते । ~~‘सविशेषणे हि’~~ इति न्यायात् । ‘लोहितोष्णीषा ऋत्विजः प्रचरन्ति’, ‘न जीर्णमलवद्वासाः स्नातकः स्याद्’ इत्यादौ दर्शनाच्च । अन्यथा धर्माणां स्वरूपत एव निषेधे नाना इति व्यर्थं स्याद् इति भावः ॥११॥ (वे.खं) किञ्च- ‘जातं वेत्तीति जातवेदाः’ सर्वज्ञो गर्भिणीभिर्गर्भो यथा सुभृतः सुधृतस्तथा अरण्योः ‘अर्यते णः= ~~सुखरूपो बलरूपो वा भगवान् आभ्याम् इत्यरणी= गुरुशिष्यौ~~, तयोर्निहितः सुभृतो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिः पूजासाधनद्रव्यवद्भिश्च मनुष्यैर्दिवेदिवे प्रतिदिनम् ईड्यः स्तुत्यो यः अग्निः अदनाद् अग्निनामा भगवान् एतद्वै तत् ॥८॥ किञ्च- सूर्यः सृष्टिकाले यत उदेति यत्र च प्रलयकाले अस्तम् अदर्शनं च गच्छति तं सर्वे देवा अर्पिताः प्राप्ताः तद् भगवत्स्वरूपं कश्चन नात्येति एव ॥ ~~९ ॥ ‘गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत~~ । गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत ।’ इत्यनेन भगवद्रूपाणां भगवता सह भेदप्राप्तावाह– यदेवेति ॥ इह ~~भूम्यादौ देहादौ च यद् रूपं वर्तते तदेव अमुत्र वैकुण्ठादावप्य~~-स्ति । अभेदेऽपि इन्द्रार्जुनादाविव ज्ञानादौ विशेषो न मन्तव्य इति भावेनाऽह– यदमुत्रेति ॥ यद् रूपं वैकुण्ठादावस्ति तदेव भूम्यादावस्ति। न तत्र ज्ञानादौ अत्यल्पोऽपि विशेषो ज्ञेय इति भावः । कुतो न ज्ञेयः? इत्यतः तज्ज्ञानिनाम् अनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ ~~य इह मूलरूप~~-~~अवताररूपादौ नानेव अत्यल्पमपि विशेषं पश्यति~~ स मृत्योः अनन्तरं नरकम् अन्धन्तमः प्राप्नोति । ‘यदेवेह तदमुत्र’ इति भगवद्रूपाणाम् अत्यन्ताभेदोक्तिरयुक्ता? भेदाभेदस्यापि सम्भवाद्, इत्यतो भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदनिषेधाय तद्दर्शिनां वाऽनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ य इह भगवत्स्वरूपेषु नानेव ‘नाना’शब्दो भेदवाची । ‘मुक्तोपसृप्यव्यपदेशात्’ इत्यादाविव भावप्रधानत्वात्। इवशब्दस्तु तद्विरुद्धाभेदाभिधायकः । तस्य यद्वाचकशब्दशिर(स्त्वं)स्कत्वं तद्विरुद्धाभिधायकत्वस्वाभाव्यात् । तथा च ~~भेदाभेदं पश्यति~~ । स मृत्योर्मृत्युं तमः आप्नोति । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः ॥ १० ॥ इदं च स्वमनस्येव स्थापनीयम्, नान्यस्मै ब्रूयाद् इत्याह– मनसैवेति॥ यद्वा- तं देवाः सर्वे अर्पिता इत्युक्तभगवत्प्राप्तिसाधनं किम् ? इत्यत आह– मनसेति ॥ श्रवणादिसंस्कृतेन मनसेत्यर्थः । न केवलं भगवदवतारादीनामेव भगवता भेदाभावः ; किं नाम? प्रागुक्तभगवदवयव-~~गुण-कर्मादीनामपि परस्परं भगवता च भेदो नास्तीत्याह– नेति~~ ॥ ~~इह ब्रह्मणि किञ्चन अवयव~~-~~गुण~~-~~कर्मादिकं परस्परं भगवता च नाना भिन्नं नास्ति इत्यर्थः~~ । ~~इह ब्रह्मणि किञ्चन अवयवादिप्रयुक्तं नानात्वं भेदो नास्ति इत्यर्थः~~ । ननु कुत एवं भगवदवयवादीनां परस्परं भगवता च भेदाभावः ? घटादाविवाभेदेऽपि भेदः किं न स्याद् ? इत्यतो भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ ‘इव’शब्द उपमायामपि वर्तते । ~~यथा भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदज्ञानी तमः प्राप्नोति तथैव य इह भगवदवयवगुण~~-~~कर्मादिषु परस्परं भगवता च नानेव भेदाभेदं पश्यति~~ स ~~मृत्योर्मृत्युं तमो गच्छति । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः~~ ॥ ११ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-46" id="VedeshatirthaVivarana-46" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body">‘अरण्योर्निहितो जातवेदाः’ इति मन्त्रः प्रसिद्धाग्निपर इत्यसत् । तत्कथनस्य असङ्गतत्वाद् इति भावेन तं मन्त्रं विष्णुपरतया प्रमाणेन व्याचष्टे– सर्वज्ञ इति ॥ जातवेदा इत्यस्यार्थः – सर्वज्ञ इति ॥ जातं वेत्तीति जातवेदाः । अरण्योः इत्यनुवादेन गुरुशिष्ययोः इति व्याख्यानम् । निहित इत्यस्यार्थः – सुभृत इति ॥ जागृवद्भिरीड्य इत्यस्यार्थः– जानद्भिः स्तूयत इति ॥ न चैवं सति ‘अग्नि’शब्दानुपपत्तिः। तस्य प्रागेव भगवत्परतया व्याख्यातत्वात् । गुरुशिष्ययोः कथम् ‘अरणी’शब्दवाच्यत्वम् ? इत्यतस्तद् व्युत्पादयति– अर्यत इति ॥ अर्यते ज्ञायते ण आनन्दरूपः, ‘णश्च निर्वृतिवाचकः’ इत्युक्तेः, बलरूपो वा । ‘णकारो बलम्’ इति श्रुतेः।मायावादिनस्तु यदेवइत्यादिकमेवं व्याचक्षते - ‘‘ ‘ब्रह्मादि-स्थावरान्तेषु वर्तमानं तत्तदुपाधिवशाद् अब्रह्मवत् अवभासमानं संसारि परस्माद् ब्रह्मणोऽन्यद्’ इति शङ्कापरिहारार्थमाह– यदेवेति ॥ यदेवेह कार्यकारणोपाधिसमन्वितं संसारधर्मवत् अवभासमानं स्वात्मस्थं तद् अमुत्र नित्यं विज्ञानघनस्वभावं संसारधर्मवर्जितं ब्रह्म । यच्चामुत्र अमुष्मिन्नात्मनि स्थितं तदेवेह नामरूपकार्यकारणोपाधिम् अनुभाव्यमानम्, नान्यत् । तत्र एवं सति अविद्यया मोहितः सन् य इह ब्रह्मणि अनानाभूते ‘परस्माद् अन्योऽहम्, मत्तोऽन्यत् परं ब्रह्म’ इति नानेव भिन्नमिव पश्यति स मृत्योर्मृत्युं पुनर्जन्ममरणभावम् आप्नोति । तस्मात् तथा न पश्येत् । ‘विज्ञानैकरसं ब्रह्मैवाहम्’ इति पश्येद् इति वाक्यार्थः।प्राग् एकत्वविज्ञानाद् आचार्यागमसंस्कृतेन मनसेदं ब्रह्म आप्तव्यम्। ‘आत्मैवास्ति, नान्यदस्ति’ इति आप्ते तु नानात्वप्रत्युपस्थापिकाया अविद्याया निवृत्तत्वाद् इह ब्रह्मणि नाना नास्ति किञ्चन अणुमात्रमपि वस्तु । य इह नानेव पश्यति स मृत्योः मृत्युं गच्छति एव स्वयमपि भेदमध्यारोपयन्नित्यर्थः’’ इति ।तदसत्- चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात्, प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेति भावेन श्रुतिव्याख्यानरूपं प्रमाणमेवोदाहरति– य इति ॥ अनेन- ‘यदेवेह तदमुत्र’ इत्येतद् व्याख्यातम् । प्रादुर्भावग इत्यनेन इह इत्यस्य ‘भूम्यादौ’इत्यर्थो वक्तव्य इति सूचितम् । तस्यैवार्थान्तरम्– देहादिषु चेति ॥ स एव इत्युक्त्या श्रुतौ एवकारो भिन्नक्रम इत्युक्तं भवति। चशब्दोऽवधारणार्थः साक्षाद् इत्यनेन सम्बध्यते । यदमुत्र तदनु इह इत्येतद् व्याचष्टे– मूलरूपश्चेति ॥ आद्यः ‘च’शब्दः प्रकृतत्वानुसन्धानार्थः, द्वितीयोऽवधारणार्थः ‘स’ इत्यनेन सम्बध्यते ॥नन्ववतारादिरूपस्य मूलरूपाभेदे मूलरूपस्य अवताराभेदः सिद्ध एव। न हि ‘यद् येनाभिन्नं तत् तेन भिन्नम्’ इति शङ्कार्हम् । अतो यदमुत्र तदन्विह इत्येतद् व्यर्थम् इति चेन्न । तथा सति त्वत्पक्षेऽपि वैयर्थ्यापातात् । सङ्घातस्य चैतन्यस्य निर्विशेषचैतन्याभेदे निर्विशेषचैतन्यस्यापि तदभेदस्य सिद्धत्वात् । अस्मत्पक्षे तु इन्द्रार्जुनादिवत् सर्वविशेषाभावज्ञापनार्थत्वेन सार्थक्यात् । अत एवात्यल्प-विशेषदर्शिनामप्यनर्थः कथ्यते ‘मृत्योः स मृत्युम्’ इत्युत्तरवाक्येनेति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– गुणत इति ॥ नाना इत्यस्यार्थः– विशेषमिति॥ ‘क्वचिदन्तरशब्दश्च विशेषस्यैव वाचकः’ इति नानाशब्दपर्याय- ‘अन्तर’शब्दस्य विशेषवाचकत्वस्मरणात् ।गुणतः स्वरूपत इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । इवशब्दार्थः अत्यल्पम् इति । अनेन- परमते ‘‘ ‘इव’शब्दो व्यर्थः स्याद्’’ इत्युक्तं भवति। ‘अपि’शब्देन ‘अधिकविशेषदर्शिनस्तमो यान्ति’ इति किं वक्तव्यम्! इति सूचयति । ‘मृत्योर्मृत्युम्’ इत्यस्य तात्पर्यम्– तमोऽन्धमिति । पुनर्जन्ममरणभावमात्रस्य मिथ्याज्ञानफलत्वायोगात् । एवं यदेवेह इत्यनेन अवतारादिरूपस्य मूलरूपस्य च विशेषशून्यतयाऽत्यन्ताभेदेऽभिहिते, ‘किम् अत्यन्ताभेदेन ? भेदाभेदः किं न स्याद् ?’ इत्यतः तज्ज्ञानिनामनर्थोक्तेः इति भावेन भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थोक्तिपरतयाऽपि ‘मृत्योः स मृत्युम्’ इति वाक्यं व्याचष्टे– भेदेति ॥ नानेव इत्यस्यार्थः – भेदाभेदेति॥ अत्र अवतारमूलरूपयोः ॥ १० ॥इदानीं ‘मृत्योः स मृत्युं गच्छति’ इति वाक्यं व्याचष्टे– तथैवेति॥ यथा स्वरूपेषु भेदाभेददर्शिनस्तमःप्राप्तिस्तथैवेत्यर्थः । अनेन- नानेव इति ‘इव’शब्द उपमार्थतयाऽपि व्याख्यातः । तेन विष्णुना एतेषाम् अवयवादीनां भेदविच्च इत्यनेन ‘एवं धर्मान् पृथक् पश्यन्’ इत्येतदुक्तार्थम्। उभयं विदः भेदाभेदविदः । एवं नानेव इति ‘इव’शब्दोऽल्पार्थ उपमार्थो भेदाभेदार्थश्च व्याख्यातः । तत् कुतः? इत्यतः सप्रमाणकं तत् समर्थयते– भवेदिति ॥ विरुद्धयोः धर्मयोः संयोगे विवक्षिते एकविरोधिवाचकशब्दस्य उपरि इवशब्दो भवेद् इत्यर्थः । उपमायां विवक्षितायाम् । ‘नानेव’ इति ‘इव’शब्दः नानाशब्दशिरःस्थ ‘इव’शब्द इत्यर्थः । ‘च’शब्दाद् उपमाद्यर्थश्च इति समुच्चिनोति ।किञ्च यदेवेह इत्यनेनैव जीवब्रह्मभेदस्य निषिद्धत्वात् त्वत्पक्षे ‘नेह नाना’ इति वाक्यं व्यर्थं स्यात् । ननु भवत्पक्षेऽपि व्यर्थम् ? यदेवेह इत्यनेन अत्यन्ताभेदमुक्त्वा तत्र भेदाभेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या भेदनिषेधस्य प्रागेव जातत्वाद्, इत्यतः पूर्वोत्तरवाक्यतात्पर्यमाह– प्रथममिति ॥ भगवत्स्वरूपाणां मूलरूप-अवतारादिरूपाणां भेदनिषेधार्थम् इत्यर्थः । तदवयवादीनां भेदनिषेधोऽत्र क्रियत इति कुतः ? ज्ञापकाभावाद् इत्यत उक्तम्– किञ्चनशब्दादिति ॥ ‘किञ्चन’शब्दस्य सर्वनामत्वेन प्रकृतवाचित्वात् । ‘आसीनो दूरं व्रजति शयानः’ इत्यादिनाऽवयवानाम्, ‘महान्तं विभुमात्मानम्’ इत्यादिना गुणानाम्, ‘यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः पूर्वमजायत’ इत्यादिना कर्मणां च प्रकृतत्वादिति भावः ॥ भेदनिषेधार्थमिति॥ ‘इह ब्रह्मणि किञ्चन प्रकृतम् अवयवादिकं नाना भिन्नं नास्ति’ इत्युक्तेऽवयवादीनां भेद एव निषिध्यते । ‘सविशेषणे हि’ इति न्यायात् । ‘लोहितोष्णीषा ऋत्विजः प्रचरन्ति’, ‘न जीर्णमलवद्वासाः स्नातकः स्याद्’ इत्यादौ दर्शनाच्च । अन्यथा धर्माणां स्वरूपत एव निषेधे नाना इति व्यर्थं स्याद् इति भावः ॥११॥(वे.खं) किञ्च- ‘जातं वेत्तीति जातवेदाः’ सर्वज्ञो गर्भिणीभिर्गर्भो यथा सुभृतः सुधृतस्तथा अरण्योः ‘अर्यते णः= सुखरूपो बलरूपो वा भगवान् आभ्याम् इत्यरणी= गुरुशिष्यौ, तयोर्निहितः सुभृतो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिः पूजासाधनद्रव्यवद्भिश्च मनुष्यैर्दिवेदिवे प्रतिदिनम् ईड्यः स्तुत्यो यः अग्निः अदनाद् अग्निनामा भगवान् एतद्वै तत् ॥८॥किञ्च- सूर्यः सृष्टिकाले यत उदेति यत्र च प्रलयकाले अस्तम् अदर्शनं च गच्छति तं सर्वे देवा अर्पिताः प्राप्ताः तद् भगवत्स्वरूपं कश्चन नात्येति एव ॥ ९ ॥‘गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत ।गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत ।’ इत्यनेन भगवद्रूपाणां भगवता सह भेदप्राप्तावाह– यदेवेति ॥ इह भूम्यादौ देहादौ च यद् रूपं वर्तते तदेव अमुत्र वैकुण्ठादावप्य-स्ति । अभेदेऽपि इन्द्रार्जुनादाविव ज्ञानादौ विशेषो न मन्तव्य इति भावेनाऽह– यदमुत्रेति ॥ यद् रूपं वैकुण्ठादावस्ति तदेव भूम्यादावस्ति। न तत्र ज्ञानादौ अत्यल्पोऽपि विशेषो ज्ञेय इति भावः । कुतो न ज्ञेयः? इत्यतः तज्ज्ञानिनाम् अनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ य इह मूलरूप-अवताररूपादौ नानेव अत्यल्पमपि विशेषं पश्यति स मृत्योः अनन्तरं नरकम् अन्धन्तमः प्राप्नोति ।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-47" id="VedeshatirthaVivarana-47" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V10" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body">‘यदेवेह तदमुत्र’ इति भगवद्रूपाणाम् अत्यन्ताभेदोक्तिरयुक्ता? भेदाभेदस्यापि सम्भवाद्, इत्यतो भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदनिषेधाय तद्दर्शिनां वाऽनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ य इह भगवत्स्वरूपेषु नानेव ‘नाना’शब्दो भेदवाची । ‘मुक्तोपसृप्यव्यपदेशात्’ इत्यादाविव भावप्रधानत्वात्। इवशब्दस्तु तद्विरुद्धाभेदाभिधायकः । तस्य यद्वाचकशब्दशिर(स्त्वं)स्कत्वं तद्विरुद्धाभिधायकत्वस्वाभाव्यात् । तथा च भेदाभेदं पश्यति । स मृत्योर्मृत्युं तमः आप्नोति । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः ॥ १० ॥इदं च स्वमनस्येव स्थापनीयम्, नान्यस्मै ब्रूयाद् इत्याह– मनसैवेति॥यद्वा- तं देवाः सर्वे अर्पिता इत्युक्तभगवत्प्राप्तिसाधनं किम् ? इत्यत आह– मनसेति ॥ श्रवणादिसंस्कृतेन मनसेत्यर्थः । न केवलं भगवदवतारादीनामेव भगवता भेदाभावः ; किं नाम? प्रागुक्तभगवदवयव-गुण-कर्मादीनामपि परस्परं भगवता च भेदो नास्तीत्याह– नेति ॥ इह ब्रह्मणि किञ्चन अवयव-गुण-कर्मादिकं परस्परं भगवता च नाना भिन्नं नास्ति इत्यर्थः । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवयवादिप्रयुक्तं नानात्वं भेदो नास्ति इत्यर्थः ।ननु कुत एवं भगवदवयवादीनां परस्परं भगवता च भेदाभावः ? घटादाविवाभेदेऽपि भेदः किं न स्याद् ? इत्यतो भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ ‘इव’शब्द उपमायामपि वर्तते । यथा भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदज्ञानी तमः प्राप्नोति तथैव य इह भगवदवयवगुण-कर्मादिषु परस्परं भगवता च नानेव भेदाभेदं पश्यति स मृत्योर्मृत्युं तमो गच्छति । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः ॥ ११ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-36" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-36" ~~data~~-~~parent-verse~~="~~Katha~~-~~127~~"><~~div~~ class="~~teeka~~-~~body~~">ननु यदि नेह नाना इति वाक्यं भगवदवयवादिधर्माणां भेदनिषेधार्थं तर्हि एवं धर्मान् इति वाक्यं व्यर्थं स्यात्? तत्राप्यवयवादिधर्माणां भेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या तन्निषेधाद् इत्यत आह– भेदेति ॥ अवयवानाम् इत्यारभ्य तद्वता च इत्यन्तम् अत्र अनुवर्तते । मृत्योः स मृत्युं गच्छति इत्यत्र अवयवादीनां भेदाभेद एव निषिध्यते, तद्दर्शिनामेवानर्थोक्तेः, न तु भेदः । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः । तथा च नेह नाना इति भेदनिषेधप्रतिज्ञाऽनुपपन्ना इत्याशङ्कां निवर्तयितुम् इत्यर्थः। एवं धर्मान् इति वाक्यस्योक्ततात्पर्यकत्वाप्रतीतेः कथमेतद् ? इत्यतो यथोदकम् इति दृष्टान्तवाक्यव्याख्यानपूर्वकं तद् व्याचष्टे– पर्वतेष्विति ॥ अनेन- धर्मदर्शिनाम् अनर्थोक्त्या धर्मनिषेध एवात्राभिप्रेत इत्यसद् इत्युक्तं भवति । पृथग् इत्यस्य वैयर्थ्यापातात् ॥१४॥ विजानतो मुनेरात्मा= स्वरूपम् एवम्= ब्रह्माभिन्नं भवति इति निरासाय एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति इत्येतद् व्याचष्टे– विजानत इति ॥ आत्मा स्वामीत्यर्थः । तादृगेव इत्यनेन दृष्टान्तवाक्यस्थं तादृग् इति पदम् अत्र अनुवर्तत इत्युक्तं भवति । एवकारव्यावर्त्यमाह– न त्विति ॥ वायुरपि इत्यध्याहृत अपिशब्दसूचित-कैमुत्यमाह– किम्वन्य इति ॥ अन्ये जीवाः तादृशा एव भवन्ति , न तु स एव भवन्तीति किमु वक्तव्यमित्यर्थः । वायोः संसारितया सादृश्यमात्रप्राप्तावपि मुक्तस्य तदैक्यप्राप्तिः किं न स्याद् ? इत्याशङ्कां परिहरन्, श्रुतेः स्वकृतं व्याख्यानं प्रमाणेन द्रढयति– सर्वेषामिति ॥ अत्र बहुवचनश्रवणाद् विजानत इत्येकवचनं समुदायाभिप्रायम् । वायु ब्रह्मा, ~~चशब्दः~~ अपिशब्दार्थः । वायोस्तद्रूपत्वाभावेऽपि अन्येषां तत् किं न स्याद् ? इत्यत आह– आभासेति ॥ केचन साक्षादाभासाः, केचनाऽभासाभासा इत्यर्थः ॥ (वे.खं ) किञ्च- अङ्गुष्ठमात्रः अङ्गुष्ठपरिमाणः । हृद्यवकाशापेक्षया अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिः । पुरुषः पूर्णषड्गुण आत्मनि मध्यदेहे हृद्गुहायां तिष्ठति । ईशान इत्याद्युक्तार्थम् ॥ १२ ॥ धूमानावृताग्निरिव प्रकाशस्वरूप इत्यर्थः । स एवाद्य वर्तते स एव श्वोऽपि वर्तिष्यते । अनाद्यनन्तकालेऽपि सदा वर्तत इत्यर्थः ॥ १३॥ ननु मृत्योः स मृत्युं गच्छति इत्यनेन भगवदवयवादीनां भगवता परस्परं च भेदाभेद एव निषिध्यते ; न तु भेदः । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः। अतो नेह नाना इति कथं भेदाभाव उक्तः? इत्यतो भेददर्शिनामप्यनर्थं वक्तुं प्रतिजानीते– यथेति ॥ यथा पर्वतेषु दुर्गे शिखरे वृष्टमुदकम् अधो विधावति, एवं ~~विष्णोर्धर्मान्~~ पृथक् विष्णुना परस्परं च भेदेन पश्यन् तानेव पृथग् दृष्टधर्मानेव धर्मपार्थक्यदर्शनानन्तरमेवेति यावत्, विधावति अन्धन्तमः इत्यर्थः ॥ १४ ॥ ननु यथा भगवत्स्वरूपाणां भगवता भेदाभावः, तथा मुक्तानामपि भगवता भेदाभावः किम्? नेत्याह– यथेति ॥ हे गौतम! यथा शुद्धे उदके, आसिक्तं शुद्धमुदकं तादृगेव भवति न तु तदेव, अन्यथा वृद्धिदर्शनासम्भवात् , एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी वायुरपि मुक्तः सन् तादृगेव भगवत्सदृश एव भवति ; न तु स एव । किम्वन्ये जीवाः इत्यर्थः ॥ १५ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥ २ ॥ १ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-49" id="VedeshatirthaVivarana-49"><div class="teeka-body">ननु यदि नेह नाना इति वाक्यं भगवदवयवादिधर्माणां भेदनिषेधार्थं तर्हि एवं धर्मान् इति वाक्यं व्यर्थं स्यात्? तत्राप्यवयवादिधर्माणां भेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या तन्निषेधाद् इत्यत आह– भेदेति ॥ अवयवानाम् इत्यारभ्य तद्वता च इत्यन्तम् अत्र अनुवर्तते । मृत्योः स मृत्युं गच्छति इत्यत्र अवयवादीनां भेदाभेद एव निषिध्यते, तद्दर्शिनामेवानर्थोक्तेः, न तु भेदः । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः । तथा च नेह नाना इति भेदनिषेधप्रतिज्ञाऽनुपपन्ना इत्याशङ्कां निवर्तयितुम् इत्यर्थः।एवं धर्मान् इति वाक्यस्योक्ततात्पर्यकत्वाप्रतीतेः कथमेतद् ? इत्यतो यथोदकम् इति दृष्टान्तवाक्यव्याख्यानपूर्वकं तद् व्याचष्टे– पर्वतेष्विति ॥ अनेन- धर्मदर्शिनाम् अनर्थोक्त्या धर्मनिषेध एवात्राभिप्रेत इत्यसद् इत्युक्तं भवति । पृथग् इत्यस्य वैयर्थ्यापातात् ॥१४॥विजानतो मुनेरात्मा= स्वरूपम् एवम्= ब्रह्माभिन्नं भवति इति निरासाय एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति इत्येतद् व्याचष्टे– विजानत इति ॥ आत्मा स्वामीत्यर्थः । तादृगेव इत्यनेन दृष्टान्तवाक्यस्थं तादृग् इति पदम् अत्र अनुवर्तत इत्युक्तं भवति । एवकारव्यावर्त्यमाह– न त्विति ॥ वायुरपि इत्यध्याहृत अपिशब्दसूचित-कैमुत्यमाह– किम्वन्य इति ॥अन्ये जीवाः तादृशा एव भवन्ति , न तु स एव भवन्तीति किमु वक्तव्यमित्यर्थः । वायोः संसारितया सादृश्यमात्रप्राप्तावपि मुक्तस्य तदैक्यप्राप्तिः किं न स्याद् ? इत्याशङ्कां परिहरन्, श्रुतेः स्वकृतं व्याख्यानं प्रमाणेन द्रढयति– सर्वेषामिति ॥ अत्र बहुवचनश्रवणाद् विजानत इत्येकवचनं समुदायाभिप्रायम् । वायु ब्रह्मा, चशब्दः अपिशब्दार्थः । वायोस्तद्रूपत्वाभावेऽपि अन्येषां तत् किं न स्याद् ? इत्यत आह– आभासेति ॥ केचन साक्षादाभासाः, केचनाऽभासाभासा इत्यर्थः ॥(वे.खं ) किञ्च- अङ्गुष्ठमात्रः अङ्गुष्ठपरिमाणः । हृद्यवकाशापेक्षया अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिः । पुरुषः पूर्णषड्गुण आत्मनि मध्यदेहे हृद्गुहायां तिष्ठति । ईशान इत्याद्युक्तार्थम् ॥ १२ ॥धूमानावृताग्निरिव प्रकाशस्वरूप इत्यर्थः । स एवाद्य वर्तते स एव श्वोऽपि वर्तिष्यते । अनाद्यनन्तकालेऽपि सदा वर्तत इत्यर्थः ॥ १३॥ननु मृत्योः स मृत्युं गच्छति इत्यनेन भगवदवयवादीनां भगवता परस्परं च भेदाभेद एव निषिध्यते ; न तु भेदः । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः। अतो नेह नाना इति कथं भेदाभाव उक्तः? इत्यतो भेददर्शिनामप्यनर्थं वक्तुं प्रतिजानीते– यथेति ॥ यथा पर्वतेषु दुर्गे शिखरे वृष्टमुदकम् अधो विधावति, एवं विष्णोर्धर्मान् पृथक् विष्णुना परस्परं च भेदेन पश्यन् तानेव पृथग् दृष्टधर्मानेव धर्मपार्थक्यदर्शनानन्तरमेवेति यावत्, विधावति अन्धन्तमः इत्यर्थः ॥ १४ ॥ननु यथा भगवत्स्वरूपाणां भगवता भेदाभावः, तथा मुक्तानामपि भगवता भेदाभावः किम्? नेत्याह– यथेति ॥ हे गौतम! यथा शुद्धे उदके, आसिक्तं शुद्धमुदकं तादृगेव भवति न तु तदेव, अन्यथा वृद्धिदर्शनासम्भवात् , एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी वायुरपि मुक्तः सन् तादृगेव भगवत्सदृश एव भवति ; न तु स एव । किम्वन्ये जीवाः इत्यर्थः ॥ १५ ॥इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥ २ ॥ १ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-38" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-38" data-parent-verse="~~Katha-130~~"><div class="teeka-body">पुरमेकादशद्वारम् इत्यस्य एकादशद्वारमिदं शरीराख्यं पुरम् अवक्रचेतसोऽजस्य= ब्रह्मण एव । यस्येदं शरीरं तं पुरस्वामिनं परमेश्वरम् अनुष्ठाय= ध्यात्वा न शोचति इति व्याख्यानमसत् । शरीरस्य जीवाभिमततया जीवपुरत्वेन ब्रह्मपुरत्वाभावात् । जीवब्रह्मैक्यस्य बाधितत्वात् । यस्येदं शरीरं तं पुरस्वामिनम् इत्यध्याहारप्रसङ्गाच्च। सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदकल्पनायोगाच्च इति भावेन तद्वाक्यम् इतिशब्दाध्याहारेण यथावद् व्याचष्टे– इदमिति ॥ ननु भगवदधीनम् इत्यस्यार्थस्य श्रुतावदर्शनात् कथमेवं व्याख्यानम्? इत्यतस्तत्प्रदर्शन-पूर्वकम् अनुष्ठाय इत्युक्तं विवृणोति– अजस्येति ॥ तथा च अजस्य इति षष्ठ्यर्थ एव भगवदधीनम् इत्यनेन वर्णित इति भावः। स्थितिं कृत्वा इत्यनेन अनुष्ठाय इत्यस्य ध्यात्वा इति व्याख्यानम् अपदार्थत्वाद् असदित्युक्तं भवति । अविद्या-काम-कर्मादि-बन्धनैर्विमुक्तो भवति, विमुक्तश्च सन् विमुच्यते= पुनश्च शरीरं न गृह्णाति इति व्याख्यानमसत् । शरीराग्रहणस्य विमोचनपदार्थत्वाभावात्। अतः पूर्वं विमुक्त एव पश्चान्मुच्यते इति व्याख्येयम् । नन्वेतदप्ययुक्तम्? संसारदशायां मुक्तत्वाभावात् , मुक्तस्य मोचनासम्भवाच्च इत्यतः प्रमाणेन तद् यथावत् व्याचष्टे– विमुक्त इति ॥ पूर्वं मुक्तेः । मुख्यत इत्युक्तं विवृणोति– दुःखेति ॥ १ ॥ (वे.खं ) पुरमेकादशद्वारम् चक्षुषी, श्रोत्रे, नासिके, मुखं चेति सप्त शीर्षण्यानि, नाभिः आसनं गुह्यं चेति त्रीणि, शिरस्येकम् इति एकादशद्वारम् इदं पुरं शरीरमजस्य जननादिरहितसस्य अवक्रचेतसो ऋजुज्ञानिनो भगवत अधीनम् इति अनु(धि)ष्ठाय स्थितिं कृत्वा न शोचति । शरीराभिमानकृतो हि शोकः । शरीरस्य भगवदधीनत्वस्थितिकरणे तदभिमानाभावान्न शोक इति भावः । एवं निरभिमानात् पूर्वमेव विमुक्तः अपरोक्षज्ञानी पश्चाद् ~~विशेषेण~~ मुच्यते । पुनर्भगवत्स्वरूपमाह– ~~एतदिति।।~~ १ ।।</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-51" id="VedeshatirthaVivarana-51" data-parent-verse="KKN_C02_S02_V01"><div class="teeka-body">पुरमेकादशद्वारम् इत्यस्य एकादशद्वारमिदं शरीराख्यं पुरम् अवक्रचेतसोऽजस्य= ब्रह्मण एव । यस्येदं शरीरं तं पुरस्वामिनं परमेश्वरम् अनुष्ठाय= ध्यात्वा न शोचति इति व्याख्यानमसत् । शरीरस्य जीवाभिमततया जीवपुरत्वेन ब्रह्मपुरत्वाभावात् । जीवब्रह्मैक्यस्य बाधितत्वात् । यस्येदं शरीरं तं पुरस्वामिनम् इत्यध्याहारप्रसङ्गाच्च। सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदकल्पनायोगाच्च इति भावेन तद्वाक्यम् इतिशब्दाध्याहारेण यथावद् व्याचष्टे– इदमिति ॥ ननु भगवदधीनम् इत्यस्यार्थस्य श्रुतावदर्शनात् कथमेवं व्याख्यानम्? इत्यतस्तत्प्रदर्शन-पूर्वकम् अनुष्ठाय इत्युक्तं विवृणोति– अजस्येति ॥ तथा च अजस्य इति षष्ठ्यर्थ एव भगवदधीनम् इत्यनेन वर्णित इति भावः।स्थितिं कृत्वा इत्यनेन अनुष्ठाय इत्यस्य ध्यात्वा इति व्याख्यानम् अपदार्थत्वाद् असदित्युक्तं भवति । अविद्या-काम-कर्मादि-बन्धनैर्विमुक्तो भवति, विमुक्तश्च सन् विमुच्यते= पुनश्च शरीरं न गृह्णाति इति व्याख्यानमसत् । शरीराग्रहणस्य विमोचनपदार्थत्वाभावात्। अतः पूर्वं विमुक्त एव पश्चान्मुच्यते इति व्याख्येयम् । नन्वेतदप्ययुक्तम्? संसारदशायां मुक्तत्वाभावात् , मुक्तस्य मोचनासम्भवाच्च इत्यतः प्रमाणेन तद् यथावत् व्याचष्टे– विमुक्त इति ॥ पूर्वं मुक्तेः । मुख्यत इत्युक्तं विवृणोति– दुःखेति ॥ १ ॥(वे.खं ) पुरमेकादशद्वारम् चक्षुषी, श्रोत्रे, नासिके, मुखं चेति सप्त शीर्षण्यानि, नाभिः आसनं गुह्यं चेति त्रीणि, शिरस्येकम् इति एकादशद्वारम् इदं पुरं शरीरमजस्य जननादिरहितसस्य अवक्रचेतसो ऋजुज्ञानिनो भगवत अधीनम् इति अनु(धि)ष्ठाय स्थितिं कृत्वा न शोचति । शरीराभिमानकृतो हि शोकः । शरीरस्य भगवदधीनत्वस्थितिकरणे तदभिमानाभावान्न शोक इति भावः । एवं निरभिमानात् पूर्वमेव विमुक्तः अपरोक्षज्ञानी पश्चाद् विशेषेण मुच्यते । पुनर्भगवत्स्वरूपमाह– एतदिति।। १ ।।</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

~~<div~~

<div

=== वेदशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-42" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-42" data-parent-verse="~~Katha~~-~~161~~"><div class="teeka-body">~~पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– ऊर्ध्वमूल इत्यादिना ॥ तद् अन्यथाप्रतीति~~-निरासाय प्रमाणेनैव व्याचक्षाणस्तावद् ऊर्ध्वमूल इत्येतद् व्याचष्टे– सर्वोच्च इति ॥ ~~ऊर्ध्व~~~~शब्दार्थः– सर्वोच्च इति~~ ॥ ~~उच्च ऊर्ध्व उच्यते ।~~ ~~सर्व~~ इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । वृक्षमूलवत् मूलत्वेऽन्याश्रयत्वशङ्का स्याद् इत्यतो भूमिवत् इत्युक्तम् । एषोऽश्वत्थ इति ~~प्रसिद्धाश्वत्थ उच्यत इति प्रतीतिनिरासाय जगदाख्यस्य इत्युक्तम् ।~~ ~~अवाक्शाखः~~ ~~इत्येतद् व्याचष्टे– शाखा~~ इति ॥ यदि भूमिरिव विष्णुर्मूलं तर्हि वृक्षमूलं किम्? इत्यत आह– वृक्षमूलमिति ॥ अनेन - ऊर्ध्वमूल इत्येतत् प्रकारान्तरेण व्याख्यातम् । ननु वृक्षमात्रसाम्यम् अभिदधता अश्वत्थत्वं कथमस्य उच्यते? इत्यत आह– स इति ॥ ~~आशु~~~~शब्दोपपदाद् <~~span class="gr-prateeka">~~वा= गतिगन्धनयोः~~ ~~इत्यस्मात् कः, उपपदोकारलोपः, आकारस्य ह्रस्वत्वं छान्दसमिति भावः~~ । ~~अस्तु हरिरश्वनामकः, किं ततः? इत्यत आह– तद्व्याप्तत्वादिति ॥~~ ~~अश्वोऽस्मिन् तिष्ठतीत्यश्वत्थः~~ ~~इत्यर्थः । तदन्तत्वादिति ॥ अश्वस्य थम्=अन्नम् अश्वत्थम् ।~~ ~~अन्नं थम्~~ ~~इति श्रुतेः । लिङ्गव्यत्यासः छान्दसः~~ । ~~जगत्स्वरूपस्यैवानादिनित्यत्वमुच्यते~~ ~~इति प्रतीतिनिरासाय सनातनपदं~~ व्याचष्टे– ~~प्रवाहत इति ॥~~ तु~~शब्द एवार्थः । अश्वत्थत्वसमुच्चयार्थः~~ च~~शब्दः, नित्यत्वसमुच्चयार्थो वा~~ । ननु ~~मुख्यत एवानादिनित्यत्वं किं न स्याद्~~? ~~इत्याशङ्कां परिहर्तुं~~ ~~तदेवामृतमुच्यते~~ ~~इति वाक्यं व्याचष्टे– मुख्यत इति~~ ॥ ~~उच्यते~~ ~~इति शेषः । श्रुतावुच्यत इत्युक्तत्वात् ।~~ तु~~शब्दोऽवधारणार्थः~~ । ~~हरिरेव इति सम्बन्धः । अन्यस्याप्यमृतत्वात्~~ ~~तदेवामृतमुच्यते~~ ~~इति कथमुक्तम्? इत्यतो मुख्यत इति शेषोक्तिः । ननु~~ ~~हरिरेव मुख्यतोऽमृतः~~ ~~इत्युक्तत्वेऽपि, तस्य मुख्यामृतत्वं कुतः ? नहि <span~~ class="gr-prateeka">~~उक्तमस्ति~~ ~~इति नियमोऽस्ति ? इत्यत आह– मुख्येति~~ ॥ यतो मुख्यतो हरिरेवामृत उच्यते श्रुत्यादौ, अतः स एक एव मुख्यामृत इति व्याख्येयम् । ~~उक्तमस्ति~~ इति ~~नियमाभावेऽपि~~ ~~श्रुत्याद्युक्तमस्ति~~ इति नियमोऽस्तीति भावः । किं ततः? इत्यत आह– जगदिति ॥ यतः स एक एव मुख्यामृतस्ततो जगत् प्रवाहत एव नित्यम्, न मुख्यतः । अवधारणविरोधादित्यर्थः ॥१॥ ' ~~यदिदं किञ्च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम्~~ ~~इति वाक्ये मुख्यप्राणस्य सर्वजगच्चेष्टकत्वादिकमुच्यते~~ इत्यसत् । अस्य पितृसौमनस्यादित्रयाणामेव प्रश्ने तदनुपन्यासेन मुख्यप्राणकथनस्य असङ्गतत्वात् । अत एव ~~महद्भयम्~~ ~~इत्युत्तरवाक्ये~~ </span~~> ~~वज्रशब्दाद् उद्यतत्वलिङ्गाच्च इन्द्रायुधमेवोच्यते~~ ~~इत्यप्ययुक्तमिति भावेन तद्वाक्यद्वयं व्याचष्टे– प्राणाख्य~~ इति ~~॥ निमित्तसप्तमीयम् ।~~ तु~~शब्दोऽवधारणार्थः, न तु मुख्यप्राण इत्यर्थः ।~~ च~~शब्दोऽप्यवधारणार्थः ।~~ ~~निःसृतं च~~ ~~इति वा~~ ~~च'शब्दसम्बन्धः । अस्माद्~~ इति ~~श्रुतौ शेषोक्तिः~~ । ~~वज्रवद्भयदम् इत्यनेन~~ ~~वज्र~~~~शब्दो गौण्या वृत्त्या विष्णावपि सावकाश इत्युक्तं भवति । अत एव श्रुतौ~~ ~~महद्भयम्~~ ~~इत्यनेन~~ ~~वज्रशब्दप्रवृत्तिनिमित्तगुणयोगो दर्शितः । सूत्रभाष्ये तु~~ ~~वर्जनाद् वज्रमुच्यते~~ ~~इति~~ ~~वज्र~~~~शब्दो यौगिक इत्युक्तम् । स्वधर्मस्य इत्यादि शेषोक्तिः ।~~ च~~शब्देन उद्यमित्वेन उद्यतं च~~ इति ~~ग्राह्यम्~~ । ~~भयदम्~~ ~~इत्यस्य~~ ~~ये विदुरमृतास्ते भवन्ति~~ इति ~~श्रुत्या सम्बन्धः~~ । ~~अनेन-~~ ~~प्रसिद्धवज्रज्ञानान्मोक्षायोगेन न तत्परत्वम् उपपन्नम्~~ ~~इत्युक्तं भवति । यद्वा-~~ ~~वज्रवद्भयदम् इत्यनेन श्रुतौ महद्भयम् इत्युक्तभयप्रदत्वे~~ ~~वज्रमुद्यतम्~~ इति लुप्तोपमोच्यत इति व्याख्यातम् इति प्रतिभाति । अस्मिन् पक्षे वज्रमुद्यतम् इत्येतत् प्रसिद्धवज्रपरमेव । तथाऽपि वाक्यस्य भगवत्परत्व अविरोधात् । यद्यपि तत्त्वप्रकाशिकायां ~~कम्पनाद् इति सूत्रभाष्याद्यनुरोधेन~~ ~~यदिदं किञ्च~~ ~~इत्यादि~~ ~~अमृतास्ते भवन्ति~~ इत्यन्तम् एकं वाक्यं कृत्वा व्याख्यातम् । तथाऽपि व्याख्या-नान्तरमेतद् इत्यविरोधः ॥३॥ ~~यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि</~~span> इत्येतद् अन्यथाप्रतीतेः किञ्चिदध्याहारेण व्याचष्टे– जीव इति ॥ आत्मनि इत्यस्यार्थः – जीव इति ॥ स्थितो भगवान् इति शेषोक्तिः । सम्यग् दृश्यते इति सम्बन्धः । अनेन- श्रुतौ परिदृश्यत इत्यस्यैव पूर्वत्रापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति । अनुपलम्भ-बाधपरिहाराय ज्ञानदृष्टिभिः इत्युक्तम् , ऋषिभिरित्यर्थः । ~~ऋषयोऽन्तःप्रकाशाः~~ ~~इति श्रुतेः । मुखवत् इत्युक्त्या श्रुतौ <~~span class="gr-prateeka">~~मुखम्~~ ~~इति शेष इति सूचितम् ।~~ ~~यथा स्वप्ने तथा पितृलोके~~ इत्यस्य तात्पर्यमाह– न तथेति ॥ अत एव यथा स्वप्ने इति दृष्टान्तः । स्वाप्नपदार्थस्य आदर्शस्थमुखवत् स्पष्टम् अप्रतिभानाद् इति भावः । न तथा सम्यग् दृश्यत इत्यनेन श्रुतौ दृश्यत इत्यस्यैवात्र सम्बन्ध इति सूचितम् । ~~यथाऽप्सु परीव दृश्यते~~ ~~इत्येतद् व्याचष्टे– तत इति~~ ॥ ~~अनेन-~~ इव~~शब्दोऽल्पार्थ इत्युक्तं भवति । अत एव~~ ~~अप्सु~~ इति ~~दृष्टान्तः~~ । वारिस्थप्रतिबिम्बस्य स्वाप्नपदार्थापेक्षया स्पष्टत्वात्, आदर्शमुखापेक्षया चास्पष्टत्वात् । गन्धर्वलोके ~~स्थितः~~ इति शेषोक्तिः । उत्तमगन्धर्वापेक्षयैतत् । तेन पितृपेक्षया गन्धर्वाणां नीचत्वोक्त्या न विरोधः । छायातपयोः इति तयोरेवोपादानाभिप्रायं वदंस्तद्वाक्यं व्याचष्टे– नात्यातप इति ॥ अत्यातपे वस्तु स्पष्टं न दृश्यते, तेन दृष्टिप्रतिहतेः । नाप्यतिच्छायायाम्, विषयसंस्कारक-आलोकाभावात् । किन्तु? यथैवाह्नि च्छायातपयोः स्पष्टं दृश्यत इत्यर्थः ॥६॥ (वे.खं ) एष जगद्वृक्ष ऊर्ध्वमूल ~~ऊर्ध्वः= सर्वोच्चो विष्णुर्मूलं भूमिवत् यस्य स ऊर्ध्वमूलः,~~ ~~ऊर्ध्वा= ब्रह्मादिसर्वोच्चा रमा मूलं वृक्षमूलवद् यस्य स ऊर्ध्वमूलः~~ ~~। अवाक्शाखः~~ ~~अवाक्= ततोऽवमा देवाः शाखा यस्य सोऽवाक्शाखः<~~/span> । अश्वत्थः 'आशुगमनाद् अश्वनामको हरिः, तद्व्याप्तत्वात्, तदन्तत्वाद् वा अश्वत्थः' । सनातनः प्रवाहतोऽनादिनित्यः । जगन्मूलभूतभगवन्माहात्म्यमेवाऽऽह– तदेवेति ॥ व्याख्यातम् । एतद्वै तत् ॥ १ ॥ यदिदं किञ्च तत् सर्वं जगत् प्राणाख्ये हरौ एजति कम्पते । तस्मादेव निःसृतम् । एतद् ब्रह्म उद्यतं वज्रं तदुपपादनायोक्तम्- महद्भयम् इति ॥ उद्यतवज्रवत् महाभयप्रदम् । ~~स्वधर्मातिलङ्घने~~ ~~इति शेषः~~ । ये विदुस्ते मुक्ता भवन्ति ॥ २ ॥ भयप्रदत्वमेव दर्शयति– भयादिति ॥ इन्द्रश्च वर्षति । वायुश्च पवते ॥ ३ ॥ एतद् भगवद्वेदनं मनुष्यजन्मप्राप्तावेव सम्पादनीयम्, अन्यत्रालाभाद् इति भावेन तस्य फलमाह– इह चेदिति ॥ यदि इह मनुष्यजन्मनि शरीरस्य विस्रसो विस्रंसनात् प्राग् बोद्धुं भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञातुम् अशकत् समर्थो जातः, तर्हि स्वर्गेषु स्वरूपभूतरमणज्ञानात्मकेषु वैकुण्ठानन्तासनश्वेतद्वीपेषु शरीरत्वाय चिन्मयशरीरत्वाय कल्पते समर्थो भवति । अतः शरीरपातात् पूर्वमेव भगवज्ज्ञानाय यत्नः कार्य इति भावः ॥ ४ ॥ बोद्धुम् इत्युक्तो बोधो न सर्वेषामेकप्रकार इति भावेनाऽऽह– यथेति ॥ परिदृश्यत इति वक्ष्यमाणमत्रापि सम्बध्यते । यथाऽऽदर्शे मुखं परिदृश्यते सम्यग् दृश्यते तथाऽत्मनि स्थितो भगवान् ज्ञानदृष्टिभिर्ऋषिभिः परिदृश्यते सम्यग् दृश्यत इत्यर्थः । यथा स्वप्ने स्वप्नावस्थायां स्थितः पदार्थो दृश्यते तथा पितृलोके स्थितो भगवान् दृश्यते । ~~पूर्वं परिदृश्यत इत्यस्य आकर्षणम्, अत्र तु दृश्यते इत्यस्यैव । तेन~~- ऋषिज्ञानात् पितृज्ञानस्यासम्यक्त्वं लभ्यते । अत एव यथा स्वप्न इति दृष्टान्तोक्तिः । स्वाप्नपदार्थस्याऽऽदर्शस्थमुखवत् स्पष्टत्वाभावात् । यथाऽप्सु स्थितः पदार्थः परीव दृश्यते स्वाप्नपदार्थात् किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते, तथा गन्धर्वलोके स्थितो भगवान् परीव दृश्यते ततः किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते । ~~छायातपयोरिव नात्यातपे, न च्छायायाम् ; किन्तु? अहनि च्छायातपयोर्विद्यमानं वस्तु यथा स्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोके स्थितः पुरुषोत्तमो दृश्यते ॥ ५ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-55" id="VedeshatirthaVivarana-55" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body">पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– ऊर्ध्वमूल इत्यादिना ॥ तद् अन्यथाप्रतीति-निरासाय प्रमाणेनैव व्याचक्षाणस्तावद् ऊर्ध्वमूल इत्येतद् व्याचष्टे– सर्वोच्च इति ॥ ऊर्ध्वशब्दार्थः– सर्वोच्च इति ॥ उच्च ऊर्ध्व उच्यते । सर्व इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । वृक्षमूलवत् मूलत्वेऽन्याश्रयत्वशङ्का स्याद् इत्यतो भूमिवत् इत्युक्तम् । एषोऽश्वत्थ इति प्रसिद्धाश्वत्थ उच्यत इति प्रतीतिनिरासाय जगदाख्यस्य इत्युक्तम् । अवाक्शाखः इत्येतद् व्याचष्टे– शाखा इति ॥ यदि भूमिरिव विष्णुर्मूलं तर्हि वृक्षमूलं किम्? इत्यत आह– वृक्षमूलमिति ॥ अनेन - ऊर्ध्वमूल इत्येतत् प्रकारान्तरेण व्याख्यातम् । ननु वृक्षमात्रसाम्यम् अभिदधता अश्वत्थत्वं कथमस्य उच्यते? इत्यत आह– स इति ॥ आशुशब्दोपपदाद् वा= गतिगन्धनयोः इत्यस्मात् कः, उपपदोकारलोपः, आकारस्य ह्रस्वत्वं छान्दसमिति भावः ।अस्तु हरिरश्वनामकः, किं ततः? इत्यत आह– तद्व्याप्तत्वादिति ॥ अश्वोऽस्मिन् तिष्ठतीत्यश्वत्थः इत्यर्थः । तदन्तत्वादिति ॥ अश्वस्य थम्=अन्नम् अश्वत्थम् । अन्नं थम् इति श्रुतेः । लिङ्गव्यत्यासः छान्दसः । जगत्स्वरूपस्यैवानादिनित्यत्वमुच्यते इति प्रतीतिनिरासाय सनातनपदं व्याचष्टे– प्रवाहत इति ॥ तुशब्द एवार्थः । अश्वत्थत्वसमुच्चयार्थः चशब्दः, नित्यत्वसमुच्चयार्थो वा । ननु मुख्यत एवानादिनित्यत्वं किं न स्याद्? इत्याशङ्कां परिहर्तुं तदेवामृतमुच्यते इति वाक्यं व्याचष्टे– मुख्यत इति ॥ उच्यते इति शेषः । श्रुतावुच्यत इत्युक्तत्वात् । तुशब्दोऽवधारणार्थः । हरिरेव इति सम्बन्धः । अन्यस्याप्यमृतत्वात् तदेवामृतमुच्यते इति कथमुक्तम्? इत्यतो मुख्यत इति शेषोक्तिः ।ननु हरिरेव मुख्यतोऽमृतः इत्युक्तत्वेऽपि, तस्य मुख्यामृतत्वं कुतः ? नहि उक्तमस्ति इति नियमोऽस्ति ? इत्यत आह– मुख्येति ॥ यतो मुख्यतो हरिरेवामृत उच्यते श्रुत्यादौ, अतः स एक एव मुख्यामृत इति व्याख्येयम् । उक्तमस्ति इति नियमाभावेऽपि श्रुत्याद्युक्तमस्ति इति नियमोऽस्तीति भावः । किं ततः? इत्यत आह– जगदिति ॥ यतः स एक एव मुख्यामृतस्ततो जगत् प्रवाहत एव नित्यम्, न मुख्यतः ।अवधारणविरोधादित्यर्थः ॥१॥' यदिदं किञ्च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम् इति वाक्ये मुख्यप्राणस्य सर्वजगच्चेष्टकत्वादिकमुच्यते इत्यसत् । अस्य पितृसौमनस्यादित्रयाणामेव प्रश्ने तदनुपन्यासेन मुख्यप्राणकथनस्य असङ्गतत्वात् । अत एव महद्भयम् इत्युत्तरवाक्ये वज्रशब्दाद् उद्यतत्वलिङ्गाच्च इन्द्रायुधमेवोच्यते इत्यप्ययुक्तमिति भावेन तद्वाक्यद्वयं व्याचष्टे– प्राणाख्य इति ॥ निमित्तसप्तमीयम् । तुशब्दोऽवधारणार्थः, न तु मुख्यप्राण इत्यर्थः । चशब्दोऽप्यवधारणार्थः । निःसृतं च इति वा च'शब्दसम्बन्धः । अस्माद् इति श्रुतौ शेषोक्तिः ।वज्रवद्भयदम् इत्यनेन वज्रशब्दो गौण्या वृत्त्या विष्णावपि सावकाश इत्युक्तं भवति । अत एव श्रुतौ महद्भयम् इत्यनेन वज्रशब्दप्रवृत्तिनिमित्तगुणयोगो दर्शितः । सूत्रभाष्ये तु वर्जनाद् वज्रमुच्यते इति वज्रशब्दो यौगिक इत्युक्तम् । स्वधर्मस्य इत्यादि शेषोक्तिः । चशब्देन उद्यमित्वेन उद्यतं च इति ग्राह्यम् । भयदम् इत्यस्य ये विदुरमृतास्ते भवन्ति इति श्रुत्या सम्बन्धः । अनेन- प्रसिद्धवज्रज्ञानान्मोक्षायोगेन न तत्परत्वम् उपपन्नम् इत्युक्तं भवति ।यद्वा- वज्रवद्भयदम् इत्यनेन श्रुतौ महद्भयम् इत्युक्तभयप्रदत्वे वज्रमुद्यतम् इति लुप्तोपमोच्यत इति व्याख्यातम् इति प्रतिभाति । अस्मिन् पक्षे वज्रमुद्यतम् इत्येतत् प्रसिद्धवज्रपरमेव । तथाऽपि वाक्यस्य भगवत्परत्व अविरोधात् । यद्यपि तत्त्वप्रकाशिकायां कम्पनाद् इति सूत्रभाष्याद्यनुरोधेन यदिदं किञ्च इत्यादि अमृतास्ते भवन्ति इत्यन्तम् एकं वाक्यं कृत्वा व्याख्यातम् । तथाऽपि व्याख्या-नान्तरमेतद् इत्यविरोधः ॥३॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-56" id="VedeshatirthaVivarana-56" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V05" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body">यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि इत्येतद् अन्यथाप्रतीतेः किञ्चिदध्याहारेण व्याचष्टे– जीव इति ॥ आत्मनि इत्यस्यार्थः – जीव इति ॥ स्थितो भगवान् इति शेषोक्तिः । सम्यग् दृश्यते इति सम्बन्धः । अनेन- श्रुतौ परिदृश्यत इत्यस्यैव पूर्वत्रापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति । अनुपलम्भ-बाधपरिहाराय ज्ञानदृष्टिभिः इत्युक्तम् , ऋषिभिरित्यर्थः । ऋषयोऽन्तःप्रकाशाः इति श्रुतेः । मुखवत् इत्युक्त्या श्रुतौ मुखम् इति शेष इति सूचितम् । यथा स्वप्ने तथा पितृलोके इत्यस्य तात्पर्यमाह– न तथेति ॥ अत एव यथा स्वप्ने इति दृष्टान्तः । स्वाप्नपदार्थस्य आदर्शस्थमुखवत् स्पष्टम् अप्रतिभानाद् इति भावः । न तथा सम्यग् दृश्यत इत्यनेन श्रुतौ दृश्यत इत्यस्यैवात्र सम्बन्ध इति सूचितम् ।यथाऽप्सु परीव दृश्यते इत्येतद् व्याचष्टे– तत इति ॥ अनेन- इवशब्दोऽल्पार्थ इत्युक्तं भवति । अत एव अप्सु इति दृष्टान्तः । वारिस्थप्रतिबिम्बस्य स्वाप्नपदार्थापेक्षया स्पष्टत्वात्, आदर्शमुखापेक्षया चास्पष्टत्वात् । गन्धर्वलोके स्थितः इति शेषोक्तिः । उत्तमगन्धर्वापेक्षयैतत् । तेन पितृपेक्षया गन्धर्वाणां नीचत्वोक्त्या न विरोधः । छायातपयोः इति तयोरेवोपादानाभिप्रायं वदंस्तद्वाक्यं व्याचष्टे– नात्यातप इति ॥ अत्यातपे वस्तु स्पष्टं न दृश्यते, तेन दृष्टिप्रतिहतेः । नाप्यतिच्छायायाम्, विषयसंस्कारक-आलोकाभावात् । किन्तु? यथैवाह्नि च्छायातपयोः स्पष्टं दृश्यत इत्यर्थः ॥६॥(वे.खं ) एष जगद्वृक्ष ऊर्ध्वमूल ऊर्ध्वः= सर्वोच्चो विष्णुर्मूलं भूमिवत् यस्य स ऊर्ध्वमूलः, ऊर्ध्वा= ब्रह्मादिसर्वोच्चा रमा मूलं वृक्षमूलवद् यस्य स ऊर्ध्वमूलः । अवाक्शाखः अवाक्= ततोऽवमा देवाः शाखा यस्य सोऽवाक्शाखः । अश्वत्थः 'आशुगमनाद् अश्वनामको हरिः, तद्व्याप्तत्वात्, तदन्तत्वाद् वा अश्वत्थः' । सनातनः प्रवाहतोऽनादिनित्यः । जगन्मूलभूतभगवन्माहात्म्यमेवाऽऽह– तदेवेति ॥ व्याख्यातम् । एतद्वै तत् ॥ १ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-57" id="VedeshatirthaVivarana-57" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body">यदिदं किञ्च तत् सर्वं जगत् प्राणाख्ये हरौ एजति कम्पते । तस्मादेव निःसृतम् । एतद् ब्रह्म उद्यतं वज्रं तदुपपादनायोक्तम्- महद्भयम् इति ॥ उद्यतवज्रवत् महाभयप्रदम् । स्वधर्मातिलङ्घने इति शेषः । ये विदुस्ते मुक्ता भवन्ति ॥ २ ॥भयप्रदत्वमेव दर्शयति– भयादिति ॥ इन्द्रश्च वर्षति । वायुश्च पवते ॥ ३ ॥एतद् भगवद्वेदनं मनुष्यजन्मप्राप्तावेव सम्पादनीयम्, अन्यत्रालाभाद् इति भावेन तस्य फलमाह– इह चेदिति ॥ यदि इह मनुष्यजन्मनि शरीरस्य विस्रसो विस्रंसनात् प्राग् बोद्धुं भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञातुम् अशकत् समर्थो जातः, तर्हि स्वर्गेषु स्वरूपभूतरमणज्ञानात्मकेषु वैकुण्ठानन्तासनश्वेतद्वीपेषु शरीरत्वाय चिन्मयशरीरत्वाय कल्पते समर्थो भवति । अतः शरीरपातात् पूर्वमेव भगवज्ज्ञानाय यत्नः कार्य इति भावः ॥ ४ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-58" id="VedeshatirthaVivarana-58" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V04" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body">बोद्धुम् इत्युक्तो बोधो न सर्वेषामेकप्रकार इति भावेनाऽऽह– यथेति ॥ परिदृश्यत इति वक्ष्यमाणमत्रापि सम्बध्यते । यथाऽऽदर्शे मुखं परिदृश्यते सम्यग् दृश्यते तथाऽत्मनि स्थितो भगवान् ज्ञानदृष्टिभिर्ऋषिभिः परिदृश्यते सम्यग् दृश्यत इत्यर्थः । यथा स्वप्ने स्वप्नावस्थायां स्थितः पदार्थो दृश्यते तथा पितृलोके स्थितो भगवान् दृश्यते । पूर्वं परिदृश्यत इत्यस्य आकर्षणम्, अत्र तु दृश्यते इत्यस्यैव । तेन- ऋषिज्ञानात् पितृज्ञानस्यासम्यक्त्वं लभ्यते । अत एव यथा स्वप्न इति दृष्टान्तोक्तिः । स्वाप्नपदार्थस्याऽऽदर्शस्थमुखवत् स्पष्टत्वाभावात् । यथाऽप्सु स्थितः पदार्थः परीव दृश्यते स्वाप्नपदार्थात् किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते, तथा गन्धर्वलोके स्थितो भगवान् परीव दृश्यते ततः किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते । छायातपयोरिव नात्यातपे, न च्छायायाम् ; किन्तु? अहनि च्छायातपयोर्विद्यमानं वस्तु यथा स्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोके स्थितः पुरुषोत्तमो दृश्यते ॥ ५ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-44" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-44" data-parent-verse="~~Katha~~-~~179~~"><div class="teeka-body">~~ननु~~ ~~इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्थाः~~ ~~इत्यादिना देवतातारतम्यपुरःसरं भगवत्सर्वोत्तमत्वस्योक्तत्वात् पुनः~~ ~~इन्द्रियेभ्यः परं मनः~~ इत्यादि किमर्थमुच्यते? इत्यत आह– पुनरिति ॥ ज्ञानपूर्वकं ज्ञापनपूर्वकम्। ज्ञाने ज्ञापने । 'सर्वव्यक्तिष्वभिव्यक्त्यै(व्याप्त्यै) तात्पर्याधिक्यवित्तये । ...पुनर्वचनमुद्दिष्टं शतशोऽथ पृथक् पृथग्॥' इति वचनात् पुनर्वचनं महातात्पर्यज्ञापकमिति भावः । स्यादेतद्- यदि सर्ववेदवाक्यानां देवतातारतम्यज्ञापनपूर्वं भगवतः सर्वोत्तमत्वज्ञापने महातात्पर्यम् ~~इत्येतदेव स्यात् । तदेव कुतः? इत्यतस्तत्र प्रमाणमाह– तारतम्येति ॥८॥~~ ~~न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्य~~ ~~इति भगवद्रूपस्येन्द्रियागोचरत्वमुच्यते, तदयुक्तम्~~ ? मत्स्यादेश्चक्षुरादिगोचरत्वाद्, इत्यतस्तदभिप्रायं प्रमाणेनाऽह– प्रादुर्भावानिति ॥ तर्हि चक्षुरादिजन्यमत्स्याद्यवतारज्ञानेनैव मोक्षोपपत्तौ हृदा इत्युक्तभक्त्यादिवैयर्थ्यं स्यात् । न च नावतारज्ञानं मोक्षसाधनम्; किन्तु? स्वहृदिस्थस्य वा व्याप्तस्य वा भगवतो ज्ञानमेवेति युक्तम् । ~~दृष्ट्वैव ह्यवताराणां मुच्यन्ते केचिदञ्जसा~~ इत्युक्तेरवतारज्ञानेनापि केषाञ्चिन्मोक्षसद्भावाद् इत्यत आह– प्रादुर्भावानिति ॥ ~~योगी~~ इत्यधिकारिविशेषपरम् । ज्ञानदृष्ट्या हृद्युपासनेनेत्यर्थः, हृद्युपासाजन्यापरोक्षज्ञानेनेति वाऽर्थः । यदा पश्यति विषयीकरोतीति व्याख्येयम् । उक्तं च- ~~येषां बहिरुपासनेन मोक्षः तेषामपि हृद्युपासनं किञ्चित्-कार्यमेव~~ ~~इति । अनेन- हृदा मनीषा इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यते~~ । एवकारव्यावर्त्यमाह– नेति ॥ इन्द्रियैर्दृष्टैः प्रादुर्भावैः कापि न मुच्यत इत्यर्थः । दृष्टेः इति पाठे इन्द्रियैर्या दृष्टिर्जायते तस्याः सकाशाच्च मुच्यत इत्यर्थः ॥९॥ ~~योगो हि प्रभवाप्ययौ इति सामानाधिकरण्येन~~ ~~उत्पत्तिविनाशावेव योगः~~ इति प्रतीयते, तदसत् । प्रपञ्चनिष्ठोत्पत्तिविनाशयोः मुमुक्षुनिष्ठयोगरूपत्वासम्भवात् । न च अनेन योग उत्पत्तिविनाशधर्मक इत्युच्यत इति वाच्यम् । ~~प्रभवाप्यय~~शब्दस्य तद्वति लक्षणाप्रसङ्गात्। अनुपयुक्तत्वेनावक्तव्यत्वाच्च, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– प्रभवाप्ययाविति ॥ ~~प्रतियोगे द्वितीया~~ इति भावः । ननु प्रपञ्चनिष्ठप्रभवाप्ययौ प्रति कथम् इन्द्रियधारणारूपो योगः ? भगवन्तं प्रत्येव तस्य कर्तव्यत्वाद्, इत्यत आह– भगवत इति ॥११॥ अस्तित्वस्य सर्वसाधारणत्वाद् अस्तीत्येवोपलब्धव्य इति कथमुच्यते ? न च ~~देहाद् व्यतिरिक्त आत्माऽस्ति न वा~~ ~~इति पृष्टत्वेन तन्निरासाय~~ ~~आत्मा देहाद्यतिरिक्तोऽस्तीत्येवोपलब्धव्यः~~</~~span~~> ~~इत्युच्यत इति वाच्यम् । तृतीयप्रश्नस्योक्तरीत्या भगवन्मात्रपरत्वेन~~ <~~span~~ class="gr-~~prateeka~~">~~मरणानन्तरं जीवोऽस्ति न वा इत्येवंपरत्वाभावात् ।~~ ~~देहाद्यतिरिक्तः~~ इत्यश्रुतकल्पनापाताच्च, इति भावेन प्रमाणेनैव व्याचष्टे– अधिक इति ॥ अकार आधिक्यवाची, ~~अस्ति इत्येतत् सत्तायुक्तवस्तुवाचीति भावः।~~ ~~चशब्दो~~ ~~यस्माद्~~ ~~इत्यर्थे । यस्माद् एवम्~~ ~~अस्ति~~इतिनामकः तस्मात्। ननु किमर्थमस्तीत्येवोपलब्धव्यः? इत्यतः, एवं भगवतः सर्वाधिक्यज्ञानवत एव भगवद्याथात्म्यज्ञानसम्भवात् । अन्यस्य तदभावादित्याह– अनाधिक्यमिति॥ जानतां सकाशात् । तेन ~~अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र~~ ~~इत्येतद् व्याख्यातम् ॥१२॥~~ तत्प्रभावेन चोभयोः इत्येतदन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– प्रकृतेरिति॥ ~~प्रकृतेः पुरुषाणां च इत्यनेन उभयोः इत्येतत्~~ प्रकृतिपुरुषयोः<~~/span>इति व्याख्यातम् । तत्त्वम्= याथात्म्यं भावयति= उत्पादयति । ननु यदि तत्त्वभावो विष्णुः तदा तत्त्वभावेन अस्तीत्येवोपलब्धव्य इति कथम्? विष्णोः सर्वसाधारण्येन सर्वेषामपि सदाऽऽधिक्यज्ञानप्रसङ्गाद्, इत्यतस्तदभि-प्रायमाह– तत्प्रसादादिति ॥ तु~~शब्दोऽवधारणार्थः । तेन~~ च~~शब्दो व्याख्यातः। प्रसादश्च न सर्वसाधारण इति भावः~~ । ~~अस्तीत्येवोपलब्धस्य~~ ~~इत्येतद् व्याचष्टे– प्रसादश्चेति ॥ तथाविदः भगवदाधिक्यविदः~~ । ~~ननु पूर्वं~~ ~~प्रसादो भगवदाधिक्यज्ञानसाधनम्~~ ~~इत्युक्तम्~~ । ~~इदानीं~~ ~~ज्ञानं प्रसादसाधनम्~~</span~~> इत्युच्यते । अतोऽन्योन्याश्रयः ? इत्यतो व्यक्तिभेदान्नान्योन्याश्रय~~ इति ~~भावेनाऽह– अनादीति ॥ पुनःपुनर्वृद्धिमेति प्रसादद्वारा~~ । ~~ननु~~ ~~अनादिकालाद् आरभ्य~~ इति किमर्थं वक्तव्यम् ? पूर्वम् 'आधिक्यज्ञानरहितस्यापि भगवत्प्रसादात् पश्चात् तज्ज्ञानं भवति इत्येव किं न स्याद् ? इत्यत आह– येषामिति ॥ पश्चाज्जायमानं प्रति भगवत्प्रसादो हेतुः । ~~स च भगवदाधिक्यज्ञानसाध्य इति पूर्वमपि तत्सद्भावोऽपेक्षितः~~ । एवं तदपि ज्ञानं भगवत्प्रसादसाध्यम् इत्यनादित्वम् आश्रयणीयमिति भावः । ननु केषाञ्चिद् योग्यानां पूर्वं भगवदाधिक्य-ज्ञानानुपलम्भेऽपि पश्चात् तद्दर्शनात् कथमेतद्? इत्यत आह– अभिभूतमिति॥ अभिभवकृतोऽनुपलम्भ इति भावः ॥ १३॥ ~~यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामाः~~ ~~इत्यत्र~~ ~~सर्वकामत्याग उच्यते~~ इति प्रतीतिनिरासाय मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– अन्तःकरणेति ॥ अत एव श्रुतौ हृदि स्थिता इति विशेषणम् । अन्यथा तद् व्यर्थं स्याद् इति भावः । ननु ~~सर्वात्मना कामत्याग एव श्रुत्यर्थः~~ किं न स्यात् ? विशेषणस्य स्वरूपकथनपरत्वोपपत्तेः इत्यत आह– व्यक्तिरिति ॥ चिदात्मनां तु इत्यन्वयः । मुक्तौ चिदात्मक-कामव्यक्तिसद्भावात् सर्वकामत्यागस्य श्रुत्यर्थत्वे बाधः स्याद् इत्युक्त एव श्रुत्यर्थ इति भावः। ~~अथ मर्त्योऽमृतो भवति~~ ~~इत्येतद् व्याचष्टे– तदेति ॥~~ अथ~~शब्दार्थः - तदेति ॥ अमृतो भवति इत्यस्यार्थः– मृतिं नैवाभियास्यतीति॥१४॥~~ ~~यदा सर्वे प्रभिद्यन्ते~~ ~~इति मन्त्रं व्याचष्टे– मिथ्याज्ञानेति ॥~~ अनुशासनम्= वेदान्तोपदेशः एतावद्= एतावन्मात्रम् , न त्वधिकमस्ति इत्याशङ्कनीयम्</~~span~~> ~~इति व्याख्यानम् असत् ।~~ <~~span~~ class="gr-~~prateeka~~">वेदान्तोपदेशस्य एतावन्मात्रत्वे इतरवेदान्तप्रवृत्तिवैयर्थ्याद् इति भावेन एतावदनुशासनम् इत्येतद् व्याचष्टे– तदर्थमिति ॥ मिथ्याज्ञानग्रन्थिनिरासार्थम् अनुशासनम् निष्कामकर्म-~~श्रवण~~-~~मनन~~-निदिध्यासनकर्तव्यताप्रतिपादकं शास्त्रमित्यर्थः॥१५॥ (वे.खं) न केवलं भगवज्ज्ञानमेव मोक्षहेतु; अपि तु देवतातारतम्यादिज्ञान-मपीत्याह– इन्द्रियाणामिति ॥ पृथग् उत्पद्यमानानां विलक्षणतया उत्पद्यमानानाम्, पृथग् व्यापारोत्पादकानां वा इन्द्रियाणाम् इन्द्रियदेवानाम्। प्रागुक्तोपलक्षणमेतद् । पृथग्भावम् अन्योन्यविलक्षणत्वम्, तारतम्यम् इति यावत् । यद् यौ उदयास्तमयौ उत्पत्तिविनाशौ तौ च मत्वा धीरो न शोचति ॥ ६ ॥ ननु कथम् इन्द्रियादिदेवतातारतम्यादिज्ञानात् शोकत्यागः? तस्य अभगवज्ज्ञानत्वाद्, इत्यतस्तदेव विशदयति– इन्द्रियेभ्य इति ॥ इन्द्रियेभ्य इत्यनन्तरं ~~परा ह्यर्था अर्थेभ्यः~~ इति ~~ग्राह्यम्~~ । ~~सत्त्वम् बुद्धिः~~ । ~~अधि अधिकः ॥ ७ ॥ पुरुष एव इत्यन्वयः~~ । ~~अलिङ्गः अनुमापकरहितः~~, जडशरीररहितो वा । किं ततः? इत्यत आह– तं ज्ञात्वेति ॥ मुच्यते संसारात्। अमृतत्वं स्वरूपाविर्भावरूपं मोक्षम् । तारतम्यान्तर्गतत्वेन भगवज्ज्ञानमेव शोकत्यागहेतुरिति प्राग् विवक्षितम् । अतो न दोष इति भावः । एवम् उदयास्तमयकर्तृत्वेन भगवज्ज्ञानमेव विवक्षितम् इत्यपि द्रष्टव्यम् ॥ ८ ॥ तं ज्ञात्वा इत्युक्तभगवज्ज्ञानं न चक्षुरादिनाऽनायासेन भवति; किन्तु? श्रवणाद्युपोद्बलितमनसैवेत्याह– नेति ॥ अस्य भगवतो रूपं मत्स्याद्यवतारा-~~तिरिक्तम् अन्तर्याम्यादिरूपं सन्दृशे सम्यग्दर्शनाय~~ न ~~तिष्ठति अनायासेन दर्शनगोचरो~~ न भवतीत्यर्थः । कुतः ? कोऽपि एनं भगवन्तं चक्षुषा न पश्यति । उपलक्षणमेतद् । कथं तर्हि तज्ज्ञानम्? इत्यत आह– हृदेति ॥ हृदा स्नेहेन= ~~स्नेहयुक्तेन मनीषा मनीषया~~= श्रवणादिजनितज्ञानेन तत्सहकृतेन मनसा अभिक्लृप्तो विषयीकृतो ध्यातः सन्दृशे तिष्ठतीत्यर्थः। एवं ज्ञान फलमाह– य एनमिति ॥ न ~~च अवतारोपासकानां भक्त्यादिवैयर्थ्यम्~~ । यतोऽस्य रूपं रामकृष्णाद्यवताररूपं सन्दृशे न तिष्ठति । अनायासेन मोक्षहेतुसाक्षात्कारविषयो न भवति । कुतः ? कोऽपि एनं मोक्षार्थं चक्षुषा न पश्यति । किन्तु? हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः सन्दृशे तिष्ठति इत्यपि व्याख्येयम् ॥ ९ ॥ ~~हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः~~ ~~इत्युक्तभक्त्यादावप्रमत्तेन भवितव्यमिति~~ भावेन ~~अप्रमत्तः कदा भवेद्~~ ~~इत्याकाङ्क्षायाम् इन्द्रियनियमनावस्थायामेव इत्याह– यदेति~~ ॥ यदा ज्ञानानि ज्ञानसाधनानि पञ्च इन्द्रियाणि चक्षुरादीनि मनसा सहावतिष्ठन्ते न विषयाभिद्रवणं कुर्वन्ति, बुद्धिश्च न स्वविषये विचेष्टते, ~~अप्रमत्तस्तदा भवति~~ इति योज्यम् । इन्द्रियधारणां स्तौति– तामिति ॥ ताम् इन्द्रियधारणां परमगतिसाधनत्वात् परमां गतिमाहुः ॥ १० ॥ ननु योगस्यैव परमगतित्वोक्तेः कथमेतद्? इत्यत आह– तां योगमिति ॥ इन्द्रियधारणारूपोऽपि योगः कमुद्दिश्य कर्तव्यः? इत्यत आह– योग इति ॥ भगवतः सकाशाज्जगतः प्रभवाप्ययौ प्रति योगः ~~जगत्प्रभवाप्ययकर्तारं भगवन्तं प्रति योगः कर्तव्यः<~~/span> ~~इत्येतत् प्रसिद्धमिति भावः ॥ ११ ॥~~ ~~न चक्षुषा पश्यति~~ इत्युक्तम् उपलक्षणम् इति भावेनाऽह– नैवेति॥ प्राप्तुं ज्ञातुम् । तर्हि कथं तज्ज्ञानं भवति ? इत्यतः ~~सद्गुरूपदेशेनैवेति भावेन व्यतिरेकमाह– अस्तीति~~ ॥ ~~भगवान् अस्ति सतोऽधिकत्वाद्~~ ~~अस्ति~~~~नामक इति ब्रुवतो गुरोः अन्यत्र अन्येषां भगवदनाधिक्यं जानतां~~ सकाशात् कथं तद् ब्रह्म उपलभ्यते? न कथमपि । भगवदाधिक्यं जानत एव गुरूपदेशेन ब्रह्मज्ञानम्, न तदनाधिक्यं जानत इति भावः। यद्वा- वागादिना कुतो न प्राप्तुं शक्यो भगवान्? इत्यतो भगवदनाधिक्यज्ञानित्वादिति भावेनाऽह– अस्तीति ~~॥ अन्यत्र~~ इत्येतद् ~~नञर्थकं व्यत्यासेन योज्यम् । तेन-~~ ~~नास्तीति ब्रुवतः~~ इति लभ्यते। भगवान् सतः सर्वस्माद् अधिको न भवतीति ज्ञानपुरस्सरं ब्रुवतः । कर्तरि षष्ठी । कथं तदुपलभ्यते ? न कथमपीत्यर्थः ॥ १२ ॥ यत एवम् अनाधिक्यं जानतां भगवज्ज्ञानाभावः, अतो भगवान् अस्तीत्येव सतः सर्वस्मादधिक इत्येव उपलब्धव्यः । सा चोपलब्धिः भगवत्प्रसादादेव इत्याह– तत्त्वभावेनेति ॥ उभयोः प्रकृतिपुरुषयोः तत्त्वं भावयतीति तत्त्वभावः= विष्णुः, तेन तत्त्वभावेन प्रसन्नेन विष्णुनैव अस्तीत्युपलभ्यते' इति शेषः । विष्णुप्रसादसाध्य-भगवदाधिक्यज्ञानवतः फलमाह– अस्तीति ॥ भगवान् अस्तीत्येवोपलब्धस्य उपलब्धिमतः तत्त्वभावो विष्णुर्विशेषतः प्रसीदति ॥ १३ ॥ भगवद्विशेषप्रसादे सति किं भवति ? इत्यत आह– यदेति ॥ यदाऽस्य ज्ञानिनो भगवत्प्रसादाद् हृदि स्थिता अन्तःकरणाश्रिताः कामाः ते सर्वे प्रमुच्यन्ते सवासना उच्छिद्यन्ते । ~~अथ तदा मर्त्यो मरणादिधर्मकोऽपि अमृतो भवति मृतिं नैवाभियास्यतीति~~ । अत्र मुक्तौ ब्रह्म समश्नुते ब्रह्मविषयदर्शनादिभोगान् करोतीत्यर्थः ॥ १४ ॥ हार्दसर्वकामत्यागोऽपि तद्धेतुमिथ्याज्ञानग्रन्थिप्रभेद एव भवतीति भावेनाऽह– यदेति ॥ यद्वा- ~~भगवत्प्रसादेनापि किं भवति? मोक्ष~~ इति चेन्न । अनेकविषयकामानां प्रतिबन्धकानां सत्त्वेनामृतत्वायोगाद् इत्यत आह– यदेति ॥ अथापि मिथ्याज्ञानाश्रयाविद्याहङ्कारकर्मणां प्रतिबन्धकानां सत्त्वात् कथं मोक्षः? इत्यत आह– यदेति ॥ इह शरीरे वर्तमाना हृदयस्य हृदयनस्य= हृत्स्थस्य मिथ्याज्ञानस्य ग्रन्थय आश्रयाः= कारणीभूता इति यावत्, अविद्याहङ्कारकर्माणि यदा प्रभिद्यन्ते नितरां भिद्यन्ते, अथ तदैव मर्त्योऽमृतो भवति । मोक्षमेव स्तौति– एतावदिति। एतदर्थमेव सर्ववेद-अनुशासनं प्रवृत्तम् । ~~तेषां दुःखप्रहाणाय श्रुतिरेषा प्रवर्तते~~ ~~इत्युक्तेरिति भावः~~ ॥ १५ ॥ अमृतत्वप्राप्तिस्तु ब्रह्मनाड्योत्क्रमण एव भवति, नान्यथेत्याह– शतमिति ॥ शतं चैका हृदयस्य नाड्यः सन्ति । ~~तासां मध्ये एका प्रधाना नाडी हृदयमारभ्य मूर्धानमभिनिःसृता । तया नाड्या ऊर्ध्वमायन्नमृतत्वं मोक्षम् एति । अन्या नाड्यो विष्वगुत्क्रमणे तादर्थ्यसप्तमी, लोकान्तरगमनार्थं भवन्ति इत्यर्थः ॥ १६ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-60" id="VedeshatirthaVivarana-60" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">ननु इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्थाः इत्यादिना देवतातारतम्यपुरःसरं भगवत्सर्वोत्तमत्वस्योक्तत्वात् पुनः इन्द्रियेभ्यः परं मनः इत्यादि किमर्थमुच्यते? इत्यत आह– पुनरिति ॥ ज्ञानपूर्वकं ज्ञापनपूर्वकम्। ज्ञाने ज्ञापने ।'सर्वव्यक्तिष्वभिव्यक्त्यै(व्याप्त्यै) तात्पर्याधिक्यवित्तये ।...पुनर्वचनमुद्दिष्टं शतशोऽथ पृथक् पृथग्॥' इति वचनात् पुनर्वचनं महातात्पर्यज्ञापकमिति भावः । स्यादेतद्- यदि सर्ववेदवाक्यानां देवतातारतम्यज्ञापनपूर्वं भगवतः सर्वोत्तमत्वज्ञापने महातात्पर्यम् इत्येतदेव स्यात् । तदेव कुतः? इत्यतस्तत्र प्रमाणमाह– तारतम्येति ॥८॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-61" id="VedeshatirthaVivarana-61" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्य इति भगवद्रूपस्येन्द्रियागोचरत्वमुच्यते, तदयुक्तम् ? मत्स्यादेश्चक्षुरादिगोचरत्वाद्, इत्यतस्तदभिप्रायं प्रमाणेनाऽह– प्रादुर्भावानिति ॥ तर्हि चक्षुरादिजन्यमत्स्याद्यवतारज्ञानेनैव मोक्षोपपत्तौ हृदा इत्युक्तभक्त्यादिवैयर्थ्यं स्यात् ।न च नावतारज्ञानं मोक्षसाधनम्; किन्तु? स्वहृदिस्थस्य वा व्याप्तस्य वा भगवतो ज्ञानमेवेति युक्तम् । दृष्ट्वैव ह्यवताराणां मुच्यन्ते केचिदञ्जसा इत्युक्तेरवतारज्ञानेनापि केषाञ्चिन्मोक्षसद्भावाद् इत्यत आह– प्रादुर्भावानिति ॥ योगी इत्यधिकारिविशेषपरम् । ज्ञानदृष्ट्या हृद्युपासनेनेत्यर्थः, हृद्युपासाजन्यापरोक्षज्ञानेनेति वाऽर्थः । यदा पश्यति विषयीकरोतीति व्याख्येयम् । उक्तं च- येषां बहिरुपासनेन मोक्षः तेषामपि हृद्युपासनं किञ्चित्-कार्यमेव इति । अनेन- हृदा मनीषा इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यते । एवकारव्यावर्त्यमाह– नेति ॥ इन्द्रियैर्दृष्टैः प्रादुर्भावैः कापि न मुच्यत इत्यर्थः । दृष्टेः इति पाठे इन्द्रियैर्या दृष्टिर्जायते तस्याः सकाशाच्च मुच्यत इत्यर्थः ॥९॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-62" id="VedeshatirthaVivarana-62" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">योगो हि प्रभवाप्ययौ इति सामानाधिकरण्येन उत्पत्तिविनाशावेव योगः इति प्रतीयते, तदसत् । प्रपञ्चनिष्ठोत्पत्तिविनाशयोः मुमुक्षुनिष्ठयोगरूपत्वासम्भवात् । न च अनेन योग उत्पत्तिविनाशधर्मक इत्युच्यत इति वाच्यम् । प्रभवाप्ययशब्दस्य तद्वति लक्षणाप्रसङ्गात्। अनुपयुक्तत्वेनावक्तव्यत्वाच्च, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– प्रभवाप्ययाविति ॥ प्रतियोगे द्वितीया इति भावः । ननु प्रपञ्चनिष्ठप्रभवाप्ययौ प्रति कथम् इन्द्रियधारणारूपो योगः ? भगवन्तं प्रत्येव तस्य कर्तव्यत्वाद्, इत्यत आह– भगवत इति ॥११॥अस्तित्वस्य सर्वसाधारणत्वाद् अस्तीत्येवोपलब्धव्य इति कथमुच्यते ? न च देहाद् व्यतिरिक्त आत्माऽस्ति न वा इति पृष्टत्वेन तन्निरासाय आत्मा देहाद्यतिरिक्तोऽस्तीत्येवोपलब्धव्यः इत्युच्यत इति वाच्यम् । तृतीयप्रश्नस्योक्तरीत्या भगवन्मात्रपरत्वेन मरणानन्तरं जीवोऽस्ति न वा इत्येवंपरत्वाभावात् । देहाद्यतिरिक्तः इत्यश्रुतकल्पनापाताच्च, इति भावेन प्रमाणेनैव व्याचष्टे– अधिक इति ॥अकार आधिक्यवाची, अस्ति इत्येतत् सत्तायुक्तवस्तुवाचीति भावः। चशब्दो यस्माद् इत्यर्थे । यस्माद् एवम् अस्तिइतिनामकः तस्मात्। ननु किमर्थमस्तीत्येवोपलब्धव्यः? इत्यतः, एवं भगवतः सर्वाधिक्यज्ञानवत एव भगवद्याथात्म्यज्ञानसम्भवात् । अन्यस्य तदभावादित्याह– अनाधिक्यमिति॥ जानतां सकाशात् । तेन अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र इत्येतद् व्याख्यातम् ॥१२॥तत्प्रभावेन चोभयोः इत्येतदन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– प्रकृतेरिति॥ प्रकृतेः पुरुषाणां च इत्यनेन उभयोः इत्येतत् प्रकृतिपुरुषयोःइति व्याख्यातम् । तत्त्वम्= याथात्म्यं भावयति= उत्पादयति । ननु यदि तत्त्वभावो विष्णुः तदा तत्त्वभावेन अस्तीत्येवोपलब्धव्य इति कथम्? विष्णोः सर्वसाधारण्येन सर्वेषामपि सदाऽऽधिक्यज्ञानप्रसङ्गाद्, इत्यतस्तदभि-प्रायमाह– तत्प्रसादादिति ॥ तुशब्दोऽवधारणार्थः । तेन चशब्दो व्याख्यातः। प्रसादश्च न सर्वसाधारण इति भावः । अस्तीत्येवोपलब्धस्य इत्येतद् व्याचष्टे– प्रसादश्चेति ॥ तथाविदः भगवदाधिक्यविदः ।ननु पूर्वं प्रसादो भगवदाधिक्यज्ञानसाधनम् इत्युक्तम् । इदानीं ज्ञानं प्रसादसाधनम् इत्युच्यते । अतोऽन्योन्याश्रयः ? इत्यतो व्यक्तिभेदान्नान्योन्याश्रय इति भावेनाऽह– अनादीति ॥ पुनःपुनर्वृद्धिमेति प्रसादद्वारा । ननु अनादिकालाद् आरभ्य इति किमर्थं वक्तव्यम् ? पूर्वम् 'आधिक्यज्ञानरहितस्यापि भगवत्प्रसादात् पश्चात् तज्ज्ञानं भवति इत्येव किं न स्याद् ? इत्यत आह– येषामिति ॥ पश्चाज्जायमानं प्रति भगवत्प्रसादो हेतुः । स च भगवदाधिक्यज्ञानसाध्य इति पूर्वमपि तत्सद्भावोऽपेक्षितः । एवं तदपि ज्ञानं भगवत्प्रसादसाध्यम् इत्यनादित्वम् आश्रयणीयमिति भावः । ननु केषाञ्चिद् योग्यानां पूर्वं भगवदाधिक्य-ज्ञानानुपलम्भेऽपि पश्चात् तद्दर्शनात् कथमेतद्? इत्यत आह– अभिभूतमिति॥ अभिभवकृतोऽनुपलम्भ इति भावः ॥ १३॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-63" id="VedeshatirthaVivarana-63" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V14" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामाः इत्यत्र सर्वकामत्याग उच्यते इति प्रतीतिनिरासाय मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– अन्तःकरणेति ॥ अत एव श्रुतौ हृदि स्थिता इति विशेषणम् । अन्यथा तद् व्यर्थं स्याद् इति भावः । ननु सर्वात्मना कामत्याग एव श्रुत्यर्थः किं न स्यात् ? विशेषणस्य स्वरूपकथनपरत्वोपपत्तेः इत्यत आह– व्यक्तिरिति ॥ चिदात्मनां तु इत्यन्वयः । मुक्तौ चिदात्मक-कामव्यक्तिसद्भावात् सर्वकामत्यागस्य श्रुत्यर्थत्वे बाधः स्याद् इत्युक्त एव श्रुत्यर्थ इति भावः। अथ मर्त्योऽमृतो भवति इत्येतद् व्याचष्टे– तदेति ॥ अथशब्दार्थः - तदेति ॥ अमृतो भवति इत्यस्यार्थः– मृतिं नैवाभियास्यतीति॥१४॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-64" id="VedeshatirthaVivarana-64" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V15" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">यदा सर्वे प्रभिद्यन्ते इति मन्त्रं व्याचष्टे– मिथ्याज्ञानेति ॥ अनुशासनम्= वेदान्तोपदेशः एतावद्= एतावन्मात्रम् , न त्वधिकमस्ति इत्याशङ्कनीयम् इति व्याख्यानम् असत् । वेदान्तोपदेशस्य एतावन्मात्रत्वे इतरवेदान्तप्रवृत्तिवैयर्थ्याद् इति भावेन एतावदनुशासनम् इत्येतद् व्याचष्टे– तदर्थमिति ॥ मिथ्याज्ञानग्रन्थिनिरासार्थम् अनुशासनम् निष्कामकर्म-श्रवण-मनन-निदिध्यासनकर्तव्यताप्रतिपादकं शास्त्रमित्यर्थः॥१५॥(वे.खं) न केवलं भगवज्ज्ञानमेव मोक्षहेतु; अपि तु देवतातारतम्यादिज्ञान-मपीत्याह– इन्द्रियाणामिति ॥ पृथग् उत्पद्यमानानां विलक्षणतया उत्पद्यमानानाम्, पृथग् व्यापारोत्पादकानां वा इन्द्रियाणाम् इन्द्रियदेवानाम्। प्रागुक्तोपलक्षणमेतद् । पृथग्भावम् अन्योन्यविलक्षणत्वम्, तारतम्यम् इति यावत् । यद् यौ उदयास्तमयौ उत्पत्तिविनाशौ तौ च मत्वा धीरो न शोचति ॥ ६ ॥ननु कथम् इन्द्रियादिदेवतातारतम्यादिज्ञानात् शोकत्यागः? तस्य अभगवज्ज्ञानत्वाद्, इत्यतस्तदेव विशदयति– इन्द्रियेभ्य इति ॥ इन्द्रियेभ्य इत्यनन्तरं परा ह्यर्था अर्थेभ्यः इति ग्राह्यम् । सत्त्वम् बुद्धिः । अधि अधिकः ॥ ७ ॥पुरुष एव इत्यन्वयः । अलिङ्गः अनुमापकरहितः, जडशरीररहितो वा । किं ततः? इत्यत आह– तं ज्ञात्वेति ॥ मुच्यते संसारात्। अमृतत्वं स्वरूपाविर्भावरूपं मोक्षम् । तारतम्यान्तर्गतत्वेन भगवज्ज्ञानमेव शोकत्यागहेतुरिति प्राग् विवक्षितम् । अतो न दोष इति भावः । एवम् उदयास्तमयकर्तृत्वेन भगवज्ज्ञानमेव विवक्षितम् इत्यपि द्रष्टव्यम् ॥ ८ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-65" id="VedeshatirthaVivarana-65" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">तं ज्ञात्वा इत्युक्तभगवज्ज्ञानं न चक्षुरादिनाऽनायासेन भवति; किन्तु? श्रवणाद्युपोद्बलितमनसैवेत्याह– नेति ॥ अस्य भगवतो रूपं मत्स्याद्यवतारा-तिरिक्तम् अन्तर्याम्यादिरूपं सन्दृशे सम्यग्दर्शनाय न तिष्ठति अनायासेन दर्शनगोचरो न भवतीत्यर्थः । कुतः ? कोऽपि एनं भगवन्तं चक्षुषा न पश्यति । उपलक्षणमेतद् । कथं तर्हि तज्ज्ञानम्? इत्यत आह– हृदेति ॥ हृदा स्नेहेन= स्नेहयुक्तेन मनीषा मनीषया= श्रवणादिजनितज्ञानेन तत्सहकृतेन मनसा अभिक्लृप्तो विषयीकृतो ध्यातः सन्दृशे तिष्ठतीत्यर्थः। एवं ज्ञान फलमाह– य एनमिति ॥ न च अवतारोपासकानां भक्त्यादिवैयर्थ्यम् । यतोऽस्य रूपं रामकृष्णाद्यवताररूपं सन्दृशे न तिष्ठति । अनायासेन मोक्षहेतुसाक्षात्कारविषयो न भवति । कुतः ? कोऽपि एनं मोक्षार्थं चक्षुषा न पश्यति । किन्तु? हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः सन्दृशे तिष्ठति इत्यपि व्याख्येयम् ॥ ९ ॥</div></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-66" id="VedeshatirthaVivarana-66" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body">हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः इत्युक्तभक्त्यादावप्रमत्तेन भवितव्यमिति भावेन अप्रमत्तः कदा भवेद् इत्याकाङ्क्षायाम् इन्द्रियनियमनावस्थायामेव इत्याह– यदेति ॥ यदा ज्ञानानि ज्ञानसाधनानि पञ्च इन्द्रियाणि चक्षुरादीनि मनसा सहावतिष्ठन्ते न विषयाभिद्रवणं कुर्वन्ति, बुद्धिश्च न स्वविषये विचेष्टते, अप्रमत्तस्तदा भवति इति योज्यम् । इन्द्रियधारणां स्तौति– तामिति ॥ ताम् इन्द्रियधारणां परमगतिसाधनत्वात् परमां गतिमाहुः ॥ १० ॥ननु योगस्यैव परमगतित्वोक्तेः कथमेतद्? इत्यत आह– तां योगमिति ॥ इन्द्रियधारणारूपोऽपि योगः कमुद्दिश्य कर्तव्यः? इत्यत आह– योग इति ॥ भगवतः सकाशाज्जगतः प्रभवाप्ययौ प्रति योगः जगत्प्रभवाप्ययकर्तारं भगवन्तं प्रति योगः कर्तव्यः इत्येतत् प्रसिद्धमिति भावः ॥ ११ ॥न चक्षुषा पश्यति इत्युक्तम् उपलक्षणम् इति भावेनाऽह– नैवेति॥ प्राप्तुं ज्ञातुम् । तर्हि कथं तज्ज्ञानं भवति ? इत्यतः सद्गुरूपदेशेनैवेति भावेन व्यतिरेकमाह– अस्तीति ॥ भगवान् अस्ति सतोऽधिकत्वाद् अस्तिनामक इति ब्रुवतो गुरोः अन्यत्र अन्येषां भगवदनाधिक्यं जानतां सकाशात् कथं तद् ब्रह्म उपलभ्यते? न कथमपि । भगवदाधिक्यं जानत एव गुरूपदेशेन ब्रह्मज्ञानम्, न तदनाधिक्यं जानत इति भावः।यद्वा- वागादिना कुतो न प्राप्तुं शक्यो भगवान्? इत्यतो भगवदनाधिक्यज्ञानित्वादिति भावेनाऽह– अस्तीति ॥ अन्यत्र इत्येतद् नञर्थकं व्यत्यासेन योज्यम् । तेन- नास्तीति ब्रुवतः इति लभ्यते। भगवान् सतः सर्वस्माद् अधिको न भवतीति ज्ञानपुरस्सरं ब्रुवतः । कर्तरि षष्ठी । कथं तदुपलभ्यते ? न कथमपीत्यर्थः ॥ १२ ॥यत एवम् अनाधिक्यं जानतां भगवज्ज्ञानाभावः, अतो भगवान् अस्तीत्येव सतः सर्वस्मादधिक इत्येव उपलब्धव्यः । सा चोपलब्धिः भगवत्प्रसादादेव इत्याह– तत्त्वभावेनेति ॥ उभयोः प्रकृतिपुरुषयोः तत्त्वं भावयतीति तत्त्वभावः= विष्णुः, तेन तत्त्वभावेन प्रसन्नेन विष्णुनैव अस्तीत्युपलभ्यते' इति शेषः । विष्णुप्रसादसाध्य-भगवदाधिक्यज्ञानवतः फलमाह– अस्तीति ॥ भगवान् अस्तीत्येवोपलब्धस्य उपलब्धिमतः तत्त्वभावो विष्णुर्विशेषतः प्रसीदति ॥ १३ ॥भगवद्विशेषप्रसादे सति किं भवति ? इत्यत आह– यदेति ॥ यदाऽस्य ज्ञानिनो भगवत्प्रसादाद् हृदि स्थिता अन्तःकरणाश्रिताः कामाः ते सर्वे प्रमुच्यन्ते सवासना उच्छिद्यन्ते । अथ तदा मर्त्यो मरणादिधर्मकोऽपि अमृतो भवति मृतिं नैवाभियास्यतीति । अत्र मुक्तौ ब्रह्म समश्नुते ब्रह्मविषयदर्शनादिभोगान् करोतीत्यर्थः ॥ १४ ॥हार्दसर्वकामत्यागोऽपि तद्धेतुमिथ्याज्ञानग्रन्थिप्रभेद एव भवतीति भावेनाऽह– यदेति ॥ यद्वा- भगवत्प्रसादेनापि किं भवति? मोक्ष इति चेन्न । अनेकविषयकामानां प्रतिबन्धकानां सत्त्वेनामृतत्वायोगाद् इत्यत आह– यदेति ॥ अथापि मिथ्याज्ञानाश्रयाविद्याहङ्कारकर्मणां प्रतिबन्धकानां सत्त्वात् कथं मोक्षः? इत्यत आह– यदेति ॥ इह शरीरे वर्तमाना हृदयस्य हृदयनस्य= हृत्स्थस्य मिथ्याज्ञानस्य ग्रन्थय आश्रयाः= कारणीभूता इति यावत्, अविद्याहङ्कारकर्माणि यदा प्रभिद्यन्ते नितरां भिद्यन्ते, अथ तदैव मर्त्योऽमृतो भवति । मोक्षमेव स्तौति– एतावदिति। एतदर्थमेव सर्ववेद-अनुशासनं प्रवृत्तम् । तेषां दुःखप्रहाणाय श्रुतिरेषा प्रवर्तते इत्युक्तेरिति भावः ॥ १५ ॥अमृतत्वप्राप्तिस्तु ब्रह्मनाड्योत्क्रमण एव भवति, नान्यथेत्याह– शतमिति ॥ शतं चैका हृदयस्य नाड्यः सन्ति । तासां मध्ये एका प्रधाना नाडी हृदयमारभ्य मूर्धानमभिनिःसृता । तया नाड्या ऊर्ध्वमायन्नमृतत्वं मोक्षम् एति । अन्या नाड्यो विष्वगुत्क्रमणे तादर्थ्यसप्तमी, लोकान्तरगमनार्थं भवन्ति इत्यर्थः ॥ १६ ॥</div></div>

=== वेदेशीयम् ===

<div class="teeka-block" data-block-id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-46" id="~~Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana~~-46" data-parent-verse="~~UNVERIFIED:1943~~" data-~~unverified~~="1"><div class="teeka-body">यद् उक्तं तृतीयप्रश्नपरिहारौ भगवद्विषयौ इति तद् अयुक्तम् ? तं स्वाद् इति उपसंहारवाक्ये तं स्वाद्= आत्मीयाच्छरीरात् प्रवृहेत्= पृथक् कुर्याद् इत्युक्तत्वेन पूर्वमपि देहभिन्नात्मस्वरूपमेव प्रश्नपरिहारविषय इत्यङ्गीकारौचित्याद् इत्यतस्तत्प्रमाणेनैव व्याख्यातुं तावत् शरीरशब्दार्थमाह– शरीरभूत इति ।। विष्णोर्भिन्नदेहाभावाद् विष्णुभिन्नो जीवः कथं शरीरभूतः? इत्यत उक्तम्– तद्वशग इति ।। यद्वा- विष्णोरभिमानाभावात् कथं तच्छरीरभूतो जीवः? इत्यत उक्तम्– तद्वशग इति ।। प्रसिद्धशरीरवत् तद्वशगत्वाद् अधिष्ठानत्वगुणयोगेनैव जीवः शरीरशब्दोक्त इति भावः । एवं शरीरशब्दार्थमुक्त्वा तद्वाक्यतात्पर्यमाह– विजानीयादिति ।। ततो जीवात् । कथमिदं तात्पर्यमनेन लब्धम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– स्वाख्यादिति ।। प्रवृहेद् इत्यस्य पृथक्करणार्थत्वाद्, अनादितः पृथग्भूतस्य इदानीं पृथक्करणायोगात् पृथग् विजानीयादिति तात्पर्यमुक्तमिति भावः । जीवस्य भगवदधिष्ठितत्व-तद्वशत्वाभ्यां भगवच्छरीरत्वे श्रुतिं चाऽह– यस्येति ।। ~~य आत्मनि तिष्ठन्~~ ~~इति पूर्ववाक्यमप्युदाहर्तव्यम् । आत्मा जीवः ।~~ ~~एष त आत्माऽन्तर्याम्यमृतः~~ ~~इत्युत्तरेणान्वयः~~ । ~~तं स्वाच्छरीरात् प्रवृहेद्~~ ~~इत्यत्र जीवाद् भगवत एव भेदोऽभिधीयत इत्यत्र युक्तिं चाऽह– जनानामिति~~ ।। ~~पूर्ववाक्ये जनानां हृदये सन्निविष्ट इति~~ जन~~शब्दवाच्यजीवेभ्यः तद्धृदयसंनिविष्टस्य भगवत एव भेदस्योक्तत्वाद् अत्रापि~~ ~~जीवात् पृथग्धरिः~~ इत्येवोच्यते ; न तु प्रसिद्धशरीराज्जीवः पृथग् इति सिद्धमिति भावः ।। ननु जनानां हृदये सन्निविष्ट इत्युक्तत्वेऽपि कथं जीवाद् भगवतो भेदसिद्धिः ? जीवस्यापि हृदयसन्निविष्टत्वोपपत्तेः, इति चेन्न । जनानां हृदये सन्निविष्ट इति हि जीवस्वरूपभूतहृदयस्थत्वमुच्यते । ~~जनशब्दः स्वतो जीवे क्वचिद् देहे च वर्तते~~ इति ~~वचनेन~~ जन~~शब्दस्य जीवदेहोभयपरत्वात्~~ । न च तद् जीवस्योपपद्यते । जीवस्य देहहृदयस्थत्वेऽपि स्वहृदिस्थत्वाभावात् । नन्वेवं तर्हि अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिविरोधः स्यात्? न हि जीवहृद्गतस्य अङ्गुष्ठमात्रत्वं युज्यते । जीवस्यैवाणुत्वेन अङ्गुष्ठपरिमाणकत्वाभावाद्, इति चेन्न । स्यादेवम्- यद्यत्र जीवहृद्गतस्य देहाङ्गुष्ठपरिणामकत्वमुच्यते । नचैवम्; किन्तु? जीवाङ्गुष्ठपरिमाणकत्वमेव । अतो न विरोध इति भावेन तत्र प्रमाणमाह– देहेति ।। देहे हृदि इति सम्बन्धः । ~~जीवस्य हृदि~~ ~~इत्यन्वयः~~ । ~~नन्वस्तु~~ ~~अस्मिन् वाक्ये भगवत एव भेदोऽभिधीयते~~ ~~इति । किन्तु? स्वाच्छरीराद् इत्युक्तसंसारिशरीरादेव । न तु~~ जीवाद् ~~इति किं न स्यात् ।~~ ~~शरीर~~शब्दस्य शरीरे मुख्यत्वाद्, जीवे गौणत्वात् । न हि मुख्ये सम्भवति अमुख्यार्थाङ्गीकारे कारणमस्ति ? इत्यत आह– संसारीति ।। ~~सत्यम्~~- ~~शरीर~~शब्दः शरीरे मुख्य इति । तथाऽप्यत्र तदनङ्गीकारो युक्तः । संसारिशरीरेण भगवतोऽभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तद्भेदप्रतिपादनस्य अप्रसक्तप्रतिषेधत्वापातात् । अतो मुख्यार्थग्रहणे बाधकसद्भावाद् अमुख्यार्थाङ्गीकारो युक्त इति भावः। ननु वादिनाऽनङ्गीकृतोऽपि भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धो भवत्येव । तथाहि- जीवे तावद् भगवदसाधारणधर्मस्य स्वातन्त्र्यादेः अध्यासोऽस्ति । एवं च भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकभ्रान्तिसिद्धः, तं स्वाच्छरीराद् इति श्रुत्या निषिध्यते इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– न चेति ।। ~~भगवतः संसारिशरीराभेद~~ ~~इति शेषः । कुतः~~? इत्यत आह– जनानामिति ।। सत्यमस्ति भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धः । तथाऽपि नासावत्र निषिध्यते । जनानां ~~हृदय~~ इति पूर्ववाक्य एव भगवतो जीवदेहहृद्गतत्वोक्त्या संसारिशरीरभेदस्योक्तत्वेन तन्निषेधस्य जातत्वात् । अत्रापि तन्निषेधे पुनरुक्त्यापातादिति भावः । अभ्युपेत्य चेदमुदितम् । जीवे भगवद्धर्मस्वातन्त्र्याद्यध्याससद्भावेऽपि शरीराभेदाध्यासाभावस्य अन्यत्रोक्तत्वेन भगवति संसारिशरीराभेदस्य लोकसिद्धत्वाभावादिति मन्तव्यम् । भगवतः संसारिशरीराभेदो वादिनाऽङ्गीकृतोऽपि लोकसिद्धो निषिध्यत इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– न चेति ।। भगवतो जीवाद् भेदे जनानां हृदये सन्निविष्टः इत्युक्तामुपपत्तिं स्फुटयति– जनानामिति।। जनानां हृदये संनिविष्ट इति षष्ठ्या निविष्टस्य भगवतो जीवाद् भेदप्रतीतेरित्यर्थ इत्याहुः । ननु माऽस्तु ' ~~तं स्वाद्~~ ~~इत्यत्र भगवतः संसारिशरीराद् भेद उच्यते~~~~' इति~~ । ~~तथाऽपि जीवस्यैव शरीराद् भेद उच्यत इति किं न~~ स्यात् ? ~~जीवेश्वरशरीराभेदस्य चार्वाकादिभिरङ्गीकारात्~~ । ~~एवं च शरीरशब्दमुख्यार्थात्यागोऽपीति~~ चेन्न । तं स्वाद् इति शब्देन पूर्वार्धप्रकृतस्यैव परामर्शात् ।न च पूर्वार्धप्रकृतो जीवः । ~~तत्र अङ्गुष्ठमात्र इत्यङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तेः~~ । न च जीवे तद् युक्तम् । तस्य अणुपरिमाणत्वेन देहाङ्गुष्ठमितत्वस्य, स्वाङ्गुष्ठमितत्वस्य चासम्भवाद् इति ~~भावेनाऽह– न जीव इति ।। सर्वगतस्यापि विष्णोरङ्गुष्ठमात्रत्वं~~ ~~हृद्यपेक्षया तु मनुष्याधिकारत्वाद्~~ ~~इति सूत्रकृतोपपादितमनुसन्धेयम् ।~~ ~~तं स्वाच्छरीराद्~~ इति वाक्यव्याख्यानमुपसंहरति– अत इति ।। उक्तरीत्याऽर्थान्तरस्य असम्भवादित्यर्थः । ' ~~तं स्वाच्छरीराद्~~ ~~इत्यत्र~~' इति ~~शेषः~~ । ~~इदानीमशेषोपनिषदर्थमुपसंहरति– अतः सर्वोत्तम~~ इति ।। प्रागुक्तगुणजातस्य सर्वोत्तमत्वं विनाऽसम्भवादिति भावः ।। (वे.खं ) सर्वथा जीवेश्वरभेदज्ञानमेव मोक्षसाधनमिति भावेनाऽह– अङ्गुष्ठमात्र इति ।। अङ्गुष्ठमात्रो जीवाङ्गुष्ठमितो देहाङ्गुष्ठमितो वा जनानां हृदये जीवस्वरूपहृदये बाह्यहृदये वा सदा सन्निविष्टो योऽन्तरात्मा तं विष्णुं स्वात् स्वाख्यात् शरीराद् भगवद्वशत्वादिना शरीररूपाज्जीवाद् धैर्येण प्रमाणाभास-अचलितबुद्ध्या प्रवृहेत् पृथग् जानीयात् । किमिव इत्युच्यते । बाह्याद् मुञ्जाद् , अन्तःस्थाम् ~~ऐषीकाम् इव~~ ~~इति~~ । ~~कुतोऽयं जीवाद् भेदेन ज्ञेयः~~? ~~इत्यतो विरुद्धधर्माधिकरणत्वाद् इति भावेनोपसंहरति– तमिति~~ ।। ~~'अध्यायान्ते द्विरुक्तिः स्याद् वेदे वा वैदिकेऽपि वा~~ । ~~विचारो यत्र सज्येत पूर्वोक्तस्यावधारणे ।।'~~ इति वचनात् सर्वाध्यायार्थावधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः ।। १७ ।। एवं मृत्युप्रोक्तां विद्यां प्राप्नवता नचिकेतसा विद्याफलं लब्धमित्याह वेदपुरुषः - मृत्युप्रोक्तामिति ।। नाचिकेतो नचिकेता एव नाचिकेतः, मृत्युप्रोक्तामेतां विद्याम् , कृत्स्नम् इन्द्रियधारणादिरूपयोगविधिं च लब्ध्वा ब्रह्म प्राप्तो विरजो निर्दुष्टो विमृत्युः अभवत् । एवम् अन्यस्यापि तन्निष्ठस्य तत्फलमतिदिशति– अन्योऽपीति ।। अन्योऽपि अधिकारी अध्यात्मम् अधिकात्मभगवत्स्वरूपम् एवमेव पूर्वोक्तप्रकारेणैव वित् सोऽपि ब्रह्म प्राप्तो विरजो विमृत्युर्भविष्यतीत्यर्थः ।। १८ ।। एवं यत्प्रसादाद् यत्प्रीत्यै चेदं भाष्यमुपक्रम्य समापितवांस्तमेव भगवन्तमन्तेऽपि स्तुतिनतिभ्यां प्रीणयति भगवानाचार्यः– नम इति।। प्रभविष्णवे प्रभवनशीलाय । इत्यशेषम् अतिमङ्गलम् ।। गुरुस्थानन्दतीर्थार्यहृत्पङ्कजगतो हरिः । निर्दोषगुणसम्पूर्णः प्रीयतामिन्दिरापतिः ।। प्रीतः स भगवान् विष्णुर्यद् दद्यात् फलमुत्तमम् । तत्सर्वं गुरवे दद्यान्न मह्यं किञ्चिदप्यृतम् ।। इति श्रीमदानन्दतीर्थभगवत्पादाचार्यविरचितस्य काठकोपनिषद्भाष्यस्य टीकायां श्रीमद्वेदव्यासतीर्थपूज्यपादशिष्यवेदेशभिक्षुविरचितायां पदार्थकौमुद्यां द्वितीयोऽध्यायः ।। २ ।।</~~div~~></div>

<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-68" id="VedeshatirthaVivarana-68" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V17" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V17 KKN_C02_S03_V18 KKN_C02_S03_V19"><div class="teeka-body">यद् उक्तं तृतीयप्रश्नपरिहारौ भगवद्विषयौ इति तद् अयुक्तम् ? तं स्वाद् इति उपसंहारवाक्ये तं स्वाद्= आत्मीयाच्छरीरात् प्रवृहेत्= पृथक् कुर्याद् इत्युक्तत्वेन पूर्वमपि देहभिन्नात्मस्वरूपमेव प्रश्नपरिहारविषय इत्यङ्गीकारौचित्याद् इत्यतस्तत्प्रमाणेनैव व्याख्यातुं तावत् शरीरशब्दार्थमाह– शरीरभूत इति ।। विष्णोर्भिन्नदेहाभावाद् विष्णुभिन्नो जीवः कथं शरीरभूतः? इत्यत उक्तम्– तद्वशग इति ।। यद्वा- विष्णोरभिमानाभावात् कथं तच्छरीरभूतो जीवः? इत्यत उक्तम्– तद्वशग इति ।। प्रसिद्धशरीरवत् तद्वशगत्वाद् अधिष्ठानत्वगुणयोगेनैव जीवः शरीरशब्दोक्त इति भावः ।एवं शरीरशब्दार्थमुक्त्वा तद्वाक्यतात्पर्यमाह– विजानीयादिति ।। ततो जीवात् । कथमिदं तात्पर्यमनेन लब्धम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– स्वाख्यादिति ।। प्रवृहेद् इत्यस्य पृथक्करणार्थत्वाद्, अनादितः पृथग्भूतस्य इदानीं पृथक्करणायोगात् पृथग् विजानीयादिति तात्पर्यमुक्तमिति भावः । जीवस्य भगवदधिष्ठितत्व-तद्वशत्वाभ्यां भगवच्छरीरत्वे श्रुतिं चाऽह– यस्येति ।। य आत्मनि तिष्ठन् इति पूर्ववाक्यमप्युदाहर्तव्यम् । आत्मा जीवः । एष त आत्माऽन्तर्याम्यमृतः इत्युत्तरेणान्वयः । तं स्वाच्छरीरात् प्रवृहेद् इत्यत्र जीवाद् भगवत एव भेदोऽभिधीयत इत्यत्र युक्तिं चाऽह– जनानामिति ।। पूर्ववाक्ये जनानां हृदये सन्निविष्ट इति जनशब्दवाच्यजीवेभ्यः तद्धृदयसंनिविष्टस्य भगवत एव भेदस्योक्तत्वाद् अत्रापि जीवात् पृथग्धरिः इत्येवोच्यते ; न तु प्रसिद्धशरीराज्जीवः पृथग् इति सिद्धमिति भावः ।।ननु जनानां हृदये सन्निविष्ट इत्युक्तत्वेऽपि कथं जीवाद् भगवतो भेदसिद्धिः ? जीवस्यापि हृदयसन्निविष्टत्वोपपत्तेः, इति चेन्न । जनानां हृदये सन्निविष्ट इति हि जीवस्वरूपभूतहृदयस्थत्वमुच्यते । जनशब्दः स्वतो जीवे क्वचिद् देहे च वर्तते इति वचनेन जनशब्दस्य जीवदेहोभयपरत्वात् । न च तद् जीवस्योपपद्यते । जीवस्य देहहृदयस्थत्वेऽपि स्वहृदिस्थत्वाभावात् ।नन्वेवं तर्हि अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिविरोधः स्यात्? न हि जीवहृद्गतस्य अङ्गुष्ठमात्रत्वं युज्यते । जीवस्यैवाणुत्वेन अङ्गुष्ठपरिमाणकत्वाभावाद्, इति चेन्न । स्यादेवम्- यद्यत्र जीवहृद्गतस्य देहाङ्गुष्ठपरिणामकत्वमुच्यते । नचैवम्; किन्तु? जीवाङ्गुष्ठपरिमाणकत्वमेव । अतो न विरोध इति भावेन तत्र प्रमाणमाह– देहेति ।। देहे हृदि इति सम्बन्धः । जीवस्य हृदि इत्यन्वयः ।नन्वस्तु अस्मिन् वाक्ये भगवत एव भेदोऽभिधीयते इति । किन्तु? स्वाच्छरीराद् इत्युक्तसंसारिशरीरादेव । न तु जीवाद् इति किं न स्यात् । शरीरशब्दस्य शरीरे मुख्यत्वाद्, जीवे गौणत्वात् । न हि मुख्ये सम्भवति अमुख्यार्थाङ्गीकारे कारणमस्ति ? इत्यत आह– संसारीति ।। सत्यम्- शरीरशब्दः शरीरे मुख्य इति । तथाऽप्यत्र तदनङ्गीकारो युक्तः । संसारिशरीरेण भगवतोऽभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तद्भेदप्रतिपादनस्य अप्रसक्तप्रतिषेधत्वापातात् । अतो मुख्यार्थग्रहणे बाधकसद्भावाद् अमुख्यार्थाङ्गीकारो युक्त इति भावः।ननु वादिनाऽनङ्गीकृतोऽपि भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धो भवत्येव । तथाहि- जीवे तावद् भगवदसाधारणधर्मस्य स्वातन्त्र्यादेः अध्यासोऽस्ति । एवं च भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकभ्रान्तिसिद्धः, तं स्वाच्छरीराद् इति श्रुत्या निषिध्यते इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– न चेति ।। भगवतः संसारिशरीराभेद इति शेषः । कुतः? इत्यत आह– जनानामिति ।। सत्यमस्ति भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धः । तथाऽपि नासावत्र निषिध्यते । जनानां हृदय इति पूर्ववाक्य एव भगवतो जीवदेहहृद्गतत्वोक्त्या संसारिशरीरभेदस्योक्तत्वेन तन्निषेधस्य जातत्वात् । अत्रापि तन्निषेधे पुनरुक्त्यापातादिति भावः । अभ्युपेत्य चेदमुदितम् । जीवे भगवद्धर्मस्वातन्त्र्याद्यध्याससद्भावेऽपि शरीराभेदाध्यासाभावस्य अन्यत्रोक्तत्वेन भगवति संसारिशरीराभेदस्य लोकसिद्धत्वाभावादिति मन्तव्यम् ।भगवतः संसारिशरीराभेदो वादिनाऽङ्गीकृतोऽपि लोकसिद्धो निषिध्यत इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– न चेति ।। भगवतो जीवाद् भेदे जनानां हृदये सन्निविष्टः इत्युक्तामुपपत्तिं स्फुटयति– जनानामिति।। जनानां हृदये संनिविष्ट इति षष्ठ्या निविष्टस्य भगवतो जीवाद् भेदप्रतीतेरित्यर्थ इत्याहुः । ननु माऽस्तु ' तं स्वाद् इत्यत्र भगवतः संसारिशरीराद् भेद उच्यते' इति । तथाऽपि जीवस्यैव शरीराद् भेद उच्यत इति किं न स्यात् ? जीवेश्वरशरीराभेदस्य चार्वाकादिभिरङ्गीकारात् । एवं च शरीरशब्दमुख्यार्थात्यागोऽपीति चेन्न । तं स्वाद् इति शब्देन पूर्वार्धप्रकृतस्यैव परामर्शात् ।न च पूर्वार्धप्रकृतो जीवः । तत्र अङ्गुष्ठमात्र इत्यङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तेः । न च जीवे तद् युक्तम् । तस्य अणुपरिमाणत्वेन देहाङ्गुष्ठमितत्वस्य, स्वाङ्गुष्ठमितत्वस्य चासम्भवाद् इति भावेनाऽह– न जीव इति ।।सर्वगतस्यापि विष्णोरङ्गुष्ठमात्रत्वं हृद्यपेक्षया तु मनुष्याधिकारत्वाद् इति सूत्रकृतोपपादितमनुसन्धेयम् । तं स्वाच्छरीराद् इति वाक्यव्याख्यानमुपसंहरति– अत इति ।। उक्तरीत्याऽर्थान्तरस्य असम्भवादित्यर्थः । ' तं स्वाच्छरीराद् इत्यत्र' इति शेषः । इदानीमशेषोपनिषदर्थमुपसंहरति– अतः सर्वोत्तम इति ।। प्रागुक्तगुणजातस्य सर्वोत्तमत्वं विनाऽसम्भवादिति भावः ।।(वे.खं ) सर्वथा जीवेश्वरभेदज्ञानमेव मोक्षसाधनमिति भावेनाऽह– अङ्गुष्ठमात्र इति ।। अङ्गुष्ठमात्रो जीवाङ्गुष्ठमितो देहाङ्गुष्ठमितो वा जनानां हृदये जीवस्वरूपहृदये बाह्यहृदये वा सदा सन्निविष्टो योऽन्तरात्मा तं विष्णुं स्वात् स्वाख्यात् शरीराद् भगवद्वशत्वादिना शरीररूपाज्जीवाद् धैर्येण प्रमाणाभास-अचलितबुद्ध्या प्रवृहेत् पृथग् जानीयात् । किमिव इत्युच्यते । बाह्याद् मुञ्जाद् , अन्तःस्थाम् ऐषीकाम् इव इति । कुतोऽयं जीवाद् भेदेन ज्ञेयः? इत्यतो विरुद्धधर्माधिकरणत्वाद् इति भावेनोपसंहरति– तमिति ।।'अध्यायान्ते द्विरुक्तिः स्याद् वेदे वा वैदिकेऽपि वा ।विचारो यत्र सज्येत पूर्वोक्तस्यावधारणे ।।' इति वचनात् सर्वाध्यायार्थावधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः ।। १७ ।।एवं मृत्युप्रोक्तां विद्यां प्राप्नवता नचिकेतसा विद्याफलं लब्धमित्याह वेदपुरुषः - मृत्युप्रोक्तामिति ।। नाचिकेतो नचिकेता एव नाचिकेतः, मृत्युप्रोक्तामेतां विद्याम् , कृत्स्नम् इन्द्रियधारणादिरूपयोगविधिं च लब्ध्वा ब्रह्म प्राप्तो विरजो निर्दुष्टो विमृत्युः अभवत् । एवम् अन्यस्यापि तन्निष्ठस्य तत्फलमतिदिशति– अन्योऽपीति ।। अन्योऽपि अधिकारी अध्यात्मम् अधिकात्मभगवत्स्वरूपम् एवमेव पूर्वोक्तप्रकारेणैव वित् सोऽपि ब्रह्म प्राप्तो विरजो विमृत्युर्भविष्यतीत्यर्थः ।। १८ ।।एवं यत्प्रसादाद् यत्प्रीत्यै चेदं भाष्यमुपक्रम्य समापितवांस्तमेव भगवन्तमन्तेऽपि स्तुतिनतिभ्यां प्रीणयति भगवानाचार्यः– नम इति।। प्रभविष्णवे प्रभवनशीलाय । इत्यशेषम् अतिमङ्गलम् ।।गुरुस्थानन्दतीर्थार्यहृत्पङ्कजगतो हरिः ।निर्दोषगुणसम्पूर्णः प्रीयतामिन्दिरापतिः ।।प्रीतः स भगवान् विष्णुर्यद् दद्यात् फलमुत्तमम् ।तत्सर्वं गुरवे दद्यान्न मह्यं किञ्चिदप्यृतम् ।।इति श्रीमदानन्दतीर्थभगवत्पादाचार्यविरचितस्य काठकोपनिषद्भाष्यस्य टीकायां श्रीमद्वेदव्यासतीर्थपूज्यपादशिष्यवेदेशभिक्षुविरचितायां पदार्थकौमुद्यां द्वितीयोऽध्यायः ।। २ ।।</div></div>

<ol>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-7" data-gra-type="pathantara">1भूतभव्यस्यअ.२,व.१,श्लो.१३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-10" data-gra-type="pathantara">4गुहायाम्अ.१,व.१,श्लो.१३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-11" data-gra-type="pathantara">5वामनमासीनम्अ.२,व.२,श्लो.०३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-12" data-gra-type="note">6अविदितार्षच्छन्दो-दैवतब्राह्मणेन??????????????</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-16" data-gra-type="note">10चिनुतेतैत्तिरीय.ब्रा.का.३.प्रघ.७.श्लो.२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-19" data-gra-type="pathantara">13नाचिकेतम्अ.१,व.१,श्लो.१७</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-20" data-gra-type="locus">14वेदतै.ब्रा.३.११.८</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-21" data-gra-type="pathantara">15त्रिनाचिकेतःअ.१,व.१,श्लो.१७</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-25" data-gra-type="note">19ध्यायन्ब्रह्मसारे,का.भा.आरम्भे</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-27" data-gra-type="pathantara">21विमृत्युःअ.२,व.३.श्लो.१८</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-29" data-gra-type="locus">23उपनिषदमावर्तयेद्छाम्.भा.३.५.४</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-30" data-gra-type="locus">24प्रकीर्तिताछां.भा.३.१५.१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-31" data-gra-type="pathantara">25कान्तिरिच्छासि.कौ</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-32" data-gra-type="locus">26इतितै.ब्र.३.११.८</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-47" data-gra-type="note">28इत्युक्तःउत्तरभाष्यस्थ गतिसारवाक्ये ।</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-55" data-gra-type="locus">29विचिकित्सा१.१.१९</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-56" data-gra-type="locus">30पुमान्बृ.भा.६.१.७</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-57" data-gra-type="locus">31गुहायाम्१.२.२०</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-58" data-gra-type="locus">32तत्तेजोऽसृजतछां.६.२.३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-59" data-gra-type="locus">33सम्भूतःतै.उ.२.१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-60" data-gra-type="locus">34शान्तिमत्यन्तमेतिश्लो.१.१.१६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-80" data-gra-type="locus">36वाऽर्कलिनऐतरेयोपनिषत्.३.२.२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-81" data-gra-type="locus">37मानसमुच्यतेभ.गी.१७.१४-१७ ।</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-84" data-gra-type="locus">40भूतानिब्र.सू.भा. २.१.१३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-85" data-gra-type="locus">41...........................विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायःऋ.सं.१.१५४.१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-86" data-gra-type="locus">42भूरिऋ.सं.१.१५४.६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-87" data-gra-type="locus">43जीवसेऋ.सं.१.१५५.४</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-88" data-gra-type="locus">44भक्तवायोरुगायमुपासतेऋ.सं.१०.१०९.७</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-90" data-gra-type="locus">46विभूतिभिःभाग.२.९.१३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-91" data-gra-type="locus">47गुहायाम्तै.उ.२.१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-93" data-gra-type="locus">49चाभिधीयतेब्राह्मे,भाग.ता.नि.२.६.६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-113" data-gra-type="locus">52नापानेन२.२.५</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-114" data-gra-type="locus">53गूढमनुप्रविष्टम्२.२.६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-117" data-gra-type="locus">56असीत्सामवेदे, बाभ्रव्यशाखायाम्, गी.भा.९.२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-126" data-gra-type="locus">58गृहाण१.१.१५</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-140" data-gra-type="locus">60यत्पदमामनन्ति१.२.१५</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-143" data-gra-type="locus">63नित्यानाम्२.२.१३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-144" data-gra-type="locus">64शकेमसि१.३.२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-145" data-gra-type="locus">65जीवन्नयानितै.ब्रा.३.११.८</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-148" data-gra-type="locus">68हिछां.भा.७.१४.</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-159" data-gra-type="locus">71स्मृतःभ.गी.१७.२३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-160" data-gra-type="locus">72आभवेत्तन्त्रसारे,भाग.ता.नि.३.१०.११</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-161" data-gra-type="locus">73इतिशब्दोऽन्यथाभावनिवृत्त्यर्थमुदाहृतःतार्तीय,छां.भा.१.१.३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-163" data-gra-type="locus">74चतुर्मुखःवामने, बृ.भा.३.५.५(अव्याकृतब्राह्मणम्)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-164" data-gra-type="locus">75रुद्रःसामसंहिता, छां.भा.२.२२.५</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-174" data-gra-type="locus">76अध्यात्मयोगाधिगमेन१.२.१२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-176" data-gra-type="locus">78कर्मजम्बृहत्संहितायाम्,ब्र.सू.भा.१.२.११</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-177" data-gra-type="locus">79अनश्नन्नन्योऽभिचाकशीतिआथ.३.१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-185" data-gra-type="locus">81अप्पोभाग.१.१८.१६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-186" data-gra-type="locus">82सुकृतस्य१.३.१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-195" data-gra-type="locus">83समवस्थितम्अग्निपुराणे.१२०.१४</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-196" data-gra-type="locus">84स्मृतःनारदीये, बृ.भा.६.४.८(शारीरब्राह्मणम्)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-221" data-gra-type="locus">86सम्प्राप्तमपिब्रह्माण्डे, कठ.भा.१.१.९</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-223" data-gra-type="locus">88चैकेब्र.सू.३.२.२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-224" data-gra-type="locus">89प्रतिभातपरावरःअ.व्या.२.३.२०</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-225" data-gra-type="locus">90स्वरूपातिरिक्त-ज्ञाननित्यत्वाभिप्रायेणब्र.सू.भा.२.३.८</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-226" data-gra-type="locus">91ब्रह्मादिकान्मा.भा.ता.नि.१.४</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-227" data-gra-type="pathantara">92ब्रह्मशिवादिकाःऐ.भा. आर.२,अ.४(प्रघ.२,अ.३)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-228" data-gra-type="locus">93इत्युक्तम्बृ.भा.६.३.१४(ज्योतिर्ब्राह्मणम्)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-230" data-gra-type="pathantara">95हिरण्यगर्भःमहा.ना.अनु.१,सु.२,मं.१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-231" data-gra-type="note">96तृतीया'सह्युक्तेऽप्रधाने' पा.सू.२.३.१९.(५६४) इत्यनेन</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-232" data-gra-type="pathantara">97उद्दिष्टःबृ.भा.अन्तिममङ्गलश्लोकेषु</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-241" data-gra-type="locus">98निर्वृतिवाचकःभा.उद्योग.५.६९.५, ऋ.भा.१.१६०</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-243" data-gra-type="locus">100प्रचरन्तिआपस्तम्बश्रौतसूत्रं.२४.४.२३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-244" data-gra-type="locus">101स्याद्गौतमधर्मसूत्रं.१.९.२+४</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-245" data-gra-type="locus">102मुक्तोपसृप्यव्यपदेशात्ब्र.सू.१.३.२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-272" data-gra-type="locus">105महानाम्नीऐ.ब्र.४.४</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-273" data-gra-type="locus">106तपतिऐ.ब्रा. पञ्चिका.४.२०</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-274" data-gra-type="locus">107शुचिषद्ऋ.सं.४.४०.५</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-275" data-gra-type="locus">108तथावायुप्रोक्ते, ब्र.सू.भा.२.४.९</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-276" data-gra-type="note">109सद्माध्यन्दिन श्रुतिः, तत्त्वोद्योतः</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-277" data-gra-type="locus">110प्रत्यक्षाप्रत्यक्षपञ्चमहाभूतपरत्वाद्अ.व्या.२.३.४२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-278" data-gra-type="locus">111गतिःमात्स्ये, भाग.ता.नि.२.५.३३</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-280" data-gra-type="locus">113विजानन्तिसौपर्णश्रुतिः, ब्र.सू.भा.४.२.११</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-283" data-gra-type="pathantara">116बहुवचनप्रयोगःभाष्ये 'दुःखैः' इति ।</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-284" data-gra-type="note">117इत्यध्याहारःश्रुतौ</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-285" data-gra-type="pathantara">118हरेःसत्तत्वे,ऐ.भा.प्रघ.२,अ.३(अन्ते)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-287" data-gra-type="locus">120मन्यतेन्या.वि.ब्र.सू.१.३.२२(अनुकृत्यधिकरणम्)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-289" data-gra-type="note">122तच्छोकराहित्याद्वाराहे,ई.भा.८</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-290" data-gra-type="locus">123चाभिधीयतेभाग.ता.नि.२.६.६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-291" data-gra-type="locus">124पावकःभ.गी.१५.६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-292" data-gra-type="locus">125भासयतेभ.गी.१५.१२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-310" data-gra-type="locus">126वज्रमुच्यतेब्रह्मवैवर्ते, ब्र.सू.१.३.३९</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-312" data-gra-type="locus">128ऋषयोऽन्तःप्रकाशाःचतुर्वेदशिखायाम्, ब्र.सू.भा.४.३.१६</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-329" data-gra-type="locus">130पृथग्बृ.भा.३.१.१ (प्रथममश्वब्राह्मणम्)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-330" data-gra-type="locus">131केचिदञ्जसाआध्यत्मे, ब्र.सू.भा.३.३.५२</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-331" data-gra-type="locus">132किञ्चित्-कार्यमेवबृ.भा.४.१.१५(अजातशत्रुब्राह्मणम्)</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-342" data-gra-type="locus">134वर्ततेप्रयोगे, भाग.ता.नि.११.२३.५१</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-343" data-gra-type="locus">135मनुष्याधिकारत्वाद्ब्र.सू.१.३.२५</li>

<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-344" data-gra-type="locus">136पूर्वोक्तस्यावधारणेगारुडे, ब्र.सू.भा.२.४.२३</li>

</ol>

</div>

[[Category:Sanskrit Documents]]

[[Category:Katha]]

@@ Line 1: / Line 1: @@
-<div class="gr-doc-title">श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम्</div>
+<div class="gr-doc-title" data-parent-doc="Katha">श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम्</div>
+<div class="gr-back-to-moola">[[Katha|← मूलम्]]</div>
 __TOC__
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-1-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-1-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम्"></span>
 === श्रीवेदेशतीर्थविरचितविवरणम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-2" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-2" data-parent-verse="Katha-5"><div class="teeka-body">प्रणम्य वामनं देवं श्रियं मध्वं गुरूंस्तथा । काठकोपनिषद्भाष्यव्याख्यानं क्रियते मया ॥ इह हि विषयविरक्तस्य शमदमादिमतो मुमुक्षोरधिकारिण आत्यन्तिकानिष्टनिवृत्तीष्टप्राप्तिहेतुभगवत्स्वरूपज्ञापनाय प्रवृत्ताऽपि काठकोपनिषद् अन्यथाव्याख्यानावरुद्धत्वेन न तज्ज्ञापनसमर्थेति मन्यमानो भगवान् आनन्दतीर्थमुनिस्तां यथावत् व्याचिख्यासुः प्रारिप्सितपरिसमाप्त्यादिप्रयोजनतया शिष्टाचारावगताम् एतदुपनिषत्प्रतिपाद्यदेवताप्रणतिं शिष्यशिक्षणार्थम् आदौ निबध्नाति– नम इति ॥ भगवते ऐश्वर्यादिषड्गुणसम्पन्नाय तस्मै वेदादिप्रसिद्धाय वामनाय नम इति परोक्षतो नमस्कृत्य, अपरोक्षतोऽपि नमस्करोति- ते वामनाय नमो नम इति। अपरोक्षीकृते भगवद्रूपे भक्त्यतिशयद्योतनाय नमो नम इति द्विरुक्तिः । नम्यत्वोपपादकविशिष्टत्वोपपादनाय <span class="gr-prateeka">सर्वतः परमाय</span> इत्युक्तम् । सर्वतः इन्द्रियादेरव्यक्तान्तात् सर्वतः । परमत्वं च न राजादिवन्मन्तव्यमित्याह– सर्वेति ॥ सर्वतःपरमस्योपासनार्थं न दूरे गन्तव्यमिति वाऽऽह– सर्वेति ॥ उपनिषत्प्रतिपाद्यभगवन्मूर्तिकथनम्–वामनायेति ॥ वक्ष्यते च <span class="gr-prateeka">ईशानो भूतभव्यस्य</span> इत्यादिना ऐश्वर्यादिरूपं भगवत्त्वम् । <span class="gr-prateeka">ब्रह्मजज्ञम्</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">ब्रह्मज</span>इत्यनेन वेदादिप्रसिद्धत्वम् । <span class="gr-prateeka">इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्थाः</span> इत्यादिना सर्वतः परमत्वम् । <span class="gr-prateeka">विद्धि त्वमेतं निहितं गुहायाम्</span> इत्यादिना सर्वप्राणिहृदिस्थत्वम् । <span class="gr-prateeka">मध्ये वामनमासीनम्</span> इत्यनेन वामनत्वं च ज्ञातव्यम् । ननु ऋषिदेवताच्छन्दोब्राह्मणपरिज्ञान एव विद्या फलति। अन्यथाऽनर्थोक्तेः। तथा हि श्रुतिः - <span class="gr-prateeka">यो ह वा अविदितार्षच्छन्दो-दैवतब्राह्मणेन</span> इत्यादि। ततः तद् अत्र वक्तव्यम् इति चेत्, सत्यम्। <span class="gr-prateeka">वामनाय</span> इत्यनेन देवतोक्तैव। यमादेः स्पष्टं ऋषित्वावगमाद्, अक्षरपरिगणनया छन्दःपरिज्ञानसम्भवात् । विनियोजकवाक्यपर-ब्राह्मणपदोपलक्षितार्थज्ञानस्य व्याख्यानादेव सम्भवात् तदनुक्तिरिति । अत्र वामनस्य विषयत्वोक्त्यैव यत् परैरुक्तम् - 'अस्या विद्यायाः परब्रह्म प्रत्यगात्मभूतं विषयः<span class="gr-prateeka"> इति तद् अपि परास्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यत्याचार्यः स्वयमेव । अत्र </span>उशन् ह वै वाजश्रवसः<span class="gr-prateeka"> इत्याख्यायिका विद्याप्रशंसया श्रोतॄणां श्रद्धाऽतिशयजननार्थम् । स्मर्यते हि श्रद्धादीनां तत्त्वज्ञानहेतुत्वम्- </span>श्रद्धावान् लभते ज्ञानम्' इति ॥ ननु <span class="gr-prateeka">स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति</span> इत्यादिना स्वर्गलोकं प्रशस्य <span class="gr-prateeka">स त्वमग्निं स्वर्ग्यमध्येषि मृत्यो</span> इत्यत्राग्नेः स्वर्गसाधनत्वमुच्यते तदयुक्तम्। अग्निमात्रस्य स्वर्गसाधनत्वेऽकृताग्निचयनस्यापि स्वर्गप्राप्त्यापत्तेः। न च <span class="gr-prateeka">योऽग्निं नाचिकेतं चिनुते</span> इति यजुर्वेदोक्तिबलाद् अत्राप्यग्निचयनस्यैव स्वर्ग्यत्वं विवक्षितमिति वाच्यम् । अग्निचयनस्यापि स्वर्गमात्रं प्रति हेतुत्वसम्भवेऽपि <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span> इत्युक्तस्य स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षं प्रति हेतुत्वस्यानुपपत्तेः । <span class="gr-prateeka">तमेवं विद्वान्</span> इत्यादिश्रुतिविरोधाद्, इत्यतः प्रमाणेन तद् व्याचष्टे – अग्नाविति ॥ अत एव नाग्निचयनमात्रेण पूर्यत इति भावेन <span class="gr-prateeka">य एवं विद्वांश्चिनुते नाचिकेतम्</span> इत्युत्तरत्र, <span class="gr-prateeka">य उ चैनमेवं वेद</span> इति शाखान्तरेऽप्युक्तमिति भावः । <span class="gr-prateeka">त्रिशश्चयीत</span> इति सम्बन्धः। <span class="gr-prateeka">त्रिनाचिकेतः</span> इत्यादिप्रयोगात् <span class="gr-prateeka">त्रिशः</span> इत्युक्तम् । तत्र <span class="gr-prateeka">भयातिगः</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति</span> इत्यस्य तात्पर्यमुक्तम्। न तत्र त्वम् इति स्वर्गलोके मृत्योरभाव उक्तः, स न युक्तः? पुनरावृत्तिसद्भावेन सर्वथा मरणाभावायोगाद् इत्यत उक्तम्– उष्य मन्वन्तरं कालमिति ॥ तथा च <span class="gr-prateeka">मन्वन्तरकालपर्यन्तं न तत्र त्वम्</span> इति व्याख्येयमिति भावः । <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span> इत्यस्यार्थमाह– अमृतत्वमिति॥ मोक्षमित्यर्थः । ब्रह्मणा सहैव मोक्षप्राप्तेः स्वर्गप्राप्त्यनन्तरमेव तदभावात् क्रमाद् इत्युक्तम् । एतेन- <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वम्= अमरणतां= देवत्वं भजन्ते</span> इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति। प्राप्तस्वर्गलोकानां सर्वथा मरणाभावस्य बाधात् । मन्वन्तरादिकालमात्रवासित्वं चेन्न <span class="gr-prateeka">तत्र त्वम्</span> इत्यनेनैव गतार्थत्वात् । <span class="gr-prateeka">अमरणतां= देवत्वं भजन्ते</span> इत्यर्थ इति चेद्, न। तस्य योग्यतामात्रसाध्यत्वेन कर्ममात्रस्य तदभावात् । मोक्षोऽपि योग्यमात्रसाध्य एवेति चेत्; सत्यम् । <span class="gr-prateeka">अग्नौ विष्णुं सदा ध्यायन्</span> इति समाख्याबलान्मोक्षयोग्यपरत्वस्य कल्पनात्। न च तथा त्वत्पक्षे किञ्चिज्ज्ञापकमस्ति, इति ॥ ननु <span class="gr-prateeka">उशन् ह वै वाजश्रवसः</span> इत्यादि प्रथमत एवाव्याख्याय, मध्यमवाक्यं किमर्थम् आदौ व्याख्यायते ? न च स्पष्टत्वात् तद् उपेक्ष्येदं वाक्यं व्याकृतम् इति वाच्यम् । उत्तरत्राऽदितोऽपि व्याख्यानात् । उच्यते- शङ्करेण हि स्वभाष्ये <span class="gr-prateeka">अथ काठकोपनिषद्वल्लीनां सुखार्थप्रतिबोधनार्थम् अल्पग्रन्थावृत्तिरारभ्यते</span> इति प्रतिज्ञाय, उपनिषच्छब्दार्थविचारः कृतः । <span class="gr-prateeka">उपनिषद्</span> इति उप-निपूर्वस्य सदेर्विशरण-गत्यवसादनार्थकस्य क्विप्प्रत्ययान्तस्य रूपम् । <span class="gr-prateeka">उपनिषद्</span> इति व्याचिख्यासितग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते । कस्मात्? ये मुमुक्षवोऽपि दृष्टानुश्राविकविषयवितृष्णाः सन्त उपनिषच्छब्देन वाच्यां वक्ष्यमाणलक्षणां विद्यामुपगम्य तन्निष्ठतया निश्चयेन शीलयन्ति तेषाम् अविद्यादेः संसारबीजस्य विशरणाद्= विनाशाद् ब्रह्मविद्या <span class="gr-prateeka">उपनिषद्</span> इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यते- <span class="gr-prateeka">निचाय्य तं मृत्युमुखात् प्रमुच्यते</span> इति। 'पूर्वोक्तविशेषणान् मुमुक्षून् एतद् ब्रह्म गमयति<span class="gr-prateeka"> इति गमयितृत्वेन योगेन वा ब्रह्मविद्या </span>उपनिषद्<span class="gr-prateeka">इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति– </span>ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद् विमृत्युः<span class="gr-prateeka"> इति । लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निस्तद्विषयाया विद्याया द्वितीयेन वरेण प्रार्थ्यमानायाः स्वर्गलोकफलप्राप्तिहेतुत्वेन गर्भवासजन्मजराद्युपद्रवसम्बन्धस्य लोकान्तरे पौनःपुन्येन प्रवृत्तस्यावसादयितृत्वेन शैथिल्यापादनेन योगेन साऽपि विद्योपनिषद् इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति– </span>स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते' इत्यादीनि ॥ तदेतद् दूषयितुं <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span> इति वाक्यतात्पर्यम् आदावेवोक्तम् । तथा हि- यद् उक्तं <span class="gr-prateeka">लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निः</span> इत्यादि तद् अयुक्तम् । स्मृतिसमाख्यया द्वितीयवरेण प्रार्थ्यमानाया अपि विद्याया अग्निस्थविष्णुविषयतया तस्या अपि मोक्षहेतुत्वेन स्वर्गमात्रहेतुत्वाभावात्। किञ्च <span class="gr-prateeka">उपनिषद् इति ग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते</span> इत्यसत्। विद्यायाम् उपनिषच्छब्दप्रयोगादर्शनात् । <span class="gr-prateeka">सर्वासु शाखास्वारणमावर्तयेद् आरणमावर्तयेद्, उपनिषदमावर्तयेद्, उपनिषदमावर्तयेद्</span> इत्यादिश्रुतौ <span class="gr-prateeka">उपनिषदमधीमहे अध्यापयामः</span> इति लौकिकव्यवहारे उपनिषच्छब्दस्य ग्रन्थ एव प्रयोगाच्च । न च संसारहेत्वविद्यादि-विशरणादेर्धात्वर्थस्य ग्रन्थमात्रेऽसम्भवाद्, विद्यायां च सम्भवाद् विद्यायामेवोपनिषच्छब्दो मुख्यः; ग्रन्थस्य तु तादर्थ्येन तच्छब्द इति वाच्यम्। ग्रन्थस्यापि ज्ञानद्वाराऽविद्यानिवृत्त्यादिहेतुत्वसद्भावात् । न हि <span class="gr-prateeka">यत्र प्रयोगो वर्तते तत्र शब्दोऽमुख्यः, यत्र तु स नास्ति तत्र मुख्यः</span> इति दृष्टचरम् इति । एवं परकीयादिभाष्यनिरासाय <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span> इति वाक्यमादौ व्याख्याय, इदानीम् अप्रतिपत्ति-विप्रतिपत्तिनिरासायाऽदित एव व्याचक्षाणस्तावद् <span class="gr-prateeka">उशन् ह वै</span> इति प्रथमवाक्यं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– इच्छन्निति ॥ उशन् इत्यस्यार्थः– इच्छन्निति ॥ <span class="gr-prateeka">वश=इच्छायाम्</span> इति धातोः, वकारस्योकारः । <span class="gr-prateeka">उश= इच्छायाम्</span> इत्येव वा धातुः। उक्तं च– <span class="gr-prateeka">उश इच्छा प्रकीर्तिता</span> इति । <span class="gr-prateeka">वश= कान्तौ</span>, कान्तिरिच्छा इति वा । <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोकमिच्छन्</span> इत्यन्वयः । <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोकम्</span> इति श्रुतौ शेषोक्तिः । वाजश्रवोनप्ता इत्यनेन '<span class="gr-prateeka"> </span>वाजश्रवा<span class="gr-prateeka"> इति कश्चिदृषिः, तस्यापत्यं वाजश्रवसः</span><span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानमसद् इत्युक्तं भवति । सर्ववेदसम् इत्यस्यार्थः– सर्वस्वदक्षिणामिति ॥ उद्दालको नामतः । कथं तर्हि </span>औद्दालकिः<span class="gr-prateeka"> इत्युत्तरत्र प्रयोगः ? </span>उद्दालक एवौद्दालकिः<span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानात् । यद्वा- एतत्पितुरपि उद्दालक इति नाम । अतो नानुपपत्तिः। </span>सर्ववेदसं ददौ<span class="gr-prateeka"> इत्येतदनन्तरम् अध्याहार्यमाह– ददाविति॥ </span>निरिन्द्रियाः' इति वक्ष्यमाणविशेषणोपलक्षणम् । अन्यथा दक्षिणासु नीयमानासु कुमारस्य श्रद्धाप्रवेशे कारणाभावप्रसङ्गः । पीतोदका इत्याद्यनुवादासम्भवश्चेति भावः ॥ ननु सर्वस्वदक्षिणादानावसरे देयकोटौ प्रवेशाभावात् <span class="gr-prateeka">तात कस्मै मां दास्यसि</span> इति वचने किं निमित्तम्? इत्यतस्तदभिप्रायमाह– मामिति॥ ते त्वया ईदृशा ईदृश्यो गावो न दातव्याः । न चैवं गोदानप्रतिज्ञाभङ्गः। मां दत्त्वाऽपि तस्याः पूरणीयत्वादित्यर्थः । <span class="gr-prateeka">स होवाच पितरम्</span> इत्यस्यार्थः – उवाचेति ॥ <span class="gr-prateeka">तं होवाच मृत्यवे त्वा ददानि</span> इति वाक्यस्य यथाश्रुतमात्रार्थप्रतीतिनिरासायाभिप्रेतमर्थमाह– तमिति ॥ <span class="gr-prateeka">त्वं म्रियस्व । मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसताद्</span> इत्यादि शशाप इत्यर्थः । तथा चोक्तं यजुर्वेदकाठके – 'स होवाच । तात कस्मै मां दास्यसीति। द्वितीयं तृतीयम् । तं ह परीत उवाच मृत्यवे त्वा ददानीति । परेहि मृत्योर्गृहान् मृत्यवे त्वाऽदामिति । तं वै प्रवसन्तं गन्ताऽसीति होवाच। तस्य स्म तिस्रो रात्रीरनश्नन् गृहे प्रवसतात् । स यदि त्वा पृच्छेत् कुमार कति रात्रीरवात्सीरिति तिस्र इति प्रतिब्रूतात् । किं प्रथमां रात्रिमाश्ना इति प्रजां त इति । किं द्वितीयामिति पशूंस्त इति । किं तृतीयामिति साधुकृत्यां त इति<span class="gr-prateeka"> इति । एवं चात्र श्रुतौ </span>मृत्यवे त्वा ददानि<span class="gr-prateeka"> इति उपलक्षणम् । अत एव शाखान्तरोक्तस्यापि संग्रहाभिप्रायेणैव </span>तं शशाप' इति सामान्येनोक्तम् ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-2" id="VedeshatirthaVivarana-2" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V01 KKN_C01_S01_V02 KKN_C01_S01_V03"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">प्रणम्य वामनं देवं श्रियं मध्वं गुरूंस्तथा ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">काठकोपनिषद्भाष्यव्याख्यानं क्रियते मया ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">इह हि विषयविरक्तस्य शमदमादिमतो मुमुक्षोरधिकारिण आत्यन्तिकानिष्टनिवृत्तीष्टप्राप्तिहेतुभगवत्स्वरूपज्ञापनाय प्रवृत्ताऽपि काठकोपनिषद् अन्यथाव्याख्यानावरुद्धत्वेन न तज्ज्ञापनसमर्थेति मन्यमानो भगवान् आनन्दतीर्थमुनिस्तां यथावत् व्याचिख्यासुः प्रारिप्सितपरिसमाप्त्यादिप्रयोजनतया शिष्टाचारावगताम् एतदुपनिषत्प्रतिपाद्यदेवताप्रणतिं शिष्यशिक्षणार्थम् आदौ निबध्नाति– <span class="gr-prateeka">नम इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">भगवते</span> ऐश्वर्यादिषड्गुणसम्पन्नाय <span class="gr-prateeka">तस्मै</span> वेदादिप्रसिद्धाय <span class="gr-prateeka">वामनाय नम</span> इति परोक्षतो नमस्कृत्य, अपरोक्षतोऽपि नमस्करोति- <span class="gr-prateeka">ते वामनाय नमो नम इति।</span> अपरोक्षीकृते भगवद्रूपे भक्त्यतिशयद्योतनाय <span class="gr-prateeka">नमो नम</span> इति द्विरुक्तिः । नम्यत्वोपपादकविशिष्टत्वोपपादनाय <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">सर्वतः परमाय</span></span> इत्युक्तम् । सर्वतः इन्द्रियादेरव्यक्तान्तात् सर्वतः । परमत्वं च न राजादिवन्मन्तव्यमित्याह– <span class="gr-prateeka">सर्वेति</span> ॥ सर्वतःपरमस्योपासनार्थं न दूरे गन्तव्यमिति वाऽऽह– <span class="gr-prateeka">सर्वेति</span> ॥ उपनिषत्प्रतिपाद्यभगवन्मूर्तिकथनम्–<span class="gr-prateeka">वामनायेति</span> ॥ वक्ष्यते च <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">ईशानो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-7">भूतभव्यस्य</span></span></span> इत्यादिना ऐश्वर्यादिरूपं भगवत्त्वम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-8">ब्रह्मजज्ञम्</span></span></span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">ब्रह्मज</span>इत्यनेन वेदादिप्रसिद्धत्वम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्यः परा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-9">ह्यर्थाः</span></span></span> इत्यादिना सर्वतः परमत्वम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">विद्धि त्वमेतं निहितं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-10">गुहायाम्</span></span></span> इत्यादिना सर्वप्राणिहृदिस्थत्वम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">मध्ये <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-11">वामनमासीनम्</span></span></span> इत्यनेन वामनत्वं च ज्ञातव्यम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु ऋषिदेवताच्छन्दोब्राह्मणपरिज्ञान एव विद्या फलति। अन्यथाऽनर्थोक्तेः। तथा हि श्रुतिः - <span class="gr-prateeka">यो ह वा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-12">अविदितार्षच्छन्दो-दैवतब्राह्मणेन</span></span> इत्यादि। ततः तद् अत्र वक्तव्यम् इति चेत्, सत्यम्। <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">वामनाय</span></span> इत्यनेन देवतोक्तैव। यमादेः स्पष्टं ऋषित्वावगमाद्, अक्षरपरिगणनया छन्दःपरिज्ञानसम्भवात् । विनियोजकवाक्यपर-ब्राह्मणपदोपलक्षितार्थज्ञानस्य व्याख्यानादेव सम्भवात् तदनुक्तिरिति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">अत्र वामनस्य विषयत्वोक्त्यैव यत् परैरुक्तम् - 'अस्या विद्यायाः परब्रह्म प्रत्यगात्मभूतं विषयः<span class="gr-prateeka"> इति तद् अपि परास्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यत्याचार्यः स्वयमेव । अत्र </span><span class="gr-mulaprateeka-block">उशन् ह वै वाजश्रवसः</span><span class="gr-prateeka"> इत्याख्यायिका विद्याप्रशंसया श्रोतॄणां श्रद्धाऽतिशयजननार्थम् । स्मर्यते हि श्रद्धादीनां तत्त्वज्ञानहेतुत्वम्- </span>श्रद्धावान् लभते <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-13">ज्ञानम्</span>' इति ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गे लोके न भयं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-14">किञ्चनास्ति</span></span></span> इत्यादिना स्वर्गलोकं प्रशस्य <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स त्वमग्निं स्वर्ग्यमध्येषि <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-15">मृत्यो</span></span></span> इत्यत्राग्नेः स्वर्गसाधनत्वमुच्यते तदयुक्तम्। अग्निमात्रस्य स्वर्गसाधनत्वेऽकृताग्निचयनस्यापि स्वर्गप्राप्त्यापत्तेः। न च <span class="gr-prateeka">योऽग्निं नाचिकेतं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-16">चिनुते</span></span> इति यजुर्वेदोक्तिबलाद् अत्राप्यग्निचयनस्यैव स्वर्ग्यत्वं विवक्षितमिति वाच्यम् । अग्निचयनस्यापि स्वर्गमात्रं प्रति हेतुत्वसम्भवेऽपि <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोका अमृतत्वं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-17">भजन्ते</span></span></span> इत्युक्तस्य स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षं प्रति हेतुत्वस्यानुपपत्तेः । <span class="gr-prateeka">तमेवं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-18">विद्वान्</span></span> इत्यादिश्रुतिविरोधाद्, इत्यतः प्रमाणेन तद् व्याचष्टे – <span class="gr-prateeka">अग्नाविति</span> ॥ अत एव नाग्निचयनमात्रेण पूर्यत इति भावेन <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">य एवं विद्वांश्चिनुते <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-19">नाचिकेतम्</span></span></span> इत्युत्तरत्र, <span class="gr-prateeka">य उ चैनमेवं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-20">वेद</span></span> इति शाखान्तरेऽप्युक्तमिति भावः । <span class="gr-prateeka">त्रिशश्चयीत</span> इति सम्बन्धः। <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-21">त्रिनाचिकेतः</span></span></span> इत्यादिप्रयोगात् <span class="gr-prateeka">त्रिशः</span> इत्युक्तम् । तत्र <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">भयातिगः</span></span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गे लोके न भयं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-22">किञ्चनास्ति</span></span></span> इत्यस्य तात्पर्यमुक्तम्।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">न तत्र <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-23">त्वम्</span></span> इति स्वर्गलोके मृत्योरभाव उक्तः, स न युक्तः? पुनरावृत्तिसद्भावेन सर्वथा मरणाभावायोगाद् इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">उष्य मन्वन्तरं कालमिति</span> ॥ तथा च <span class="gr-prateeka">मन्वन्तरकालपर्यन्तं न तत्र त्वम्</span> इति व्याख्येयमिति भावः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोका अमृतत्वं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-24">भजन्ते</span></span></span> इत्यस्यार्थमाह– <span class="gr-prateeka">अमृतत्वमिति</span>॥ मोक्षमित्यर्थः । ब्रह्मणा सहैव मोक्षप्राप्तेः स्वर्गप्राप्त्यनन्तरमेव तदभावात् <span class="gr-prateeka">क्रमाद्</span> इत्युक्तम् । एतेन- <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वम्= अमरणतां= देवत्वं भजन्ते</span> इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति। प्राप्तस्वर्गलोकानां सर्वथा मरणाभावस्य बाधात् । मन्वन्तरादिकालमात्रवासित्वं चेन्न <span class="gr-prateeka">तत्र त्वम्</span> इत्यनेनैव गतार्थत्वात् । <span class="gr-prateeka">अमरणतां= देवत्वं भजन्ते</span> इत्यर्थ इति चेद्, न। तस्य योग्यतामात्रसाध्यत्वेन कर्ममात्रस्य तदभावात् । मोक्षोऽपि योग्यमात्रसाध्य एवेति चेत्; सत्यम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">अग्नौ विष्णुं सदा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-25">ध्यायन्</span></span></span> इति समाख्याबलान्मोक्षयोग्यपरत्वस्य कल्पनात्। न च तथा त्वत्पक्षे किञ्चिज्ज्ञापकमस्ति, इति ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">उशन् ह वै वाजश्रवसः</span></span> इत्यादि प्रथमत एवाव्याख्याय, मध्यमवाक्यं किमर्थम् आदौ व्याख्यायते ? न च स्पष्टत्वात् तद् उपेक्ष्येदं वाक्यं व्याकृतम् इति वाच्यम् । उत्तरत्राऽदितोऽपि व्याख्यानात् । उच्यते- शङ्करेण हि स्वभाष्ये <span class="gr-prateeka">अथ काठकोपनिषद्वल्लीनां सुखार्थप्रतिबोधनार्थम् अल्पग्रन्थावृत्तिरारभ्यते</span> इति प्रतिज्ञाय, उपनिषच्छब्दार्थविचारः कृतः । <span class="gr-prateeka">उपनिषद्</span> इति उप-निपूर्वस्य सदेर्विशरण-गत्यवसादनार्थकस्य क्विप्प्रत्ययान्तस्य रूपम् । <span class="gr-prateeka">उपनिषद्</span> इति व्याचिख्यासितग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते । कस्मात्? ये मुमुक्षवोऽपि दृष्टानुश्राविकविषयवितृष्णाः सन्त उपनिषच्छब्देन वाच्यां वक्ष्यमाणलक्षणां विद्यामुपगम्य तन्निष्ठतया निश्चयेन शीलयन्ति तेषाम् अविद्यादेः संसारबीजस्य विशरणाद्= विनाशाद् ब्रह्मविद्या <span class="gr-prateeka">उपनिषद्</span> इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यते- <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">निचाय्य तं मृत्युमुखात् <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-26">प्रमुच्यते</span></span></span> इति। 'पूर्वोक्तविशेषणान् मुमुक्षून् एतद् ब्रह्म गमयति<span class="gr-prateeka"> इति गमयितृत्वेन योगेन वा ब्रह्मविद्या </span>उपनिषद्<span class="gr-prateeka">इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति– </span><span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद् <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-27">विमृत्युः</span></span><span class="gr-prateeka"> इति । लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निस्तद्विषयाया विद्याया द्वितीयेन वरेण प्रार्थ्यमानायाः स्वर्गलोकफलप्राप्तिहेतुत्वेन गर्भवासजन्मजराद्युपद्रवसम्बन्धस्य लोकान्तरे पौनःपुन्येन प्रवृत्तस्यावसादयितृत्वेन शैथिल्यापादनेन योगेन साऽपि विद्योपनिषद् इत्युच्यते । तथा च वक्ष्यति– </span>स्वर्गलोका अमृतत्वं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-28">भजन्ते</span>' इत्यादीनि ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तदेतद् दूषयितुं <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span></span> इति वाक्यतात्पर्यम् आदावेवोक्तम् । तथा हि- यद् उक्तं <span class="gr-prateeka">लोकादिर्ब्रह्मजो योऽग्निः</span> इत्यादि तद् अयुक्तम् । स्मृतिसमाख्यया द्वितीयवरेण प्रार्थ्यमानाया अपि विद्याया अग्निस्थविष्णुविषयतया तस्या अपि मोक्षहेतुत्वेन स्वर्गमात्रहेतुत्वाभावात्। किञ्च <span class="gr-prateeka">उपनिषद् इति ग्रन्थप्रतिपादितवेद्यवस्तुविषया विद्या उच्यते</span> इत्यसत्। विद्यायाम् उपनिषच्छब्दप्रयोगादर्शनात् । <span class="gr-prateeka">सर्वासु शाखास्वारणमावर्तयेद् आरणमावर्तयेद्, उपनिषदमावर्तयेद्, <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-29">उपनिषदमावर्तयेद्</span></span> इत्यादिश्रुतौ <span class="gr-prateeka">उपनिषदमधीमहे अध्यापयामः</span> इति लौकिकव्यवहारे उपनिषच्छब्दस्य ग्रन्थ एव प्रयोगाच्च । न च संसारहेत्वविद्यादि-विशरणादेर्धात्वर्थस्य ग्रन्थमात्रेऽसम्भवाद्, विद्यायां च सम्भवाद् विद्यायामेवोपनिषच्छब्दो मुख्यः; ग्रन्थस्य तु तादर्थ्येन तच्छब्द इति वाच्यम्। ग्रन्थस्यापि ज्ञानद्वाराऽविद्यानिवृत्त्यादिहेतुत्वसद्भावात् । न हि <span class="gr-prateeka">यत्र प्रयोगो वर्तते तत्र शब्दोऽमुख्यः, यत्र तु स नास्ति तत्र मुख्यः</span> इति दृष्टचरम् इति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं परकीयादिभाष्यनिरासाय <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span> इति वाक्यमादौ व्याख्याय, इदानीम् अप्रतिपत्ति-विप्रतिपत्तिनिरासायाऽदित एव व्याचक्षाणस्तावद् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">उशन् ह वै</span></span> इति प्रथमवाक्यं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">इच्छन्निति</span> ॥ उशन् इत्यस्यार्थः– <span class="gr-prateeka">इच्छन्निति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">वश=इच्छायाम्</span> इति धातोः, वकारस्योकारः । <span class="gr-prateeka">उश= इच्छायाम्</span> इत्येव वा धातुः। उक्तं च– <span class="gr-prateeka">उश इच्छा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-30">प्रकीर्तिता</span></span> इति । <span class="gr-prateeka">वश= कान्तौ</span>, <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-31">कान्तिरिच्छा</span> इति वा । <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोकमिच्छन्</span> इत्यन्वयः । <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोकम्</span> इति श्रुतौ शेषोक्तिः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">वाजश्रवोनप्ता</span> इत्यनेन '<span class="gr-prateeka"> </span>वाजश्रवा<span class="gr-prateeka"> इति कश्चिदृषिः, तस्यापत्यं वाजश्रवसः</span><span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानमसद् इत्युक्तं भवति । <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्ववेदसम्</span> इत्यस्यार्थः– <span class="gr-prateeka">सर्वस्वदक्षिणामिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">उद्दालको</span> नामतः । कथं तर्हि </span>औद्दालकिः<span class="gr-prateeka"> इत्युत्तरत्र प्रयोगः ? </span>उद्दालक एवौद्दालकिः<span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानात् । यद्वा- एतत्पितुरपि उद्दालक इति नाम । अतो नानुपपत्तिः। </span><span class="gr-mulaprateeka-block">सर्ववेदसं ददौ</span><span class="gr-prateeka"> इत्येतदनन्तरम् अध्याहार्यमाह– <span class="gr-prateeka">ददाविति</span>॥ </span><span class="gr-mulaprateeka-block">निरिन्द्रियाः</span>' इति वक्ष्यमाणविशेषणोपलक्षणम् । अन्यथा दक्षिणासु नीयमानासु कुमारस्य श्रद्धाप्रवेशे कारणाभावप्रसङ्गः । <span class="gr-prateeka">पीतोदका</span> इत्याद्यनुवादासम्भवश्चेति भावः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु सर्वस्वदक्षिणादानावसरे देयकोटौ प्रवेशाभावात् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तात कस्मै मां दास्यसि</span></span> इति वचने किं निमित्तम्? इत्यतस्तदभिप्रायमाह– <span class="gr-prateeka">मामिति</span>॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">ते</span> त्वया <span class="gr-mulaprateeka-block">ईदृशा</span> ईदृश्यो गावो न दातव्याः । न चैवं गोदानप्रतिज्ञाभङ्गः। मां दत्त्वाऽपि तस्याः पूरणीयत्वादित्यर्थः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स होवाच पितरम्</span></span> इत्यस्यार्थः – <span class="gr-prateeka">उवाचेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तं होवाच मृत्यवे त्वा ददानि</span></span> इति वाक्यस्य यथाश्रुतमात्रार्थप्रतीतिनिरासायाभिप्रेतमर्थमाह– <span class="gr-prateeka">तमिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">त्वं म्रियस्व । मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसताद्</span> इत्यादि <span class="gr-mulaprateeka-block">शशाप</span> इत्यर्थः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तथा चोक्तं <span class="gr-prateeka">यजुर्वेदकाठके</span> – 'स होवाच । तात कस्मै मां दास्यसीति। द्वितीयं तृतीयम् । तं ह परीत उवाच मृत्यवे त्वा ददानीति । परेहि मृत्योर्गृहान् मृत्यवे त्वाऽदामिति । तं वै प्रवसन्तं गन्ताऽसीति होवाच।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तस्य स्म तिस्रो रात्रीरनश्नन् गृहे प्रवसतात् । स यदि त्वा पृच्छेत् कुमार कति रात्रीरवात्सीरिति तिस्र इति प्रतिब्रूतात् । किं प्रथमां रात्रिमाश्ना इति प्रजां त इति । किं द्वितीयामिति पशूंस्त इति । किं तृतीयामिति साधुकृत्यां त <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-32">इति</span><span class="gr-prateeka"> इति । एवं चात्र श्रुतौ </span><span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्यवे त्वा ददानि</span><span class="gr-prateeka"> इति उपलक्षणम् । अत एव शाखान्तरोक्तस्यापि संग्रहाभिप्रायेणैव </span><span class="gr-prateeka">तं शशाप</span>' इति सामान्येनोक्तम् ॥</span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-3-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="खण्डार्थः"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-3-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="खण्डार्थः"></span>
 === खण्डार्थः ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-4" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-4" data-parent-verse="Katha-5"><div class="teeka-body">ततश्च उशन् ह वा इत्यादेरेवमक्षरयोजना – उशन् स्वर्गलोकमिच्छन् वाजश्रवसो नप्ता वाजश्रवोनप्ता सर्ववेदसं सर्वस्वदक्षिणां ददौ । ह वा इति निपातौ वृत्तार्थस्मरणार्थौ । निरिन्द्रिया गाश्च <span class="gr-prateeka">ददौ</span> इति शेषः । तस्य ऋषेर्नचिकेता नाम पुत्र आस ह किल । तं सन्तं कुमारं तासु गोषु दक्षिणासु नीयमानासु दक्षिणात्वेन दीयमानासु सतीषु श्रद्धा पितुर्हितकामप्रयुक्तास्तिक्यबुद्धिः आविवेश । ह इत्याश्चर्ये । कुमारस्यापि श्रद्धा जातेति ॥ १ ॥ स आविष्टश्रद्धो नचिकेता एवम् अमन्यत, कथम्? <span class="gr-prateeka">पीतमेव, न तु पातव्यम् उदकं याभिस्ताः पीतोदकाः, जग्धं= भक्षितमेव, न तु भक्षणीयं तृणं यासां ता जग्धतृणाः, दुह्यत इति दोहः= क्षीरं, दुग्धमेव दोहः, न तु दोह्यमस्ति यासां तास्तथोक्ताः, निरिन्द्रियाः चक्षुःपादादीन्द्रियशून्याः, अप्रजननसमर्था वा या गावः ता ददत् प्रयच्छन् यः पुरुषः स ये ते प्रसिद्धा अनन्दा नाम लोकास्तान् गच्छति इति। अत्र प्रामादिकैकगोदानव्यावृत्त्यर्थं पीतोदका इत्यादि बहुवचनम् । नन्वन्यत्र अनन्दशब्दस्तमःपरतया व्याख्यातः । यथोक्तम्– </span>नित्यदुःखस्वरूपत्वाद् अनन्दं तत् तमो मतम्' इति । तत् कथम् एतादृग्गोदानमात्रेण तमःप्राप्तिः? इति । सत्यम्, अत्रापि गोदानकर्तुस्तमोयोग्यत्वेऽनन्दशब्दस्य तमःपरत्वम्, अन्यथा तादृगनित्यनरकपरत्वम् इत्यङ्गीकाराद् इति ॥ २ ॥ एतादृशगोदानकर्तुरेवमनर्थः । अयं च तादृशीरेव गाः प्रयच्छति। अतोऽस्यानर्थो भविष्यति । पुत्रेण च सता मया स परिहर्तव्य इति मन्यमानः स कुमारो <span class="gr-prateeka">मां दत्त्वाऽपि ते न गावो दातव्या ईदृश्य</span> इति भावेन पितरमुवाच । किमिति ? हे तात मां कस्मै दास्यसीति । एवमुक्ते <span class="gr-prateeka">बालकत्वाद् यत्किञ्चिद् वदति</span>इति मन्यमानेन पित्रोपेक्ष्यमाणः स द्वितीयं तृतीयं द्विवारं त्रिवारमप्येवमेवोवाच । नायं बालकस्वभाव इति मत्वा क्रुद्धः सन् तं कुमारं प्रति उवाच। किमिति? त्वा त्वां मृत्यवे यमाय दास्यामीति त्वं म्रियस्वेति शशाप। उपलक्षणमेतद्- '<span class="gr-prateeka">मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदाऽपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसतात् । स देशान्तराद् आगतो यमो यदि त्वां पृच्छेत्- </span>कुमार! कति रात्रीरवात्सीः ?<span class="gr-prateeka"> इति । तदा </span>तिस्रः<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूयात् । </span>किं प्रथमरात्रावाश्नाः ?<span class="gr-prateeka"> इति यदि पृच्छेत्, तदा </span>ते प्रजाम्<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूतात् । </span>किं द्वितीयरात्रावाश्नाः ?<span class="gr-prateeka"> इति पृच्छेत् तदा </span>पशूंस्ते<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूयात् । </span>किं तृतीयरात्रावाश्नाः ?<span class="gr-prateeka"> इति पृच्छेत् </span>साधुकृत्यां ते<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूताद्</span>' इति शशाप इति ग्राह्यम् । एतादृशं पुत्रं प्रत्यपि साक्षात् पिताऽप्येवमुक्तवान् इति आश्चर्यद्योतनाय ह इत्युक्तम् ॥ ३ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-4" id="VedeshatirthaVivarana-4" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V01 KKN_C01_S01_V02 KKN_C01_S01_V03"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">ततश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">उशन् ह वा</span> इत्यादेरेवमक्षरयोजना – <span class="gr-mulaprateeka-block">उशन्</span> स्वर्गलोकमिच्छन् वाजश्रवसो नप्ता <span class="gr-mulaprateeka-block">वाजश्रवोनप्ता सर्ववेदसं</span> सर्वस्वदक्षिणां <span class="gr-mulaprateeka-block">ददौ</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">ह वा</span> इति निपातौ वृत्तार्थस्मरणार्थौ । <span class="gr-mulaprateeka-block">निरिन्द्रिया गाश्च</span> <span class="gr-prateeka">ददौ</span> इति शेषः । <span class="gr-mulaprateeka-block">तस्य</span> ऋषेर्<span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेता नाम पुत्र आस ह</span> किल । <span class="gr-mulaprateeka-block">तं सन्तं कुमारं</span> तासु गोषु <span class="gr-mulaprateeka-block">दक्षिणासु नीयमानासु</span> दक्षिणात्वेन दीयमानासु सतीषु <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रद्धा</span> पितुर्हितकामप्रयुक्तास्तिक्यबुद्धिः <span class="gr-mulaprateeka-block">आविवेश</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">ह</span> इत्याश्चर्ये । कुमारस्यापि श्रद्धा जातेति <span class="gr-verse-num">॥ १ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">स</span> आविष्टश्रद्धो नचिकेता एवम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अमन्यत</span>, कथम्? <span class="gr-prateeka">पीतमेव, न तु पातव्यम् उदकं याभिस्ताः <span class="gr-mulaprateeka-block">पीतोदकाः</span>, जग्धं= भक्षितमेव, न तु भक्षणीयं तृणं यासां ता <span class="gr-mulaprateeka-block">जग्धतृणाः</span>, दुह्यत इति दोहः= क्षीरं, दुग्धमेव दोहः, न तु दोह्यमस्ति यासां तास्तथोक्ताः, <span class="gr-mulaprateeka-block">निरिन्द्रियाः</span> चक्षुःपादादीन्द्रियशून्याः, अप्रजननसमर्था वा या गावः <span class="gr-mulaprateeka-block">ता ददत्</span> प्रयच्छन् यः पुरुषः <span class="gr-mulaprateeka-block">स</span> ये <span class="gr-mulaprateeka-block">ते</span> प्रसिद्धा <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्दा नाम लोकास्तान् गच्छति</span> इति। अत्र प्रामादिकैकगोदानव्यावृत्त्यर्थं <span class="gr-mulaprateeka-block">पीतोदका</span> इत्यादि बहुवचनम् । नन्वन्यत्र अनन्दशब्दस्तमःपरतया व्याख्यातः । यथोक्तम्– </span>नित्यदुःखस्वरूपत्वाद् अनन्दं तत् तमो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-33">मतम्</span>' इति । तत् कथम् एतादृग्गोदानमात्रेण तमःप्राप्तिः? इति । सत्यम्, अत्रापि गोदानकर्तुस्तमोयोग्यत्वेऽनन्दशब्दस्य तमःपरत्वम्, अन्यथा तादृगनित्यनरकपरत्वम् इत्यङ्गीकाराद् इति <span class="gr-verse-num">॥ २ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एतादृशगोदानकर्तुरेवमनर्थः । अयं च तादृशीरेव गाः प्रयच्छति। अतोऽस्यानर्थो भविष्यति । पुत्रेण च सता मया स परिहर्तव्य इति मन्यमानः <span class="gr-mulaprateeka-block">स</span> कुमारो <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">मां दत्त्वाऽपि ते न गावो दातव्या ईदृश्य</span></span> इति भावेन <span class="gr-mulaprateeka-block">पितरमुवाच</span> । किमिति ? हे <span class="gr-mulaprateeka-block">तात मां कस्मै दास्यसीति</span> । एवमुक्ते <span class="gr-prateeka">बालकत्वाद् यत्किञ्चिद् वदति</span>इति मन्यमानेन पित्रोपेक्ष्यमाणः स <span class="gr-mulaprateeka-block">द्वितीयं तृतीयं</span> द्विवारं त्रिवारमप्येवमेवोवाच ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नायं बालकस्वभाव इति मत्वा क्रुद्धः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">तं</span> कुमारं प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">उवाच</span>। किमिति? <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वा</span> त्वां <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्यवे</span> यमाय दास्यामीति त्वं म्रियस्वेति <span class="gr-prateeka">शशाप</span>। उपलक्षणमेतद्- '<span class="gr-prateeka">मृत्वा मृत्योर्गृहान् गच्छ । तदाऽपि प्रवसन्तं मृत्युं प्रति गन्ताऽसि । तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेव वसतात् । स देशान्तराद् आगतो यमो यदि त्वां पृच्छेत्- </span>कुमार! कति रात्रीरवात्सीः ?<span class="gr-prateeka"> इति । तदा </span>तिस्रः<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूयात् । </span>किं प्रथमरात्रावाश्नाः ?<span class="gr-prateeka"> इति यदि पृच्छेत्, तदा </span>ते प्रजाम्<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूतात् । </span>किं द्वितीयरात्रावाश्नाः ?<span class="gr-prateeka"> इति पृच्छेत् तदा </span>पशूंस्ते<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूयात् । </span>किं तृतीयरात्रावाश्नाः ?<span class="gr-prateeka"> इति पृच्छेत् </span>साधुकृत्यां ते<span class="gr-prateeka"> इति प्रतिब्रूताद्</span>' इति शशाप इति ग्राह्यम् । एतादृशं पुत्रं प्रत्यपि साक्षात् पिताऽप्येवमुक्तवान् इति आश्चर्यद्योतनाय <span class="gr-mulaprateeka-block">ह</span> इत्युक्तम् <span class="gr-verse-num">॥ ३ ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-5-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-5-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-6" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-6" data-parent-verse="Katha-11"><div class="teeka-body">यथाश्रुते सङ्गत्यदर्शनाद् <span class="gr-prateeka">वैश्वानरः प्रविशति</span> इत्यतः प्रागध्याहार्यमाह– <span class="gr-prateeka">स जगाम</span> इत्यादिना <span class="gr-prateeka">यमं सा</span> इत्यन्तेन ॥ यमं <span class="gr-prateeka">प्रवसन्तम्</span> इति शेषः। <span class="gr-prateeka">तं वै प्रवसन्तं जगाम</span> इति शाखान्तरोक्तेः । अत एव <span class="gr-prateeka">यमस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽपि</span> इत्युक्तम् । अर्घ्यादिकं न जग्राह । पित्रा <span class="gr-prateeka">यमलोकं प्रति गत्वाऽपि तस्य गृहे त्रिरात्रं न भोक्तव्यम्</span> इत्युक्तत्वात्। तथा चोक्तम्– <span class="gr-prateeka">तस्य स्म तिस्रो रात्रीः</span> इत्यादि । <span class="gr-prateeka">हर अपहर</span> इति प्रतीतिनिवारणाय <span class="gr-prateeka">हर वैवस्वतोदकम्</span> इत्यस्यार्थमाह– उदकमाहरेति॥ <span class="gr-prateeka">इत्युक्तः</span> <span class="gr-prateeka">इति</span> इतिशब्दस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः। अनेन- '<span class="gr-prateeka"> </span>वैश्वानरः<span class="gr-prateeka"> इत्यादिकं यम-अमात्यादिकानां वचनम्</span>' इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति ॥ (वे.खं ) एवं शप्तः पुत्र आह– बहूनामिति ॥ यद्यप्यहमद्य बहूनां पुरुषाणां मध्ये प्रथमो मुख्यःसन् यमम् एमि वर्तमानसामीप्याद् वर्तमानव्यपदेशः । एवं बहूनां पुरुषाणां मध्यमः सन् वा यमम् एमि। तथाऽपि यमो मया यत् करिष्यति तत् कर्तव्यं यमस्य किंस्वित् किमेव? न किमपि । तथा च व्यर्थमेव त्वदीयं दानमिति भावः । अप्रयोजकतया गमने त्वया न तस्य प्रयोजनम् ? इत्यत उक्तम्– प्रथमः सन् एमीति ॥ मुख्यत्वेनाऽगतस्य शुश्रूषाद्यनङ्गतया न तस्य त्वया प्रयोजनम्? इत्यत उक्तम्– मध्यमः सन्निति ॥ तच्छुश्रूषकाणां नियतत्वेन तन्मध्ये मम प्रवेशायोगादिति भावः ॥ ४ ॥ <span class="gr-prateeka">त्वदीयं दानं व्यर्थं भवति</span> इत्येव मम क्लेशः; न तु मम मरणं दत्तमिति । देहिनां मरणस्य नियतत्वाद् इति भावेनाऽह– अनुपश्येति ॥ हे पितः! त्वं यथा पूर्वे देहिनः सर्वे मृता अभवन् तद् अनुपश्य विजानीहि । पूर्वेषां मृतत्वेऽप्यपरेषां मरणं कुतः? इति चेद्, यथा पूर्वे मृताः तथाऽपरे मरिष्यन्तीति प्रतिपश्य विजानीहि, देहित्वाविशेषादिति भावः । <span class="gr-prateeka">देहिनां मरणं नियतम्</span> इत्येतमर्थं दृष्टान्तेन साधयति– सस्यमिवेति ॥ यथा सस्यं पच्यते परिपक्वं भवति, ततश्च जीर्यते । एवं मर्त्योऽपि जराऽऽदिना परिपक्वस्सन् नश्यतीत्यर्थः । न घटादिवत् देहिनः सर्वथा नाश इति लभ्यते सस्य दृष्टान्तकथनेन । यद्वा- देहिनां मरणस्य नियतत्वेऽपि बाल्यावस्थायामेवेति नियमाभावाद् बालकस्य मम त्वया मरणं दत्तमित्यपि न क्लेश इति भावेनाऽह– सस्यमिवेति ॥ अवश्यम्भाविन्यर्थे का व्यथा! इति भावः । <span class="gr-prateeka">स बाल एवं पितृसन्निधावुक्त्वा तं प्रवसन्तं यमं प्रति जगाम । यमे प्रवासाय गते तद्गृहं प्रति जगामेति यावत् । अतस्तस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽप्यर्घ्यादिकं न जग्राह । स च यमागमनमेवावेक्षमाणस्तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवोवास । ततो यमो लोकान्तरादागतः</span> इति मध्ये वक्तव्यम् ॥५॥ आगते तु यमे यमभार्या यमं प्रत्याह– वैश्वानर इति ॥ हे वैवस्वत! सूर्यस्य पुत्र! अतिथिर्ब्राह्मणः गृहिणां गृहान् वैश्वानरो अग्निः सन् प्रविशति । अतः तस्य अतिथिरूपवैश्वानरस्य एतां श्रुत्याद्युक्ताम् अर्घ्यादिरूपां शान्तिं शान्तिकारणं कुर्वन्ति । अन्यथा वैश्वानरेणेवातिथिना दाहः स्यात् । अतो अर्घ्यार्थम् उदकं हर आहर ॥ ६ ॥ किञ्च- अनश्नन् ब्राह्मणो यस्य अल्पमेधसः पुरुषस्य गृहे वसति एतद् एतस्य आशाप्रतीक्षे अप्राप्तस्य प्राप्त्यर्थमिच्छा आशा, इदम् एतस्मिन् काले सिध्यति इति निश्चित्य तत्कालप्रतीक्षणं प्रतीक्षा, ते आशाप्रतीक्षे सङ्गतं सुहृत्सङ्गतं सूनृतां च साध्वीं वाणीम् इष्टापूर्ते इष्टापूर्तजन्यं फलं सर्वान् पुत्रपशूंश्च वृङ्क्ते छेदयति । अयं च मत्कृतां पूजाम् अगृह्णन्नेवाऽस्त इति ॥ ७ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-6" id="VedeshatirthaVivarana-6" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V04" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V04 KKN_C01_S01_V05 KKN_C01_S01_V06 KKN_C01_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">यथाश्रुते सङ्गत्यदर्शनाद् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">वैश्वानरः प्रविशति</span></span> इत्यतः प्रागध्याहार्यमाह– <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">स जगाम</span></span> इत्यादिना <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">यमं सा</span></span> इत्यन्तेन ॥ <span class="gr-prateeka">यमं</span> <span class="gr-prateeka">प्रवसन्तम्</span> इति शेषः। <span class="gr-prateeka">तं वै प्रवसन्तं जगाम</span> इति शाखान्तरोक्तेः । अत एव <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">यमस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽपि</span></span> इत्युक्तम् । <span class="gr-prateeka">अर्घ्यादिकं न जग्राह</span> । पित्रा <span class="gr-prateeka">यमलोकं प्रति गत्वाऽपि तस्य गृहे त्रिरात्रं न भोक्तव्यम्</span> इत्युक्तत्वात्। तथा चोक्तम्– <span class="gr-prateeka">तस्य स्म तिस्रो रात्रीः</span> इत्यादि । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">हर</span> अपहर</span> इति प्रतीतिनिवारणाय <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हर वैवस्वतोदकम्</span></span> इत्यस्यार्थमाह– <span class="gr-prateeka">उदकमाहरेति</span>॥ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-47">इत्युक्तः</span></span></span> <span class="gr-prateeka">इति</span> इतिशब्दस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः। अनेन- '<span class="gr-prateeka"> </span><span class="gr-mulaprateeka-block">वैश्वानरः</span><span class="gr-prateeka"> इत्यादिकं यम-अमात्यादिकानां वचनम्</span>' इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> एवं शप्तः पुत्र आह– <span class="gr-prateeka">बहूनामिति</span> ॥ यद्यप्यहमद्य <span class="gr-mulaprateeka-block">बहूनां</span> पुरुषाणां मध्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रथमो</span> मुख्यःसन् यमम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एमि</span> वर्तमानसामीप्याद् वर्तमानव्यपदेशः । एवं <span class="gr-mulaprateeka-block">बहूनां</span> पुरुषाणां <span class="gr-mulaprateeka-block">मध्यमः</span> सन् वा यमम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एमि</span>। तथाऽपि यमो <span class="gr-mulaprateeka-block">मया यत् करिष्यति</span> तत् कर्तव्यं <span class="gr-mulaprateeka-block">यमस्य किंस्वित्</span> किमेव? न किमपि । तथा च व्यर्थमेव त्वदीयं दानमिति भावः । अप्रयोजकतया गमने त्वया न तस्य प्रयोजनम् ? इत्यत उक्तम्– <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रथमः</span> सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">एमीति</span> ॥ मुख्यत्वेनाऽगतस्य शुश्रूषाद्यनङ्गतया न तस्य त्वया प्रयोजनम्? इत्यत उक्तम्– <span class="gr-mulaprateeka-block">मध्यमः सन्निति</span> ॥ तच्छुश्रूषकाणां नियतत्वेन तन्मध्ये मम प्रवेशायोगादिति भावः <span class="gr-verse-num">॥ ४ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">त्वदीयं दानं व्यर्थं भवति</span> इत्येव मम क्लेशः; न तु मम मरणं दत्तमिति । देहिनां मरणस्य नियतत्वाद् इति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अनुपश्येति</span> ॥ हे पितः! त्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">यथा पूर्वे</span> देहिनः सर्वे मृता अभवन् तद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनुपश्य</span> विजानीहि । पूर्वेषां मृतत्वेऽप्यपरेषां मरणं कुतः? इति चेद्, यथा पूर्वे मृताः <span class="gr-mulaprateeka-block">तथाऽपरे</span> मरिष्यन्तीति <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिपश्य</span> विजानीहि, देहित्वाविशेषादिति भावः । <span class="gr-prateeka">देहिनां मरणं नियतम्</span> इत्येतमर्थं दृष्टान्तेन साधयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">सस्यमिवेति</span> ॥ यथा <span class="gr-mulaprateeka-block">सस्यं पच्यते</span> परिपक्वं भवति, ततश्च जीर्यते । एवं <span class="gr-mulaprateeka-block">मर्त्योऽपि</span> जराऽऽदिना परिपक्वस्सन् नश्यतीत्यर्थः । न घटादिवत् देहिनः सर्वथा नाश इति लभ्यते सस्य दृष्टान्तकथनेन ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्वा- देहिनां मरणस्य नियतत्वेऽपि बाल्यावस्थायामेवेति नियमाभावाद् बालकस्य मम त्वया मरणं दत्तमित्यपि न क्लेश इति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">सस्यमिवेति</span> ॥ अवश्यम्भाविन्यर्थे का व्यथा! इति भावः । <span class="gr-prateeka">स बाल एवं पितृसन्निधावुक्त्वा तं प्रवसन्तं यमं प्रति जगाम । यमे प्रवासाय गते तद्गृहं प्रति जगामेति यावत् । अतस्तस्य पत्न्या सम्पूज्यमानोऽप्यर्घ्यादिकं न जग्राह । स च यमागमनमेवावेक्षमाणस्तस्य गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवोवास । ततो यमो लोकान्तरादागतः</span> इति मध्ये वक्तव्यम् <span class="gr-verse-num">॥५॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">आगते तु यमे यमभार्या यमं प्रत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">वैश्वानर इति</span> ॥ हे <span class="gr-mulaprateeka-block">वैवस्वत!</span> सूर्यस्य पुत्र! <span class="gr-mulaprateeka-block">अतिथिर्ब्राह्मणः</span> गृहिणां <span class="gr-mulaprateeka-block">गृहान् वैश्वानरो</span> अग्निः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रविशति</span> । अतः <span class="gr-mulaprateeka-block">तस्य</span> अतिथिरूपवैश्वानरस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">एतां</span> श्रुत्याद्युक्ताम् अर्घ्यादिरूपां <span class="gr-mulaprateeka-block">शान्तिं</span> शान्तिकारणं कुर्वन्ति । अन्यथा वैश्वानरेणेवातिथिना दाहः स्यात् । अतो अर्घ्यार्थम् <span class="gr-mulaprateeka-block">उदकं हर</span> आहर <span class="gr-verse-num">॥ ६ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च- <span class="gr-mulaprateeka-block">अनश्नन् ब्राह्मणो यस्य</span> अल्पमेधसः पुरुषस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">गृहे वसति एतद्</span> एतस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">आशाप्रतीक्षे</span> अप्राप्तस्य प्राप्त्यर्थमिच्छा <span class="gr-prateeka">आशा</span>, इदम् एतस्मिन् काले सिध्यति इति निश्चित्य तत्कालप्रतीक्षणं <span class="gr-prateeka">प्रतीक्षा</span>, ते आशाप्रतीक्षे <span class="gr-prateeka">सङ्गतं</span> सुहृत्सङ्गतं <span class="gr-mulaprateeka-block">सूनृतां</span> च साध्वीं वाणीम् <span class="gr-mulaprateeka-block">इष्टापूर्ते</span> इष्टापूर्तजन्यं फलं <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वान् पुत्रपशूंश्च वृङ्क्ते</span> छेदयति । अयं च मत्कृतां पूजाम् अगृह्णन्नेवाऽस्त इति <span class="gr-verse-num">॥ ७ ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-7-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-7-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-8" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-8" data-parent-verse="Katha-20"><div class="teeka-body"><span class="gr-prateeka">नमस्तेऽस्तु ब्रह्मन्</span> इत्यादिकं कस्य वचनम् इति न ज्ञायते। विशेषानुक्तेर्यमभार्यावचनम् इति च प्रतीयते । अत आह– इत्युक्त इति ॥ तथा चोक्तम्– <span class="gr-prateeka">नमस्ते अस्तु भवत इति होवाच</span> इति । <span class="gr-prateeka">तमागत्य पप्रच्छ</span> इति पूर्वं यमस्य प्रस्तुतत्वेन यमवाक्यमिदम् । किं तद्वरत्रयम् ? इत्यत आह– सौमनस्यमिति ॥ एवशब्दः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थो <span class="gr-prateeka">हरिम्</span> इत्यनेन सम्बन्धः। <span class="gr-prateeka">इति तेन याचितम्</span> इति शेषः । <span class="gr-prateeka">सौमनस्यं पितुः</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">शान्तसङ्कल्पः</span> इत्यादिप्रथमप्रश्नवाक्यम्, <span class="gr-prateeka">यथा पुरस्ताद् भविता प्रतीतः</span> इति परिहारवाक्यं चोक्ततात्पर्यकम्। <span class="gr-prateeka">नाचिकेताग्निं हरिम्</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">द्वितीयप्रश्न-प्रतिवचनयोरग्निमात्रविषयत्वम् असद्</span> इत्युक्तं भवति । हरिं हरिज्ञानमित्यर्थः । एवमुत्तरत्रापि । <span class="gr-prateeka">येयं प्रेते विचिकित्सा</span> इत्यादिप्रश्न-परिहारवाक्यतात्पर्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासायाऽह – मुक्ते स्थितमिति ॥ <span class="gr-prateeka">मृते स्थितम्</span> इति क्वचित् पाठः ॥ स त्वमग्निं स्वर्ग्यम् इत्यादिद्वितीयप्रश्नपरिहारयोः श्रूयमाणः अग्निशब्दस्तदन्तर्गतभगवत्पर इत्युक्तम् । तत् केन निमित्तेन? इत्याशङ्कां परिहरन्, <span class="gr-prateeka">अनन्तलोकाप्तिम् इति वाक्यं प्रसिद्धाग्निपरम्</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय स्मृत्यैव व्याचष्टे– अग्र्यत्वादिति ॥ अग्र्यत्वाद् अग्रे भवत्वाद्= उत्तमत्वादिति यावत् । <span class="gr-prateeka">अग्र</span>शब्दात् सप्तमीसमर्थाद् भवार्थे <span class="gr-prateeka">नि</span>प्रत्यये <span class="gr-prateeka">र</span>शब्दलोपश्चेति भावः । अनन्तलोकाप्तिम् इत्यस्यार्थमाह– लोक इति ॥ अनन्तस्य इत्यनुवादेन विष्णोः इति व्याख्यानम् । अनेन- <span class="gr-prateeka">अनन्तस्य लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः</span> इति विग्रह इत्युक्तं भवति । <span class="gr-prateeka">अनन्तो लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः</span> इत्यपि विग्रहं दर्शयति– नित्य इति ॥ <span class="gr-prateeka">नित्यो लोकः</span> इत्यन्वयः । स्वरूपसतस्तस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वेऽपि प्रसङ्गात् तज्ज्ञानाद् इत्युक्तम्।एतेन- <span class="gr-prateeka">अनन्तलोकाप्तिम्=स्वर्गलोकफलप्राप्तिसाधनम्</span> इति व्याख्यानम् अपास्तम्। स्वर्गलोकस्य अनन्तलोकत्वाभावात् । स्वर्गलोकोऽपि अनन्तस्य देशतोऽपरिच्छिन्नस्य लोको भवत्येव? इति चेद्, अथाप्यसाधारण्येनैव व्यपदेशाद्, अनन्तत्वाभावाच्चार्थान्तराङ्गीकारो युक्तः । प्रतिष्ठाशब्देन धारकत्वमुक्तम् । <span class="gr-prateeka">प्रतिष्ठा धारकः पुमान्</span> इति वचनात्। तत् कस्य धारकः? इत्यत आह– प्रतिष्ठेति ॥ <span class="gr-prateeka">निहितं गुहायाम्</span> इत्यस्यार्थमाह– स विष्णुरिति ॥ एतेन <span class="gr-prateeka">निहितं गुहायाम्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">विदुषां बुद्धौ प्रविष्टम्</span> इति व्याख्यानमपास्तम् । किञ्च आत्माऽस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् इत्यादावुत्तरत्र आत्मनो जीवहृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते, त्वयाऽपि तथैव व्याख्यानात् । एवं च <span class="gr-prateeka">अत्रापि हृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते</span> इति किं न व्याक्रियते ? न च अग्नौ तस्यासम्भवाद् एवं व्याख्यानमिति वाच्यम् । तत एव विष्णुपरत्वाङ्गीकारौचित्यात् । अन्यथा प्रायपाठविरोधादिति ॥ लोकादिम् इत्यस्य <span class="gr-prateeka">लोकानाम् आदिं प्रथमशरीरत्वाद्</span> इति व्याख्यानमसत् । अग्नेः प्रथमशरीरत्वे मानाभावात् । <span class="gr-prateeka">तत्तेजोऽसृजत</span> इति श्रुतिरस्तीति चेद्, न । <span class="gr-prateeka">आत्मन आकाशः सम्भूतः</span> इत्यपि विद्यमानत्वादिति भावेन व्याचष्टे– स एवेति ॥ त्रिभिरेत्य सन्धिम्, तरति जन्ममृत्यू, निचाय्येमां शान्तिमत्यन्तमेति इत्यादेस्तात्पर्यमाह– तं ज्ञात्वेति ॥ (वे.खं) एवमुक्तो यमस्तं कुमारं पप्रच्छ- <span class="gr-prateeka">कुमार! कति रात्रीरवात्सीः</span> इति । <span class="gr-prateeka">तिस्रः</span> इति प्रत्युवाच । <span class="gr-prateeka">किं प्रथमां रात्रिम् आश्नाः? इति, प्रजां त इति; किं द्वितीयाम्? इति, पशूंस्त इति; किं तृतीयाम्? इति, साधुकृत्यां त इति</span> इति शाखान्तरोक्तं ग्राह्यम् । एवं कुमारोक्तो यम आह– तिस्र इति ॥ हे ब्रह्मन्! नमस्यो नमस्कारार्हः अतिथिः त्वं यद् यस्माद् मे मम <span class="gr-prateeka">गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवावात्सीः</span> वासम् अकार्षीः तस्माद् हे ब्रह्मन्! ते तुभ्यं नमोऽस्तु, मे मह्यं स्वस्त्यस्तु मङ्गलमस्तु प्रति तस्य प्रतीकाराय त्रीन् वरान् वृणीष्व ॥ ८ ॥ एवमुक्तो नचिकेताः प्रथमं वरं वृणोति– शान्तसङ्कल्प इति ॥ मृत्यो! गौतमो गोतमगोत्रापत्यं मम पिता माऽभि मां प्रति वीतमन्युः विगत- कोपः, अत एव मदनिष्ठे शान्तसङ्कल्पः सुमनाः प्रसन्नमनाश्च यथा स्यात् । किञ्च त्वत्प्रसृष्टं त्वया प्रेषितं मां प्रतीतः <span class="gr-prateeka">स एवायं पुत्रः</span> इति प्रत्यभिजानन् यथा अभिवदेत् सम्यग् वदेत् । एतत् पूर्वोक्तत्रयाणां वराणां मध्ये प्रथमं वरं वृणे ॥ ९ ॥ एवमुक्तो यमस्तथा भवत्वित्याह– यथेति ॥ औद्दालकिः उद्दालक एव औद्दालकिः, उद्दालकस्यापत्यं पुमानिति वा । औद्दालकिः आरुणिः अरुणाया अपत्यं पुमान् आरुणिः, तव पिता <span class="gr-prateeka">मृत्युमुखात् प्रमुक्तं त्वां ददृशिवान्</span> पश्यन् मत्प्रसृष्टो मत्प्रेरितो वीतमन्युः सन् पुरस्तात् पूर्वं त्वां प्रति यथा येन प्रकारेणावर्तत तथा भविता । प्रतीतः प्रत्यभिज्ञावांश्च भविता । रात्रीः सुखं शयिता । अत्र <span class="gr-prateeka">यथा पुरस्ताद् भविता</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">सुखं रात्रीः शयिता</span> इत्यनेन च शान्तसङ्कल्पत्वं सुमनस्कत्वं चोक्तं भवति ॥ १० ॥ नचिकेता द्वितीयं वरं प्रार्थयितुमाह– स्वर्ग इति ॥ हे मृत्यो! स्वर्गे लोके भयं किञ्चन किमपि नास्ति । क्षुद्रभयाभावेऽपि मरणं स्याद्? इत्यत उक्तम्– न तत्र त्वमिति ॥ न तत्र मन्वन्तरकालपर्यन्तं मृत्युरस्तीत्यर्थः । जरया न बिभेति । अशितुमिच्छा अशनाया, पातुमिच्छा पिपासा ते उभे तीर्त्वा शोकमतिक्रम्य गच्छतीति शोकातिगः स्वर्गलोके मोदते ॥ ११ ॥ किं ततः? इत्यत आह– स त्वमिति ॥ हे मृत्यो! स त्वं मम वरदाता त्वं स्वर्ग्यं पूर्वोक्तमाहात्म्यवत्-स्वर्गसाधनीभूतम् अग्निम् अग्निस्थम्, अग्र्यत्वाद् अग्निनामानं विष्णुम् अध्येषि अधिकं जानासि। तं श्रद्दधानाय मह्यं प्रब्रूहि सम्यक् कथय, इत्येतद् द्वितीयेन वरेण वृणे । न केवलं ज्योतिष्टोमाग्निस्थविष्णुज्ञानिनः स्वर्ग एव फलम् ; किन्तु? स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षोऽपीत्याह– स्वर्गलोका इति ॥ स्वर्गो लोको येषां ते स्वर्गलोकाः स्वर्गे विद्यमाना जना वा अमृतत्वं मोक्षं क्रमाद् भजन्ते ॥ १२ ॥ एवमुक्तो यम आह– प्र ते ब्रवीमीति ॥ हे नचिकेतः! स्वर्ग्यं स्वर्गसाधनीभूतम् अग्निम् अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तं प्रकर्षेण जानन्नहं ते तं ब्रवीमि । त्वं तु मे मम सकाशात् तत् त्वदीप्सितं वस्तु निबोध विजानीहि। एवं प्रतिज्ञायाग्निस्थभगवत्स्वरूपमाह– अनन्तेति ॥ हे नचिकेतः! त्वम् एतं त्वया पृष्टम् अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तम् अनन्तलोकाप्तिम् अनन्तस्य लोक आप्यते येनेति, अनन्तलोक आप्यते येनेति वा अनन्तलोकाप्तिः, तम् । अथो इति विशेषणान्तरसमुच्चयार्थः । प्रतिष्ठां सर्वलोकस्य धारकं गुहायां सर्वेषां हृद्गुहायां निहितं विद्धि जानीहि ॥ १३ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-8" id="VedeshatirthaVivarana-8" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V08 KKN_C01_S01_V09 KKN_C01_S01_V10 KKN_C01_S01_V11 KKN_C01_S01_V12 KKN_C01_S01_V13"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gr-prateeka">नमस्तेऽस्तु ब्रह्मन्</span></span> इत्यादिकं कस्य वचनम् इति न ज्ञायते। विशेषानुक्तेर्यमभार्यावचनम् इति च प्रतीयते । अत आह– <span class="gr-prateeka">इत्युक्त इति</span> ॥ तथा चोक्तम्– <span class="gr-prateeka">नमस्ते अस्तु भवत इति होवाच</span> इति । <span class="gr-prateeka">तमागत्य पप्रच्छ</span> इति पूर्वं यमस्य प्रस्तुतत्वेन यमवाक्यमिदम् । किं तद्वरत्रयम् ? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">सौमनस्यमिति</span> ॥ एवशब्दः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थो <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">हरिम्</span></span> इत्यनेन सम्बन्धः। <span class="gr-prateeka">इति तेन याचितम्</span> इति शेषः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">सौमनस्यं पितुः</span></span> इत्यनेन <span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gr-prateeka">शान्तसङ्कल्पः</span></span> इत्यादिप्रथमप्रश्नवाक्यम्, <span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gr-prateeka">यथा पुरस्ताद् भविता प्रतीतः</span></span> इति परिहारवाक्यं चोक्ततात्पर्यकम्। <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">नाचिकेताग्निं हरिम्</span></span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">द्वितीयप्रश्न-प्रतिवचनयोरग्निमात्रविषयत्वम् असद्</span> इत्युक्तं भवति । <span class="gr-prateeka">हरिं</span> हरिज्ञानमित्यर्थः । एवमुत्तरत्रापि । <span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gr-prateeka">येयं प्रेते <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-55">विचिकित्सा</span></span></span> इत्यादिप्रश्न-परिहारवाक्यतात्पर्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासायाऽह – <span class="gr-prateeka">मुक्ते स्थितमिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">मृते स्थितम्</span></span> इति क्वचित् पाठः ॥</span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-9-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-9" id="VedeshatirthaVivarana-9" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V12" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V08 KKN_C01_S01_V09 KKN_C01_S01_V10 KKN_C01_S01_V11 KKN_C01_S01_V12 KKN_C01_S01_V13"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">स त्वमग्निं स्वर्ग्यम्</span> इत्यादिद्वितीयप्रश्नपरिहारयोः श्रूयमाणः <span class="gr-mulaprateeka-block">अग्नि</span>शब्दस्तदन्तर्गतभगवत्पर इत्युक्तम् । तत् केन निमित्तेन? इत्याशङ्कां परिहरन्, <span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gr-prateeka">अनन्तलोकाप्तिम्</span> इति वाक्यं प्रसिद्धाग्निपरम्</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय स्मृत्यैव व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अग्र्यत्वादिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">अग्र्यत्वाद्</span> अग्रे भवत्वाद्= उत्तमत्वादिति यावत् । <span class="gr-prateeka">अग्र</span>शब्दात् सप्तमीसमर्थाद् भवार्थे <span class="gr-prateeka">नि</span>प्रत्यये <span class="gr-prateeka">र</span>शब्दलोपश्चेति भावः ।</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-10" id="VedeshatirthaVivarana-10" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V13" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V08 KKN_C01_S01_V09 KKN_C01_S01_V10 KKN_C01_S01_V11 KKN_C01_S01_V12 KKN_C01_S01_V13"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span> इत्यस्यार्थमाह– <span class="gr-prateeka">लोक इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">अनन्तस्य</span> इत्यनुवादेन <span class="gr-prateeka">विष्णोः</span> इति व्याख्यानम् । अनेन- <span class="gr-prateeka">अनन्तस्य लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः</span> इति विग्रह इत्युक्तं भवति । <span class="gr-prateeka">अनन्तो लोक आप्यते येन सोऽनन्तलोकाप्तिः</span> इत्यपि विग्रहं दर्शयति– <span class="gr-prateeka">नित्य इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">नित्यो लोकः</span> इत्यन्वयः । स्वरूपसतस्तस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वेऽपि प्रसङ्गात् <span class="gr-prateeka">तज्ज्ञानाद्</span> इत्युक्तम्।एतेन- <span class="gr-prateeka">अनन्तलोकाप्तिम्=स्वर्गलोकफलप्राप्तिसाधनम्</span> इति व्याख्यानम् अपास्तम्। स्वर्गलोकस्य अनन्तलोकत्वाभावात् । स्वर्गलोकोऽपि अनन्तस्य देशतोऽपरिच्छिन्नस्य लोको भवत्येव? इति चेद्, अथाप्यसाधारण्येनैव व्यपदेशाद्, अनन्तत्वाभावाच्चार्थान्तराङ्गीकारो युक्तः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिष्ठा</span>शब्देन धारकत्वमुक्तम् । <span class="gr-prateeka">प्रतिष्ठा धारकः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-56">पुमान्</span></span> इति वचनात्।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तत् कस्य धारकः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">प्रतिष्ठेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">निहितं गुहायाम्</span> इत्यस्यार्थमाह– <span class="gr-prateeka">स विष्णुरिति</span> ॥ एतेन <span class="gr-prateeka">निहितं गुहायाम्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">विदुषां बुद्धौ प्रविष्टम्</span> इति व्याख्यानमपास्तम् । किञ्च <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्माऽस्य जन्तोर्निहितो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-57">गुहायाम्</span></span> इत्यादावुत्तरत्र आत्मनो जीवहृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते, त्वयाऽपि तथैव व्याख्यानात् । एवं च <span class="gr-prateeka">अत्रापि हृद्गुहानिहितत्वमेवोच्यते</span> इति किं न व्याक्रियते ? न च अग्नौ तस्यासम्भवाद् एवं व्याख्यानमिति वाच्यम् । तत एव विष्णुपरत्वाङ्गीकारौचित्यात् । अन्यथा प्रायपाठविरोधादिति ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">लोकादिम्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">लोकानाम् आदिं प्रथमशरीरत्वाद्</span> इति व्याख्यानमसत् । अग्नेः प्रथमशरीरत्वे मानाभावात् । <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-58">तत्तेजोऽसृजत</span></span> इति श्रुतिरस्तीति चेद्, न । <span class="gr-prateeka">आत्मन आकाशः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-59">सम्भूतः</span></span> इत्यपि विद्यमानत्वादिति भावेन व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">स एवेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिभिरेत्य सन्धिम्, तरति जन्ममृत्यू, निचाय्येमां <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-60">शान्तिमत्यन्तमेति</span></span> इत्यादेस्तात्पर्यमाह– <span class="gr-prateeka">तं ज्ञात्वेति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं)</span> एवमुक्तो यमस्तं कुमारं पप्रच्छ- <span class="gr-prateeka">कुमार! कति रात्रीरवात्सीः</span> इति । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तिस्रः</span></span> इति प्रत्युवाच । <span class="gr-prateeka">किं प्रथमां रात्रिम् आश्नाः? इति, प्रजां त इति; किं द्वितीयाम्? इति, पशूंस्त इति; किं तृतीयाम्? इति, साधुकृत्यां त इति</span> इति शाखान्तरोक्तं ग्राह्यम् । एवं कुमारोक्तो यम आह– <span class="gr-prateeka">तिस्र इति</span> ॥ हे <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मन्! नमस्यो</span> नमस्कारार्हः <span class="gr-mulaprateeka-block">अतिथिः</span> त्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">यद्</span> यस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">मे</span> मम <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">गृहे तिस्रो रात्रीरनश्नन्नेवावात्सीः</span></span> वासम् अकार्षीः तस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">हे ब्रह्मन्! ते</span> तुभ्यं <span class="gr-mulaprateeka-block">नमोऽस्तु, मे</span> मह्यं <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वस्त्यस्तु</span> मङ्गलमस्तु <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रति</span> तस्य प्रतीकाराय <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रीन् वरान् वृणीष्व</span> <span class="gr-verse-num">॥ ८ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवमुक्तो नचिकेताः प्रथमं वरं वृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">शान्तसङ्कल्प इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्यो! गौतमो</span> गोतमगोत्रापत्यं मम पिता <span class="gr-mulaprateeka-block">माऽभि</span> मां प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">वीतमन्युः</span> विगत- कोपः, अत एव मदनिष्ठे <span class="gr-mulaprateeka-block">शान्तसङ्कल्पः सुमनाः</span> प्रसन्नमनाश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">यथा स्यात्</span> । किञ्च <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वत्प्रसृष्टं</span> त्वया प्रेषितं मां <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतीतः</span> <span class="gr-prateeka">स एवायं पुत्रः</span> इति प्रत्यभिजानन् यथा <span class="gr-mulaprateeka-block">अभिवदेत्</span> सम्यग् वदेत् । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> पूर्वोक्त<span class="gr-mulaprateeka-block">त्रयाणां</span> वराणां मध्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रथमं वरं वृणे</span> <span class="gr-verse-num">॥ ९ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवमुक्तो यमस्तथा भवत्वित्याह– <span class="gr-prateeka">यथेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">औद्दालकिः</span> उद्दालक एव औद्दालकिः, उद्दालकस्यापत्यं पुमानिति वा । औद्दालकिः <span class="gr-mulaprateeka-block">आरुणिः</span> अरुणाया अपत्यं पुमान् आरुणिः, तव पिता <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्युमुखात् प्रमुक्तं त्वां ददृशिवान्</span></span> पश्यन् <span class="gr-mulaprateeka-block">मत्प्रसृष्टो</span> मत्प्रेरितो <span class="gr-mulaprateeka-block">वीतमन्युः</span> सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरस्तात्</span> पूर्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वां</span> प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">यथा</span> येन प्रकारेणावर्तत तथा <span class="gr-mulaprateeka-block">भविता</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतीतः</span> प्रत्यभिज्ञावांश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">भविता</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">रात्रीः सुखं शयिता</span> । अत्र <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथा पुरस्ताद् भविता</span></span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">सुखं रात्रीः शयिता</span></span> इत्यनेन च शान्तसङ्कल्पत्वं सुमनस्कत्वं चोक्तं भवति <span class="gr-verse-num">॥ १० ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">नचिकेता द्वितीयं वरं प्रार्थयितुमाह– <span class="gr-prateeka">स्वर्ग इति</span> ॥ हे मृत्यो! <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गे लोके भयं किञ्चन</span> किमपि <span class="gr-mulaprateeka-block">नास्ति</span> । क्षुद्रभयाभावेऽपि मरणं स्याद्? इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">न तत्र त्वमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">न तत्र</span> मन्वन्तरकालपर्यन्तं मृत्युरस्तीत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">जरया न बिभेति</span> । अशितुमिच्छा <span class="gr-mulaprateeka-block">अशनाया,</span> पातुमिच्छा <span class="gr-mulaprateeka-block">पिपासा ते उभे तीर्त्वा</span> शोकमतिक्रम्य गच्छतीति <span class="gr-mulaprateeka-block">शोकातिगः स्वर्गलोके मोदते</span> <span class="gr-verse-num">॥ ११ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">किं ततः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">स त्वमिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">हे</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्यो! स त्वं</span> मम वरदाता त्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्ग्यं</span> पूर्वोक्तमाहात्म्यवत्-स्वर्गसाधनीभूतम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अग्निम्</span> अग्निस्थम्, अग्र्यत्वाद् अग्निनामानं विष्णुम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अध्येषि</span> अधिकं जानासि। <span class="gr-mulaprateeka-block">तं श्रद्दधानाय मह्यं प्रब्रूहि</span> सम्यक् कथय, <span class="gr-mulaprateeka-block">इत्येतद् द्वितीयेन वरेण वृणे</span> । न केवलं ज्योतिष्टोमाग्निस्थविष्णुज्ञानिनः स्वर्ग एव फलम् ; किन्तु? स्वर्गप्राप्त्यनन्तरं मोक्षोऽपीत्याह– <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका इति</span> ॥ स्वर्गो लोको येषां ते <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोकाः</span> स्वर्गे विद्यमाना जना वा <span class="gr-mulaprateeka-block">अमृतत्वं</span> मोक्षं क्रमाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">भजन्ते</span> <span class="gr-verse-num">॥ १२ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवमुक्तो यम आह– <span class="gr-prateeka">प्र ते ब्रवीमीति</span> ॥ हे <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः! स्वर्ग्यं</span> स्वर्गसाधनीभूतम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अग्निम्</span> अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तं प्रकर्षेण जानन्नहं <span class="gr-mulaprateeka-block">ते</span> तं <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रवीमि</span> । त्वं तु <span class="gr-mulaprateeka-block">मे</span> मम सकाशात् <span class="gr-mulaprateeka-block">तत्</span> त्वदीप्सितं वस्तु <span class="gr-mulaprateeka-block">निबोध</span> विजानीहि। एवं प्रतिज्ञायाग्निस्थभगवत्स्वरूपमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तेति</span> ॥ हे नचिकेतः! त्वम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एतं</span> त्वया पृष्टम् अग्निस्थम् अग्निनामकं भगवन्तम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span> अनन्तस्य लोक आप्यते येनेति, अनन्तलोक आप्यते येनेति वा अनन्तलोकाप्तिः, तम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">अथो</span> इति विशेषणान्तरसमुच्चयार्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिष्ठां</span> सर्वलोकस्य धारकं <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहायां</span> सर्वेषां हृद्गुहायां <span class="gr-mulaprateeka-block">निहितं विद्धि</span> जानीहि <span class="gr-verse-num">॥ १३ ॥</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-11-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-10" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-10" data-parent-verse="Katha-29"><div class="teeka-body">‘या इष्टकाः श्रोतव्याः स्वरूपेण ताश्चोवाच’ इति व्याख्यानमसत्। इष्टकास्वरूपस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वेनावक्तव्यत्वाद् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– या इति ॥ किञ्च ‘त्रिनाचिकेतस्त्रयमेतद् विदित्वा’, ‘शान्तिम् अत्यन्तमेति’ इत्युत्तरत्र ‘त्रयमेतद् विदित्वा’ इत्यनेन ‘या इष्टका’ इत्याद्युक्तत्रयपरिज्ञानिनो मोक्षःफलत्वेनोच्यते । न च प्रसिद्धेष्टकाग्रहणे तद् उपपद्यते । ननु इष्टकादेवताग्रहणेऽपि कथं तदुपपत्तिः ? अन्यदेवताज्ञानेन मोक्षासम्भवाद्, इत्यतः स्मृत्यैवेष्टकादेवतास्वरूपं निरूपयन्, ‘यावतीर्वा’ इत्युक्तेष्टकादेवतासङ्ख्यां च दर्शयन्, ‘यथा वा’ इत्युक्तं विवृणोति– इष्टकादेवतामिति ॥ यद्यप्यन्यत्र ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपम् इष्टकासु संस्थितम्’ इत्युक्तम्। ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपं वर्णेषु संस्थितम्’ इत्युपक्रम्य, ‘रूपाणि विष्णोस्तावन्ति चेष्टकासु पृथक् पृथक्’ इति ऐतरेयभाष्ये उक्तत्वाद् ‘अशीतिसहस्रं वाऽर्कलिन’ इति श्रुतेश्च । तथाऽपि तत् कौण्ठरव्यमतमाश्रित्योक्तम् । ‘अथ कौण्ठरव्य’ इत्युपक्रम्य ‘अशीतिसहस्रं वा अर्कलिन’ इत्युक्तत्वात् । ऋषिमतान्तरमाश्रित्य इदमुक्तम् इत्यविरोधः। यद्वा- प्रत्येकम् एकैकेष्टकायाम् अशीत्युत्तरसहस्ररूपपरं तद्वचनम् । अत एव ‘पृथक् पृथग्’ इत्युक्तम् । अत्र तु इष्टकानां षष्ट्युत्तरशतत्रयसङ्ख्याकत्वात् तत्तद्गतैकैकरूपविवक्षया षष्ट्युत्तरशतत्रिकम् इत्युक्तम् इत्यविरोधः । ‘त्रिभिरेत्य सन्धिम्’ इत्येतद् अप्रतीतेरनूद्य तात्पर्यमाह– त्रिभिरिति॥ ‘त्रिभिः ऋग्यजुःसामाथर्वाख्यैः वेदैः सन्धिं सम्बन्धम् एत्य प्राप्य’ इत्यक्षरार्थमभिप्रेत्य तत्तात्पर्यमुक्तम्– वेदैरविरुद्ध इति ॥ वेदविरुद्धत्वे वेदैः सह सम्बन्धायोगादिति भावः । ननु वेदाविरुद्धत्वं वेदाध्ययनवत्त्वम्, तदुक्तकर्मानुष्ठानवत्त्वं वा वाच्यम् । अन्यस्यासम्भवात् । न च तद्युक्तम्। अज्ञानामपि वेदाध्ययनादिसत्त्वेन जन्ममृत्यूत्तरणप्रसङ्गाद् इत्यत आह– वेदेति ॥ तथा च ‘त्रिनाचिकेतस्त्रिकर्मकृज्जन्ममृत्यू तरति’ इत्युक्ते भगवज्ज्ञानेनैव मोक्षश्रवणात् कथमेतद्? इत्याशङ्कायां ज्ञानद्वारैव कर्मणो मोक्षसाधनत्वम् अभिप्रेतम्, न साक्षाद् इति भावेन ‘त्रिभिरेत्य सन्धिम्’ इत्युक्तम् इति भावः । एतेन- ‘त्रिभिः= मातापित्राचार्यैः सन्धिम्= सम्बन्धम् एत्य, मात्राद्यनुशासनं यथावत् प्राप्य’ इत्यर्थ इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । तस्यापि कर्ममात्रत्वेन साक्षाज्जन्ममृत्यूत्तरणहेतुत्वासम्भवात् । ‘त्रिकर्मकृत्= इज्याध्ययनदानानां कर्ता’ इति व्याख्यानम् असद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– त्रिकर्मकृदिति ॥ परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यतो यज्ञ-दान-तपसाम् आवश्यकत्वस्मरणाद् इति भावेनाऽह– यज्ञेति॥ अध्ययनमपि न त्याज्यम् इति चेद्, न । अत्र ‘तपः’शब्दस्य ‘देवद्विजगुरुप्राज्ञपूजनं शौचमार्जवम् । ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ॥ अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् । स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते ॥ मनःप्रसादः सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रहः । भावसंशुद्धिरित्येतत् तपो मानसमुच्यते ॥’ इत्युक्तत्रिविधतपःपरत्वेनाध्ययनस्यापि तदन्तर्गतत्वादिति भावः ॥ त्रयमेतद् इत्यत्रोक्तं त्रयं किम्? इति न ज्ञायते, अत आह– त्रयमेतदिति ॥ ‘ब्रह्मजज्ञम्’ इत्येतस्य ‘ब्रह्मणः= हिरण्यगर्भाज्जायत इति ब्रह्मजः, स चासौ ज्ञश्च’ इति तथोक्त इति व्याख्यानम् असदिति भावेन ब्रह्मजज्ञपदं स्मृत्यैव व्याचष्टे– ब्रह्मेतीति ॥ ‘अनेकरूपाम्= विचित्राम्’ इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय तदनूद्य व्याचष्टे– अनेकरूपामिति ॥ ‘अनेकरूप’शब्दस्य सुवर्णवाचित्वेऽभिधानमाह– बहुरूपमिति ॥ ‘बहु’शब्दोऽनेकपरः । अस्त्वनेकरूपशब्दः सुवर्णवाची, तथाऽपि प्रकृते सुवर्णपर इति कुतः? इत्याशङ्कां परिहरन्, ‘स चापि तत्प्रत्यवदद् यथोक्तम्’ इत्यारभ्य ‘सृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण’ इत्यन्तवाक्यव्याख्यानरूपां स्मृतिं पठति– यम इति ॥ सृङ्काम् इत्यनुवादेन कण्ठमालाम् इति व्याख्यानम् । अनेन- ‘सृङ्काम्= शब्दवतीम्’ इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति । एवं स्वर्ग्याग्निप्रकरणं तदन्तर्गतभगवत्परम् इत्यागमेन साधितम् । इदानीम् आन्तरोपपत्तिभिश्च तत् साधयति– लोकादिरित्यादिना ॥ यद्वा- नन्वस्त्वेतत् प्रकरणं विष्णुपरम् । प्रसिद्धाग्निपरमपि किं न स्यात्? उभयपरत्वे बाधकाभावात् । न च सर्वेषां शब्दानां भगवन्नामत्वेन अग्निशब्दस्यापि भगवद्वाचकत्वाद् अन्यत्र अवृत्तिः । समाकर्षन्यायेन अन्यत्रापि शब्दस्य वृत्त्यङ्गीकाराद्, इत्यत आह– लोकादिरिति ॥ आदिपदेन गुहानिहितत्व-जन्ममृत्यूत्तरणादिमोक्षहेतुज्ञानविषयत्वादीनां ग्रहणम् । ‘च’शब्देनोक्तागमसमुच्चयः । भगवानेव ‘एतत्प्रकरणप्रतिपाद्यः’ इति शेषः । ‘एव’शब्देनाग्निव्यावृत्तिः । सत्यम् ‘अन्यत्रापि शब्दप्रवृत्तिरङ्गीक्रियते’ इति। तथाऽपि यत्र अन्यग्रहणे बाधकाभावस्तत्रैव । यथा ‘अव्यक्तात् पुरुषः परः’ इत्यादौ अव्यक्तादिशब्दानां प्रकृत्यादिपरत्वम् । यत्र बाधकसद्भावस्तत्र भगवन्मात्रपरत्वम् । यथा ‘जीवाद् भवन्ति भूतानि’ इत्यादौ जीवादि- शब्दानाम् । ततश्च प्रकृतेऽपि एतत्प्रकरणस्य अग्निपरत्वाङ्गीकारे बाधकसद्भावाद् भगवानेवात्र प्रतिपाद्यः । लोकादित्वादीनां भगवत्येव सम्भावाद् अग्नावसम्भवादिति भावः । नन्वेतेषां विशेषणानां भगवत्परत्वमेव कुतः? इति चेद्, न । उदाहृतवचनैस्तथा व्याख्यातत्वात् । किञ्च- ‘कामस्याऽग्निं जगतः प्रतिष्ठां क्रतोरानन्त्यमभयस्य पारम्। स्तोम महदुरुगायं प्रतिष्ठां दृष्ट्वा ॥’ इत्युत्तरमन्त्रे ‘अनन्तलोकाप्तिमथो प्रतिष्ठाम्’ इत्यादि अत्रोक्तमेव परामृश्यते । ‘जगतः प्रतिष्ठाम्’ इत्यनेन ‘अथो प्रतिष्ठाम्’ इत्यस्य, ‘क्रतोरानन्त्यम्’ इत्यनेन ‘अनन्तलोकाप्तिम्’ इत्यस्य ‘अम्भस्य पारम्’ इत्यनेन ‘तरति जन्ममृत्यू’, ‘शान्तिम् अत्यन्तमेति’ इत्यादेः, ‘स्तोममहद्’ इत्यनेन ‘ब्रह्मजं’ इत्यस्य, ‘प्रतिष्ठाम्’ इत्यनेन ‘मोदते स्वर्गलोकम्’ इत्यस्य परामर्शात् । तत्र चैतानि हि ‘उरुगाय’विशेषणानि कथ्यन्ते । अतोऽत्रापि अनन्तलोकाप्तिम् इत्यादीनि भगवत एव विशेषणानि; नाग्नेरित्याह– स्तोमेति ॥ इति ‘वाक्ये प्रतिष्ठात्व-अनन्तलोकाप्तित्वादीनाम्’ इति शेषः। यद्यप्यादित एव उदाहर्तव्या । तथाऽपि ‘कामस्याऽग्निम्’ इत्यनेन कस्याप्यपरामर्शात् पूर्वार्धे उरुगायपदाभावात् सर्वोदाहरणे गौरवप्रसङ्गाच्चैतदेवोदाहृतम् । ननु ‘जगतः प्रतिष्ठाम्’ इत्यादीनां उरुगायविशेषणत्वेऽपि भगवद्विशेषणत्वं कुतः? इति चेद्, न । ‘...........................विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः ।’ ‘अत्राऽह तदुरुगायस्य वृष्णः परमं पदमवभाति भूरि ।’ ‘यः पार्थिवानि त्रिभिरिद्विगामभिरुरुक्रमिष्ठोरुगायाय जीवसे ।’ इति विष्णुसूक्ते, ‘ऊर्जं पृथिव्या भक्तवायोरुगायमुपासते ।’ ‘त्वं विष्णुरुरुगायो नमस्य’ इति श्रुत्यन्तरे, ‘श्रीर्यत्र रूपिण्युरुगायपादयोः करोति मानं बहुधा विभूतिभिः’ इति भागवते चोरुगायशब्दस्य भगवत्येव प्रसिद्धत्वेन तेषामुरुगायविशेषणत्वे भगवद्विशेषणत्वस्यैव प्राप्तेरित्याह– भगवत इति ॥ हिशब्दो हेतौ । यद् उक्तम्- इत्यादिविशेषणैः इत्यनेन ‘गुहानिहितत्वविशेषणेन भगवानेव’ इति तद् अयुक्तम् । जाठराग्निरूपेणाग्नेरपि गुहानिहितत्वसम्भवात्। अग्नेरपि देवत्वेन शरीरत्वाच्च तत्सम्भवः । तत् किं भगवतः? इत्यत आह– गुहेति ॥ तस्यैव भगवत एव । प्रसिद्धं- ‘यो वेद निहितं गुहायाम्’ इत्यादिषु । ‘हृदि ह्येष आत्मा’ इति जीवेऽपि हृद्गुहानिहितत्वप्रसिद्धेः विशेषतः इत्युक्तम् । सत्यम् ‘अग्नेरपि हृद्गुहानिहितत्वं प्रसिद्धम्’ इति । तथाऽपि विशेषतः श्रुत्यादौ भगवत एव प्रसिद्धम्। विशेषतः प्रसिद्धमेव हि ग्राह्यम् । न हि ‘मैथिलः’, ‘पाञ्चालः’ इत्युक्ते यः कोऽपि मिथिलायाम्, पञ्चालेषु वा भवो गृह्यते; किन्तु? प्रसिद्धस्तदधिपतिरेवेति भावः । एवं प्रतिष्ठा-ब्रह्मजज्ञ-अनन्तलोकाप्तिः इत्यादिविशेषणानां भगवत्परत्वम् उपपाद्य, अन्यत्रासम्भवप्रदर्शनायोपलक्षणत्वेन अनन्तलोकाप्तिः इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवं दर्शयति– न चेति ॥ भगवदधिष्ठानत्वादिना अग्निपरिज्ञानस्यापि मोक्षहेतुत्वाद् <span class="gr-prateeka">मात्र</span>पदम् । तद्व्यवच्छेद्यमाह– भगवज्ज्ञानं विनेति ॥ ननु भगवज्ज्ञानाभावेऽपि अग्निपरिज्ञानपूर्वकं यज्ञादिकरणेनानन्तलोकाप्त्युपपत्तेः अग्नावप्यनन्तलोकाप्तित्वं सावकाशम्? इत्यतस्तदभावे श्रुतिमाह – तद्वा इति ॥ हे गार्गि! तदेतदक्षरम् अविदित्वा यद् अस्मिन् लोके जुहोति वैश्वदेवादिकान् होमान् करोति यजते अश्वमेधादियज्ञांश्च करोति बहूनि वर्षसहस्राणि तपस्तप्यते अस्य भगवदज्ञानिनः तद् होमादिकं सर्वम् अन्तवदेव अन्तवत्फलमेव भवतीत्यर्थः । जुहोति ददाति । यजते यज्ञादिकं करोतीति वा । जुहोति यज्ञादिकं करोति, यजति ददातीति वाऽर्थः ॥ नन्वग्निपरिज्ञानमात्रेणापि अनन्तलोकाप्तिरस्त्येव? मोक्षप्राप्तेरभावेऽपि स्वर्गप्राप्तेः सत्त्वात् । न चास्यानन्तभावः । बहुकालावस्थानमात्रेण तथा व्यवहारोपपत्तेः इत्यत आह– न चेति ॥ सति सम्भवतीत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">अनन्तलोक</span>शब्दस्य मोक्षो हि मुख्यार्थः, स्वर्गस्त्वमुख्यार्थः । न हि बाधकाभावेन मुख्यार्थे सम्भवत्यमुख्यार्थो युज्यत इत्यर्थः । नन्वस्तु <span class="gr-prateeka">अनन्तलोक</span>शब्दो मोक्षपर एव । तथाऽपि अग्निपरिज्ञानस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वम् अस्त्येव? साक्षान्मोक्षसाधनत्वाभावेऽपि परम्परया तत्साधनत्वाद्, इत्यत आह– न चेति ॥ मुख्ये साक्षात् साधनत्वे। ननु <span class="gr-prateeka">अनन्तलोकाप्तिः</span> इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवेऽपि <span class="gr-prateeka">लोकादिः</span> इत्यादिविशेषणानि सम्भवन्त्येव । तथाहि- <span class="gr-prateeka">लोकानामादिः, प्रथमशरीरत्वात्। प्रतिष्ठा= जगत आश्रयः । ब्रह्मजो= हिरण्यगर्भजः, ज्ञः= सर्वज्ञश्च इति ब्रह्मजज्ञः, गुहानिहितः= विदुषां बुद्धौ प्रविष्टः</span> इति। तत् कथम् <span class="gr-prateeka">एतैर्विशेषणैर्भगवानेव अत्र प्रतिपाद्यः</span> इति निश्चयः? इति चेद्, न । अग्नेरपि मुख्यतो लोकादित्वविशेषणासम्भवात् । यथाकथञ्चित् सम्भवति? इति चेत्, तत्राऽह– न चेति ॥ (वे.खं ) श्रुतिः स्वयमाह– लोकादिमिति ॥ तं नचिकेतसा पृष्टं लोकादिं सर्वलोकादिम् अग्निम् अग्निस्थं भगवन्तं तस्मै नचिकेतसे यम उवाच । न केवलमेतावत्; किन्तु? इष्टका इष्टकादेवता या यत्स्वरूपाः, यावतीः यावत्यः = यावत्सङ्ख्याकाः, यथा वा येनैव प्रकारेण ज्ञातव्याः, यत्परिमाणका वा तत्सर्वमप्युवाचेत्यर्थः । एवम् उपदिष्टः स बालो नचिकेताः तद् मृत्युप्रोक्तं भगवत्स्वरूपं मृत्युना यथोक्तं तथैव प्रत्यवदद् अनूदितवांश्च । अथ अनुवादानन्तरम् अस्य नचिकेतसः तुष्टः प्रसन्नो मृत्युः पुनराह ॥ १४ ॥ किमाह ? इत्यत उक्तमनुवदन्नाह– तमिति ॥ यद्वा- यद् आह तत् प्रीत्यनन्तरमेवाऽह, न तु कालान्तर इत्याह– तमिति ॥ प्रीयमाणो महात्मा यमः तं नचिकेतसं प्रति अब्रवीत् । किम् ? तवाद्येह प्रीतिनिमित्तं वरं भूयो ददामि । तं वरं दर्शयति– तवैवेति ॥ अयं मदुपदिष्टः अग्निस्तवैव नाम्ना प्रसिद्धो भविता । इमाम् अनेकरूपां स्वर्णमयीं सृङ्कां कण्ठमालां च गृहाण इति वरमदात् ॥१५ ॥ अनन्तलोकाप्तिम् इत्यनेन <span class="gr-prateeka">अग्निस्थभगवज्ज्ञानम् अनन्तलोकाप्तिसाधनम्</span> इत्युक्तम् । तत्र तज्ज्ञानमेव कथं स्याद्? इत्याशङ्कां परिहरन्, अनन्तलोकाप्तिम् इत्युक्तं विवृणोति– त्रिनाचिकेत इति ॥ नचिकेतसोऽयं नाचिकेतः, त्रिशः चितो नाचिकेतोऽग्निर्येन सः त्रिनाचिकेतः त्रिकर्मकृद् यज्ञदानतपःकर्ता त्रिभिः ऋग्यजुःसामाख्यैर्वेदैः सन्धिं सन्धानम् एत्य वेदैरविरुद्धो भूत्वा, वेदोक्तप्रकारेण भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञात्वेति यावद्, जन्ममृत्यू तरति । न वेदोक्तप्रकारेण भगवज्ज्ञानमपि साक्षान्मोक्षसाधनम्; किन्तु? मननादिद्वारैव । मोक्षोऽपि न जन्ममृत्यूत्तरणरूप एव; किन्तु? सुखरूपश्च इति भावेन प्रकारान्तरेणापि अग्निस्थभगवज्ज्ञानं मोक्षसाधनम् इत्याह– ब्रह्मजज्ञमिति ॥ ब्रह्मणः= वेदाद् जायते= अभिव्यज्यत इति ब्रह्मजः, सर्वं जानातीति ज्ञः, ब्रह्मजश्चासौ ज्ञश्चेति ब्रह्मजज्ञः, तं देवं क्रीडादिगुणसम्पन्नम् ईड्यं स्तुत्यं तं विदित्वा निचाय्य विचार्य तथाऽपरोक्षतो निश्चित्य इमाम् अत्यन्तशान्तिम् आत्यन्तिकसुखरूपां शान्तिं मुक्तिम् एति । <span class="gr-prateeka">मोक्षश्शान्तिश्च शरणं निर्वाणं चाभिधीयते</span> इति वचनात् ॥ १६ ॥ न केवलम् अग्निस्थभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्; किन्तु? <span class="gr-prateeka">या इष्टकाः</span> इत्याद्युक्तेष्टकादेवताज्ञानमपीत्याह– त्रिनाचिकेत इति ॥ त्रिवारकृतनाचिकेतः त्रयमेतद् <span class="gr-prateeka">या इष्टका यावतीर्वा यथा वा</span> इत्युक्तेष्टकादेवतां विष्णुं तत्सङ्ख्यां षष्ट्युत्तरशतत्रयलक्षणां तत्परिमाणं च विदित्वा <span class="gr-prateeka">शान्तिम् अत्यन्तमेति</span> इति पूर्वेण सम्बन्धः । इदानीमुक्तरीत्या जानन् कर्मकर्ता योग्यश्चेद् भवति सायुज्यं च तस्य फलमित्याह– य एवमिति ॥ यः अधिकारी एवम् उक्तप्रकारेणाग्निस्थविष्णुं विद्वान् नाचिकेतम् अग्निं चिनुते <span class="gr-prateeka">त्रिशः</span> इति शेषः, स पुरतः प्रथमतो मृत्युपाशान् संसारमिति यावत्, प्रणोद्य शोकातिगः सन् स्वर्गलोके आनन्दज्ञानप्रकाशरूपे विष्णौ प्रविष्टः सन् मोदते । <span class="gr-prateeka">स्तोममहदुरुगायं प्रतिष्ठाम्</span> इत्युत्तरत्र मोक्षे प्रवेशार्थक<span class="gr-prateeka">प्रतिष्ठा</span>शब्दस्य पूर्वोक्तपरामर्शरूपत्वस्य भाष्ये उक्तत्वाद् अन्यस्य तत्परामृश्यस्य पूर्वम् अभावात् स्वर्गलोके इत्येतदेव तत्परामृश्यमिति एवं व्याख्यातम् । यद्वा- यः अधिकारी उक्तरीत्या विद्वान् कर्म करोति तस्य सर्वस्याप्युक्तं फलं भवतीत्याह– एवमिति ॥ स्वर्गलोके प्रसिद्धे मोदते । तदनन्तरं क्रमात् स्वर्गलोके विष्णुलोके मोदत इति व्याख्येयम् । न चायं स्वर्गलोकः प्रसिद्ध एव। <span class="gr-prateeka">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span> इत्युपक्रमात् ॥१७॥ प्रीत्या स्वदत्तं वरमवधारयति– एष इति ॥ त्वं यं द्वितीयवरेणावृणीथा एष स्वर्ग्योऽग्निर्नाचिकेत इति ते तव नाम्ना प्रसिद्धो भविता । कथम् ? एतमग्निं तवैव नाम्ना जनासो जनाः प्रवक्ष्यन्ति । एवं द्वितीयं वरं दत्त्वा प्रीत्या स्वदत्तं वरं चावधार्य, इदानीं तृतीयं वरं प्रार्थयेत्याह– तृतीयमिति ॥ १८ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-12" id="VedeshatirthaVivarana-12" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V14 KKN_C01_S01_V15 KKN_C01_S01_V16 KKN_C01_S01_V17 KKN_C01_S01_V18"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">‘या इष्टकाः श्रोतव्याः स्वरूपेण ताश्चोवाच’ इति व्याख्यानमसत्। इष्टकास्वरूपस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वेनावक्तव्यत्वाद् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">या इति ॥</span> किञ्च ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिनाचिकेतस्त्रयमेतद् विदित्वा</span>’, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">शान्तिम् अत्यन्तमेति</span>’ इत्युत्तरत्र ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">त्रयमेतद् विदित्वा</span>’ इत्यनेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">या इष्टका</span>’ इत्याद्युक्तत्रयपरिज्ञानिनो मोक्षःफलत्वेनोच्यते । न च प्रसिद्धेष्टकाग्रहणे तद् उपपद्यते । ननु इष्टकादेवताग्रहणेऽपि कथं तदुपपत्तिः ? अन्यदेवताज्ञानेन मोक्षासम्भवाद्, इत्यतः स्मृत्यैवेष्टकादेवतास्वरूपं निरूपयन्, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">यावतीर्वा</span>’ इत्युक्तेष्टकादेवतासङ्ख्यां च दर्शयन्, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">यथा वा</span>’ इत्युक्तं विवृणोति– <span class="gr-prateeka">इष्टकादेवतामिति ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्यप्यन्यत्र ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपम् इष्टकासु संस्थितम्’ इत्युक्तम्। ‘अशीत्युत्तरसहस्ररूपं वर्णेषु <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-79">संस्थितम्</span>’ इत्युपक्रम्य, ‘रूपाणि विष्णोस्तावन्ति चेष्टकासु पृथक् पृथक्’ इति <span class="gr-prateeka">ऐतरेयभाष्ये</span> उक्तत्वाद् ‘अशीतिसहस्रं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-80">वाऽर्कलिन</span>’ इति श्रुतेश्च । तथाऽपि तत् कौण्ठरव्यमतमाश्रित्योक्तम् । ‘अथ कौण्ठरव्य’ इत्युपक्रम्य ‘अशीतिसहस्रं वा अर्कलिन’ इत्युक्तत्वात् । ऋषिमतान्तरमाश्रित्य इदमुक्तम् इत्यविरोधः। यद्वा- प्रत्येकम् एकैकेष्टकायाम् अशीत्युत्तरसहस्ररूपपरं तद्वचनम् । अत एव ‘पृथक् पृथग्’ इत्युक्तम् । अत्र तु इष्टकानां षष्ट्युत्तरशतत्रयसङ्ख्याकत्वात् तत्तद्गतैकैकरूपविवक्षया <span class="gr-prateeka">षष्ट्युत्तरशतत्रिकम्</span> इत्युक्तम् इत्यविरोधः ।</span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-11-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-13" id="VedeshatirthaVivarana-13" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V16" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V14 KKN_C01_S01_V15 KKN_C01_S01_V16 KKN_C01_S01_V17 KKN_C01_S01_V18"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">‘<span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिभिरेत्य सन्धिम्</span>’ इत्येतद् अप्रतीतेरनूद्य तात्पर्यमाह– <span class="gr-prateeka">त्रिभिरिति॥</span> ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिभिः</span> ऋग्यजुःसामाथर्वाख्यैः वेदैः <span class="gr-mulaprateeka-block">सन्धिं</span> सम्बन्धम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एत्य</span> प्राप्य’ इत्यक्षरार्थमभिप्रेत्य तत्तात्पर्यमुक्तम्– <span class="gr-prateeka">वेदैरविरुद्ध इति ॥</span> वेदविरुद्धत्वे वेदैः सह सम्बन्धायोगादिति भावः । ननु वेदाविरुद्धत्वं वेदाध्ययनवत्त्वम्, तदुक्तकर्मानुष्ठानवत्त्वं वा वाच्यम् । अन्यस्यासम्भवात् । न च तद्युक्तम्। अज्ञानामपि वेदाध्ययनादिसत्त्वेन जन्ममृत्यूत्तरणप्रसङ्गाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">वेदेति ॥</span> तथा च ‘त्रिनाचिकेतस्त्रिकर्मकृज्जन्ममृत्यू तरति’ इत्युक्ते भगवज्ज्ञानेनैव मोक्षश्रवणात् कथमेतद्? इत्याशङ्कायां ज्ञानद्वारैव कर्मणो मोक्षसाधनत्वम् अभिप्रेतम्, न साक्षाद् इति भावेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिभिरेत्य सन्धिम्</span>’ इत्युक्तम् इति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एतेन- ‘त्रिभिः= मातापित्राचार्यैः सन्धिम्= सम्बन्धम् एत्य, मात्राद्यनुशासनं यथावत् प्राप्य’ इत्यर्थ इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । तस्यापि कर्ममात्रत्वेन साक्षाज्जन्ममृत्यूत्तरणहेतुत्वासम्भवात् । ‘त्रिकर्मकृत्= इज्याध्ययनदानानां कर्ता’ इति व्याख्यानम् असद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">त्रिकर्मकृदिति ॥</span> परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यतो यज्ञ-दान-तपसाम् आवश्यकत्वस्मरणाद् इति भावेनाऽह– <span class="gr-prateeka">यज्ञेति॥</span> अध्ययनमपि न त्याज्यम् इति चेद्, न । अत्र ‘तपः’शब्दस्य <span class="gr-prateeka">‘देवद्विजगुरुप्राज्ञपूजनं शौचमार्जवम् ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ॥</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते ॥</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">मनःप्रसादः सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रहः ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">भावसंशुद्धिरित्येतत् तपो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-81">मानसमुच्यते</span> ॥’</span> इत्युक्तत्रिविधतपःपरत्वेनाध्ययनस्यापि तदन्तर्गतत्वादिति भावः ॥</span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-14" id="VedeshatirthaVivarana-14" data-parent-verse="KKN_C01_S01_V17" data-covers-verses="KKN_C01_S01_V14 KKN_C01_S01_V15 KKN_C01_S01_V16 KKN_C01_S01_V17 KKN_C01_S01_V18"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">त्रयमेतद्</span> इत्यत्रोक्तं त्रयं किम्? इति न ज्ञायते, अत आह– <span class="gr-prateeka">त्रयमेतदिति ॥</span> ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मजज्ञम्</span>’ इत्येतस्य ‘ब्रह्मणः= हिरण्यगर्भाज्जायत इति ब्रह्मजः, स चासौ ज्ञश्च’ इति तथोक्त इति व्याख्यानम् असदिति भावेन <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मजज्ञ</span>पदं स्मृत्यैव व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">ब्रह्मेतीति ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">‘अनेकरूपाम्= विचित्राम्’ इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय तदनूद्य व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अनेकरूपामिति ॥</span> ‘अनेकरूप’शब्दस्य सुवर्णवाचित्वेऽभिधानमाह– <span class="gr-prateeka">बहुरूपमिति ॥</span> ‘बहु’शब्दोऽनेकपरः । अस्त्वनेकरूपशब्दः सुवर्णवाची, तथाऽपि प्रकृते सुवर्णपर इति कुतः? इत्याशङ्कां परिहरन्, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">स चापि तत्प्रत्यवदद् यथोक्तम्</span>’ इत्यारभ्य ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">सृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण</span>’ इत्यन्तवाक्यव्याख्यानरूपां स्मृतिं पठति– <span class="gr-prateeka">यम इति ॥</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">सृङ्काम्</span> इत्यनुवादेन <span class="gr-prateeka">कण्ठमालाम्</span> इति व्याख्यानम् । अनेन- ‘सृङ्काम्= शब्दवतीम्’ इत्येतद् अपव्याख्यानमित्युक्तं भवति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं स्वर्ग्याग्निप्रकरणं तदन्तर्गतभगवत्परम् इत्यागमेन साधितम् । इदानीम् आन्तरोपपत्तिभिश्च तत् साधयति– <span class="gr-prateeka">लोकादिरित्यादिना ॥</span> यद्वा- नन्वस्त्वेतत् प्रकरणं विष्णुपरम् । प्रसिद्धाग्निपरमपि किं न स्यात्? उभयपरत्वे बाधकाभावात् । न च सर्वेषां शब्दानां भगवन्नामत्वेन अग्निशब्दस्यापि भगवद्वाचकत्वाद् अन्यत्र <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-82">अवृत्तिः</span> । समाकर्षन्यायेन अन्यत्रापि शब्दस्य वृत्त्यङ्गीकाराद्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">लोकादिरिति ॥</span> <span class="gr-prateeka">आदि</span>पदेन गुहानिहितत्व-जन्ममृत्यूत्तरणादिमोक्षहेतुज्ञानविषयत्वादीनां ग्रहणम् । ‘च’शब्देनोक्तागमसमुच्चयः । <span class="gr-prateeka">भगवानेव</span> ‘एतत्प्रकरणप्रतिपाद्यः’ इति शेषः । ‘एव’शब्देनाग्निव्यावृत्तिः । सत्यम् ‘अन्यत्रापि शब्दप्रवृत्तिरङ्गीक्रियते’ इति। तथाऽपि यत्र अन्यग्रहणे बाधकाभावस्तत्रैव । यथा ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">अव्यक्तात् पुरुषः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-83">परः</span></span>’ इत्यादौ अव्यक्तादिशब्दानां प्रकृत्यादिपरत्वम् । यत्र बाधकसद्भावस्तत्र भगवन्मात्रपरत्वम् । यथा ‘जीवाद् भवन्ति <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-84">भूतानि</span>’ इत्यादौ जीवादि- शब्दानाम् । ततश्च प्रकृतेऽपि एतत्प्रकरणस्य अग्निपरत्वाङ्गीकारे बाधकसद्भावाद् भगवानेवात्र प्रतिपाद्यः । लोकादित्वादीनां भगवत्येव सम्भावाद् अग्नावसम्भवादिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेतेषां विशेषणानां भगवत्परत्वमेव कुतः? इति चेद्, न । उदाहृतवचनैस्तथा व्याख्यातत्वात् । किञ्च- <span class="gr-prateeka">‘</span><span class="gr-mulaprateeka-block">कामस्याऽग्निं जगतः प्रतिष्ठां क्रतोरानन्त्यमभयस्य पारम्।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्तोम महदुरुगायं प्रतिष्ठां दृष्ट्वा ॥</span><span class="gr-prateeka">’</span> इत्युत्तरमन्त्रे ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिमथो प्रतिष्ठाम्</span>’ इत्यादि अत्रोक्तमेव परामृश्यते । ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">जगतः प्रतिष्ठाम्</span>’ इत्यनेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">अथो प्रतिष्ठाम्</span>’ इत्यस्य, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">क्रतोरानन्त्यम्</span>’ इत्यनेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span>’ इत्यस्य ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">अम्भस्य पारम्</span>’ इत्यनेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">तरति जन्ममृत्यू</span>’, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">शान्तिम् अत्यन्तमेति</span>’ इत्यादेः, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">स्तोममहद्</span>’ इत्यनेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मजं</span>’ इत्यस्य, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिष्ठाम्</span>’ इत्यनेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">मोदते स्वर्गलोकम्</span>’ इत्यस्य परामर्शात् । तत्र चैतानि हि ‘उरुगाय’विशेषणानि कथ्यन्ते । अतोऽत्रापि <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span> इत्यादीनि भगवत एव विशेषणानि; नाग्नेरित्याह– <span class="gr-prateeka">स्तोमेति ॥ इति</span> ‘वाक्ये प्रतिष्ठात्व-अनन्तलोकाप्तित्वादीनाम्’ इति शेषः। यद्यप्यादित एव उदाहर्तव्या । तथाऽपि ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">कामस्याऽग्निम्</span>’ इत्यनेन कस्याप्यपरामर्शात् पूर्वार्धे उरुगायपदाभावात् सर्वोदाहरणे गौरवप्रसङ्गाच्चैतदेवोदाहृतम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">जगतः प्रतिष्ठाम्</span>’ इत्यादीनां उरुगायविशेषणत्वेऽपि भगवद्विशेषणत्वं कुतः? इति चेद्, न ।</span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">‘<span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-85">...........................विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः</span> ।’</span> <span class="gr-prateeka">‘अत्राऽह तदुरुगायस्य वृष्णः परमं पदमवभाति <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-86">भूरि</span> ।’</span> <span class="gr-prateeka">‘यः पार्थिवानि त्रिभिरिद्विगामभिरुरुक्रमिष्ठोरुगायाय <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-87">जीवसे</span> ।’</span> इति <span class="gr-mulaprateeka-block">विष्णुसूक्ते</span>, ‘ऊर्जं पृथिव्या <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-88">भक्तवायोरुगायमुपासते</span> ।’ ‘त्वं विष्णुरुरुगायो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-89">नमस्य</span>’ इति <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रुत्यन्तरे</span>, ‘श्रीर्यत्र रूपिण्युरुगायपादयोः करोति मानं बहुधा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-90">विभूतिभिः</span>’ <span class="gr-prateeka">इति भागवते</span> चोरुगायशब्दस्य भगवत्येव प्रसिद्धत्वेन तेषामुरुगायविशेषणत्वे भगवद्विशेषणत्वस्यैव प्राप्तेरित्याह– <span class="gr-prateeka">भगवत इति ॥</span> हिशब्दो हेतौ ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद् उक्तम्- <span class="gr-prateeka">इत्यादिविशेषणैः</span> इत्यनेन ‘गुहानिहितत्वविशेषणेन भगवानेव’ इति तद् अयुक्तम् । जाठराग्निरूपेणाग्नेरपि गुहानिहितत्वसम्भवात्। अग्नेरपि देवत्वेन शरीरत्वाच्च तत्सम्भवः । तत् किं भगवतः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">गुहेति ॥ तस्यैव</span> भगवत एव । <span class="gr-prateeka">प्रसिद्धं</span>- ‘यो वेद निहितं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-91">गुहायाम्</span>’ इत्यादिषु । ‘हृदि ह्येष <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-92">आत्मा</span>’ इति जीवेऽपि हृद्गुहानिहितत्वप्रसिद्धेः <span class="gr-prateeka">विशेषतः</span> इत्युक्तम् । सत्यम् ‘अग्नेरपि हृद्गुहानिहितत्वं प्रसिद्धम्’ इति । तथाऽपि विशेषतः श्रुत्यादौ भगवत एव प्रसिद्धम्। विशेषतः प्रसिद्धमेव हि ग्राह्यम् । न हि ‘मैथिलः’, ‘पाञ्चालः’ इत्युक्ते यः कोऽपि मिथिलायाम्, पञ्चालेषु वा भवो गृह्यते; किन्तु? प्रसिद्धस्तदधिपतिरेवेति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं प्रतिष्ठा-ब्रह्मजज्ञ-अनन्तलोकाप्तिः इत्यादिविशेषणानां भगवत्परत्वम् उपपाद्य, अन्यत्रासम्भवप्रदर्शनायोपलक्षणत्वेन <span class="gr-prateeka">अनन्तलोकाप्तिः</span> इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवं दर्शयति– <span class="gr-prateeka">न चेति</span> ॥ भगवदधिष्ठानत्वादिना अग्निपरिज्ञानस्यापि मोक्षहेतुत्वाद् <span class="gr-prateeka">मात्र</span>पदम् । तद्व्यवच्छेद्यमाह– <span class="gr-prateeka">भगवज्ज्ञानं विनेति</span> ॥ ननु भगवज्ज्ञानाभावेऽपि अग्निपरिज्ञानपूर्वकं यज्ञादिकरणेनानन्तलोकाप्त्युपपत्तेः अग्नावप्यनन्तलोकाप्तित्वं सावकाशम्? इत्यतस्तदभावे श्रुतिमाह – <span class="gr-prateeka">तद्वा इति</span> ॥ हे <span class="gr-prateeka">गार्गि! तदेतदक्षरम् अविदित्वा यद् अस्मिन् लोके जुहोति</span> वैश्वदेवादिकान् होमान् करोति <span class="gr-prateeka">यजते</span> अश्वमेधादियज्ञांश्च करोति <span class="gr-prateeka">बहूनि वर्षसहस्राणि तपस्तप्यते अस्य</span> भगवदज्ञानिनः <span class="gr-prateeka">तद्</span> होमादिकं सर्वम् <span class="gr-prateeka">अन्तवदेव</span> अन्तवत्फलमेव भवतीत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">जुहोति</span> ददाति । <span class="gr-prateeka">यजते</span> यज्ञादिकं करोतीति वा । <span class="gr-prateeka">जुहोति</span> यज्ञादिकं करोति, <span class="gr-prateeka">यजति</span> ददातीति वाऽर्थः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वग्निपरिज्ञानमात्रेणापि अनन्तलोकाप्तिरस्त्येव? मोक्षप्राप्तेरभावेऽपि स्वर्गप्राप्तेः सत्त्वात् । न चास्यानन्तभावः । बहुकालावस्थानमात्रेण तथा व्यवहारोपपत्तेः इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">न चेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">सति</span> सम्भवतीत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">अनन्तलोक</span>शब्दस्य मोक्षो हि मुख्यार्थः, स्वर्गस्त्वमुख्यार्थः । न हि बाधकाभावेन मुख्यार्थे सम्भवत्यमुख्यार्थो युज्यत इत्यर्थः । नन्वस्तु <span class="gr-prateeka">अनन्तलोक</span>शब्दो मोक्षपर एव । तथाऽपि अग्निपरिज्ञानस्य अनन्तलोकाप्तिसाधनत्वम् अस्त्येव? साक्षान्मोक्षसाधनत्वाभावेऽपि परम्परया तत्साधनत्वाद्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">न चेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">मुख्ये</span> साक्षात् साधनत्वे।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka">अनन्तलोकाप्तिः</span> इति विशेषणस्य अग्नावसम्भवेऽपि <span class="gr-prateeka">लोकादिः</span> इत्यादिविशेषणानि सम्भवन्त्येव । तथाहि- <span class="gr-prateeka">लोकानामादिः, प्रथमशरीरत्वात्। प्रतिष्ठा= जगत आश्रयः । ब्रह्मजो= हिरण्यगर्भजः, ज्ञः= सर्वज्ञश्च इति ब्रह्मजज्ञः, गुहानिहितः= विदुषां बुद्धौ प्रविष्टः</span> इति। तत् कथम् <span class="gr-prateeka">एतैर्विशेषणैर्भगवानेव अत्र प्रतिपाद्यः</span> इति निश्चयः? इति चेद्, न ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">अग्नेरपि मुख्यतो लोकादित्वविशेषणासम्भवात् । यथाकथञ्चित् सम्भवति? इति चेत्, तत्राऽह– <span class="gr-prateeka">न चेति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> श्रुतिः स्वयमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">लोकादिमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">तं</span> नचिकेतसा पृष्टं <span class="gr-mulaprateeka-block">लोकादिं</span> सर्वलोकादिम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अग्निम्</span> अग्निस्थं भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">तस्मै</span> नचिकेतसे यम <span class="gr-mulaprateeka-block">उवाच</span> । न केवलमेतावत्; किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">इष्टका</span> इष्टकादेवता <span class="gr-mulaprateeka-block">या</span> यत्स्वरूपाः, <span class="gr-mulaprateeka-block">यावतीः</span> यावत्यः = यावत्सङ्ख्याकाः, <span class="gr-mulaprateeka-block">यथा वा</span> येनैव प्रकारेण ज्ञातव्याः, यत्परिमाणका वा तत्सर्वमप्युवाचेत्यर्थः । एवम् उपदिष्टः स बालो नचिकेताः <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्</span> मृत्युप्रोक्तं भगवत्स्वरूपं मृत्युना यथोक्तं तथैव <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रत्यवदद्</span> अनूदितवांश्च । <span class="gr-mulaprateeka-block">अथ</span> अनुवादानन्तरम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य</span> नचिकेतसः <span class="gr-mulaprateeka-block">तुष्टः</span> प्रसन्नो <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्युः पुनराह</span> <span class="gr-verse-num">॥ १४ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">किमाह ? इत्यत उक्तमनुवदन्नाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तमिति</span> ॥ यद्वा- यद् आह तत् प्रीत्यनन्तरमेवाऽह, न तु कालान्तर इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रीयमाणो महात्मा</span> यमः <span class="gr-mulaprateeka-block">तं</span> नचिकेतसं प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">अब्रवीत्</span> । किम् ? <span class="gr-mulaprateeka-block">तवाद्येह</span> प्रीतिनिमित्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">वरं भूयो ददामि</span> । तं वरं दर्शयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">तवैवेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अयं</span> मदुपदिष्टः <span class="gr-mulaprateeka-block">अग्निस्तवैव नाम्ना</span> प्रसिद्धो <span class="gr-mulaprateeka-block">भविता</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">इमाम् अनेकरूपां</span> स्वर्णमयीं <span class="gr-mulaprateeka-block">सृङ्कां</span> कण्ठमालां च <span class="gr-mulaprateeka-block">गृहाण</span> इति वरमदात् <span class="gr-verse-num">॥१५ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">अग्निस्थभगवज्ज्ञानम् अनन्तलोकाप्तिसाधनम्</span> इत्युक्तम् । तत्र तज्ज्ञानमेव कथं स्याद्? इत्याशङ्कां परिहरन्, <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span> इत्युक्तं विवृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिनाचिकेत इति</span> ॥ नचिकेतसोऽयं नाचिकेतः, त्रिशः चितो नाचिकेतोऽग्निर्येन सः <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिनाचिकेतः त्रिकर्मकृद्</span> यज्ञदानतपःकर्ता <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिभिः</span> ऋग्यजुःसामाख्यैर्वेदैः <span class="gr-mulaprateeka-block">सन्धिं</span> सन्धानम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एत्य</span> वेदैरविरुद्धो भूत्वा, वेदोक्तप्रकारेण भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञात्वेति यावद्, <span class="gr-mulaprateeka-block">जन्ममृत्यू तरति</span> ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">न वेदोक्तप्रकारेण भगवज्ज्ञानमपि साक्षान्मोक्षसाधनम्; किन्तु? मननादिद्वारैव । मोक्षोऽपि न जन्ममृत्यूत्तरणरूप एव; किन्तु? सुखरूपश्च इति भावेन प्रकारान्तरेणापि अग्निस्थभगवज्ज्ञानं मोक्षसाधनम् इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मजज्ञमिति</span> ॥ ब्रह्मणः= वेदाद् जायते= अभिव्यज्यत इति ब्रह्मजः, सर्वं जानातीति ज्ञः, ब्रह्मजश्चासौ ज्ञश्चेति ब्रह्मजज्ञः, तं <span class="gr-mulaprateeka-block">देवं</span> क्रीडादिगुणसम्पन्नम् <span class="gr-mulaprateeka-block">ईड्यं</span> स्तुत्यं तं <span class="gr-mulaprateeka-block">विदित्वा निचाय्य</span> विचार्य तथाऽपरोक्षतो निश्चित्य <span class="gr-mulaprateeka-block">इमाम् अत्यन्तशान्तिम्</span> आत्यन्तिकसुखरूपां शान्तिं मुक्तिम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एति</span> । <span class="gr-prateeka">मोक्षश्शान्तिश्च शरणं निर्वाणं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-93">चाभिधीयते</span></span> इति वचनात् <span class="gr-verse-num">॥ १६ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">न केवलम् अग्निस्थभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्; किन्तु? <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">या इष्टकाः</span></span> इत्याद्युक्तेष्टकादेवताज्ञानमपीत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिनाचिकेत इति</span> ॥ त्रिवारकृतनाचिकेतः <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रयमेतद्</span> <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">या इष्टका यावतीर्वा यथा वा</span></span> इत्युक्तेष्टकादेवतां विष्णुं तत्सङ्ख्यां षष्ट्युत्तरशतत्रयलक्षणां तत्परिमाणं च <span class="gr-mulaprateeka-block">विदित्वा</span> <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">शान्तिम् अत्यन्तमेति</span></span> इति पूर्वेण सम्बन्धः । इदानीमुक्तरीत्या जानन् कर्मकर्ता योग्यश्चेद् भवति सायुज्यं च तस्य फलमित्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">य एवमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यः</span> अधिकारी <span class="gr-mulaprateeka-block">एवम्</span> उक्तप्रकारेणाग्निस्थविष्णुं <span class="gr-mulaprateeka-block">विद्वान् नाचिकेतम्</span> अग्निं <span class="gr-mulaprateeka-block">चिनुते</span> <span class="gr-prateeka">त्रिशः</span> इति शेषः, <span class="gr-mulaprateeka-block">स पुरतः</span> प्रथमतो <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्युपाशान्</span> संसारमिति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रणोद्य शोकातिगः</span> सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोके</span> आनन्दज्ञानप्रकाशरूपे विष्णौ प्रविष्टः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">मोदते</span> । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्तोममहदुरुगायं प्रतिष्ठाम्</span></span> इत्युत्तरत्र मोक्षे प्रवेशार्थक<span class="gr-prateeka">प्रतिष्ठा</span>शब्दस्य पूर्वोक्तपरामर्शरूपत्वस्य भाष्ये उक्तत्वाद् अन्यस्य तत्परामृश्यस्य पूर्वम् अभावात् <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोके</span> इत्येतदेव तत्परामृश्यमिति एवं व्याख्यातम् । यद्वा- <span class="gr-mulaprateeka-block">यः</span> अधिकारी उक्तरीत्या <span class="gr-mulaprateeka-block">विद्वान्</span> कर्म करोति तस्य सर्वस्याप्युक्तं फलं भवतीत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एवमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोके</span> प्रसिद्धे <span class="gr-mulaprateeka-block">मोदते</span> । तदनन्तरं क्रमात् <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोके</span> विष्णुलोके <span class="gr-mulaprateeka-block">मोदत</span> इति व्याख्येयम् । न चायं स्वर्गलोकः प्रसिद्ध एव। <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्ते</span></span> इत्युपक्रमात् <span class="gr-verse-num">॥१७॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">प्रीत्या स्वदत्तं वरमवधारयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">एष इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वं यं द्वितीयवरेणावृणीथा एष स्वर्ग्योऽग्निर्नाचिकेत</span> इति <span class="gr-mulaprateeka-block">ते</span> तव नाम्ना प्रसिद्धो भविता । कथम् ? <span class="gr-mulaprateeka-block">एतमग्निं तवैव</span> नाम्ना <span class="gr-mulaprateeka-block">जनासो</span> जनाः <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रवक्ष्यन्ति</span> । एवं द्वितीयं वरं दत्त्वा प्रीत्या स्वदत्तं वरं चावधार्य, इदानीं तृतीयं वरं प्रार्थयेत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तृतीयमिति</span> <span class="gr-verse-num">॥ १८ ॥</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-15-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-12" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-12" data-parent-verse="Katha-42"><div class="teeka-body">“येयं प्रेते इति तृतीयप्रश्नवाक्यस्य इयं विचिकित्सा= संशयः प्रेते मनुष्ये अस्ति ‘शरीर- इन्द्रिय-मनो-बुद्धिव्यतिरिक्तो देहान्तरसम्बन्ध्यात्मा’ इति एके, नायम् एवंविधः अस्तीत्येके । अत्र चास्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते” इति व्याख्यानम् असदिति भावेन स्वयं तद्वाक्यं व्याचष्टे– प्रेत इति ॥ ‘प्रेत’शब्दस्य मृतसामान्यवाचकत्वेऽपि तद्विशेषो मुक्तोऽत्र ग्राह्य इति भावेन मुक्ते इत्युक्तम् । मनुष्यशब्दश्चेतनपरः। अज्ञानामपि केषाञ्चिन्मते भगवतो व्याप्तत्वाङ्गीकारेण मुक्ते मनुष्ये आकाशादिवत् सत्त्वमात्रमङ्गीक्रियत इत्यतो नियामकत्वेन इत्युक्तम् । नास्तीत्यज्ञा इत्यनेन ‘ज्ञानिनामेवायं विवाद उच्यते’ इति यथाश्रुतप्रतीतिरपि परास्ता । एवं वदतां ज्ञानित्वाभावात् । ननु ‘मुक्तनियामकत्वेन भगवान् अस्ति इति ज्ञानिनो वदन्ति नास्तीत्यज्ञाः’ इति जानतो नचिकेतसः संशयो निवृत्त एव । ज्ञानिमतस्यैव ग्राह्यत्वेन मुक्ते नियामकतया भगवानस्तीत्येव सिद्धत्वात्। अत एतद्विद्याम् इति किं प्रार्थ्यते ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– तस्येति ॥ एतच्छब्दार्थः– तस्य नियामकस्य स्वरूपमिति ॥ तस्य संशयविषयीभूतस्येत्यर्थः । नात्र नचिकेतसा मुक्ते नियामकतया भगवानस्ति न वेति संशयसत्त्वात् तन्निर्णयः कथम् ? इति प्रार्थ्यते; किन्तु? मुक्ते नियामकत्वेन भगवानस्तीति सिद्धमेव। तस्य नियामकस्य स्वरूपं यथावद् विद्याम् इत्येव प्रार्थ्यते, अतो नानुपपत्तिरित्यर्थः ॥ ननु कुत एवं व्याख्येयम्, परोक्त एवार्थः किं न स्याद् ? इत्यतस्तज्ज्ञापकमाह– अस्येति ॥ किमत्र परिशिष्यते इत्यतः परम् १. एतद्विद्याम् इत्यत्र <span class="gr-prateeka">एतत्प्रश्नविषयस्यैवानुवादात्</span> इति शेषः । तेन चशब्दोपपत्तिः । येयं प्रेते विचिकित्सा इत्युक्तोक्तस्यैव उत्तरत्र अस्य विस्रंसमानस्य इत्यनेनानुवादे सति, एतद् इत्यनेन यत् पृष्टं तद् एतद् इति प्रतिज्ञाय न प्राणेन नापानेन इत्यादिना जीवनहेतुत्वादिना भगवत्स्वरूपस्यैवोक्तत्वाद् अत्रापि मुक्तस्थो भगवान् पृच्छ्यत इति सिद्धमित्यर्थः। स्यादेतद् यदि अस्य विस्रंसमानास्य इत्येतदेव मुक्तपरं स्यात्, तदेव कुतः? इत्यत आह– देहादिति ।। अन्यथा <span class="gr-prateeka">वि</span>शब्दस्य वैयर्थ्यादिति भावः । नन्वथापि अस्य प्रश्नवाक्यस्य मुक्तविषयत्वं नोपपद्यते ? <span class="gr-prateeka">नचिकेतः! मरणं माऽनुप्राक्षीः इति मरणविषये प्रश्नो न कर्तव्यः</span> इत्युक्त्या प्रश्नवाक्यस्य मरणविषयत्वप्रतीतेः, इत्यत आह– मुक्तेरपीति ।। भवति उपपद्यते । यद् उक्तम्- <span class="gr-prateeka">देहाद् विशेषेण मोचनं नाम मुक्तिरेव</span> इति तद् अयुक्तम् । देहाद् विमुच्यमानस्य इत्यस्य <span class="gr-prateeka">स्थूलशरीरं त्यजतः</span> इत्यर्थोपपत्तेः इति चेद्, न । विस्रंसमानस्य इत्यनेनैव अस्यार्थस्योक्तत्वेन पौनरुक्त्यापाताद् इति भावेनाऽऽह– स्थूलेति ।। व्याख्यानव्याख्येयभावस्त्व-गतिका गतिरिति भावः ।। यद् उक्त- <span class="gr-prateeka">द्वितीय-तृतीययोरुभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वम्</span> इति तद् अयुक्तम् । तथा सति <span class="gr-prateeka">द्वितीयप्रश्नस्य झटिति परिहाराभिधानम्, तृतीयप्रश्नस्य त्वतिकृच्छ्रेण परिहाराभिधानम्</span> इति विशेषासम्भवात् । न च उभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वे एकस्य झटिति परिहाराभिधानेऽपरस्य कृच्छ्रेण तदभिधाने कारणमस्ति, इत्यतस्तत्र कारणविशेषं प्रमाणेनाऽऽह– अग्निस्थमिति ।। अग्निस्थस्यैव परमात्मनो वक्ष्यमाणविशेषणप्रकारकज्ञानं भवत्येव मोक्षहेतुः, अत उक्तम्– सामान्यादिति ।। <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः, सामान्यादेवेति सम्बन्धः । <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दात् संसारे च जीवान्तःस्थत्वं नाऽऽकाशसाधारण्येनेत्याह– नियामकं चेति ।। तथा हरेः सर्वोत्तमत्वादीन् गुणान् इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यादिनोक्तान् अविज्ञाय स्थितस्य नैव मुक्तिर्भवेद् इत्यर्थः। अत एव यमेन तं दुर्दर्शं गूढमनुप्रविष्टम् इत्यादिना वक्ष्यमाणविद्याप्रशंसा क्रियते । मुक्तजीवनियामकहरिज्ञानम् अन्तरेण मोक्षप्राप्त्यभावेऽपि तद्रूपं किम् ? इति कृच्छ्रेण वक्तव्यम् इत्यत आह– तस्येति ।। तर्ह्यग्निस्थ-भगवन्निरूपणं पृथङ् न कार्यं स्यात् ? तज्ज्ञानस्य मुक्तिसाधनत्वाभावेन व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– तथाऽपीति ।। संसारनिवृत्तिलक्षण-मोक्षहेतुत्वाभावेऽपीत्यर्थः । एवं च अमृतत्वं भजेत् क्रमाद् इति पूर्वत्र '<span class="gr-prateeka"> </span>अमृतत्व<span class="gr-prateeka">शब्दो मौक्तसुखाधिक्यपरतया व्याख्येय</span><span class="gr-prateeka"> इति न तद्विरोध इति मन्तव्यम् । अनेन- </span>परव्याख्याने जीवस्यातिगोप्यत्वाभावात् कृच्छ्रेण परिहारोक्तिर्न स्याद्' इति बाधकं सूचितम् । <span class="gr-prateeka">ईश्वरविषय एव तृतीयप्रश्न</span> इत्यत्र ज्ञापकान्तरमाह– स्थाणुमिति।। य एषु सुप्तेषु इत्युत्तरवाक्ये जीवेषु स्थितस्य भगवत एव कथनात् प्रश्नवाक्येऽपि जीवेषु स्थितो भगवानेव विषय इति वक्तव्यम् । अन्यथा प्रश्नोत्तरयोरनानुगुण्यापातात् । न च एषु सुप्तेषु इत्यस्य जीवपरत्वं कुत इति वाच्यम् । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इत्यव्यवहितपूर्ववाक्ये जीवानां प्रस्तुतत्वेन तेषामेव एषु इत्यनेन परामर्शादित्यर्थः। य एषु सुप्तेषु इत्यत्र संसारिजीवस्थब्रह्मस्वरूपं निरूप्यते; प्रश्नवाक्ये तु मुक्तस्य नियामको हरिर्विषयः, तथा च प्रश्न-परिहारयोरनानुगुण्यमेव? इत्यतो जीवेषु इति सामान्येनोक्तम् । मुक्तामुक्त-जीवमात्रस्थितभगवतः प्रश्नविषयत्वाद् अत्र अमुक्तजीवस्थभगवन्निरूपणं न प्रश्नाननुगुणमिति भावः ।। नन्वेतत् पूर्वोत्तरविरुद्धम् ? <span class="gr-prateeka">मुक्ते स्थितो भगवान् पृच्छ्यते</span> इति प्राग् उक्तम् ; इदानीं <span class="gr-prateeka">जीवेषु स्थितो भगवान् पृच्छ्यते</span> इत्युच्यते, इत्यतस्तं विरोधं प्रश्नवाक्याभिप्रायकथनेन परिहरति– मृतेति ।। विवक्षितः <span class="gr-prateeka">येयं प्रेते इति प्रश्नवाक्ये</span> इति शेषः । <span class="gr-prateeka">प्रेत</span>शब्दस्योभयसाधारणत्वादिति भावः । न केवलं प्रश्नानानुगुण्याभावः; किन्तु? विरोधश्च नास्तीति <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थः । यद्वा- यदि येयं प्रेते इत्यत्र मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं प्रश्नविषयः स्यात्, तर्हि हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् । यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति गोतम ।। इति म्रियमाणजीवस्थभगवत्स्वरूपवचने प्रतिज्ञा विरुद्धा स्यात् ? पृष्टस्यैव वक्तव्यत्वाद्, इति चेद्, न । मुक्तेरपि मरणात्मकत्वाद् इत्युक्तन्यायेन मरणं प्राप्य इति मरणशब्दस्यापि मुक्तिपरत्वोपपत्तेर्विरोधाभावात् । प्रकारान्तरेणापि अविरोधमाह– मृतजीव इति ।। पूर्वोक्तपरिहारसमुच्चयार्थः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दः । अविरोधो <span class="gr-prateeka">मरणं प्राप्य इति वचनस्य प्रश्नवाक्येन</span> इति शेषः ।। ननु यद् उक्तम्- <span class="gr-prateeka">य एषु सुप्तेषु इति वचनात् प्रश्नवाक्यस्य भगवद्विषयत्वम्</span> इति ; तद् असत् । तस्यैव वाक्यस्येश्वरविषयत्वाभावात्। न हि तत्रेश्वरज्ञापकं किञ्चिदस्तीति चेत्? न । सुप्तेषु जागर्ति इतीश्वरलिङ्गश्रवणात्, स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वश्रवणाच्च । न च तत्र निर्मातृत्वमात्रश्रवणेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वं न श्रूयत इति वाच्यम्। <span class="gr-prateeka">भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम्</span> इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वात् । हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् इति प्रतिज्ञातस्यैवात्र कथनाच्च । तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म इति वाक्यशेषाच्च । ननु वाक्यशेषे <span class="gr-prateeka">यः= जीवः, एषु= प्राणेषु सुप्तेषु कामं कामं= तं तमभिप्रेतं स्त्र्याद्यर्थम् अविद्यया निर्ममाणो जागर्ति= न स्वपिति, तदेव शुक्रं= शुद्धं ब्रह्म, नान्यद् गुह्यं ब्रह्मास्ति</span> इति ब्रह्मैक्यमेव जीवस्योच्यत इति कथं तत्साधकम्? इति चेद्, न । तस्य दूष्यत्वात्। तस्मिन् लोकाः श्रिताः सर्वे इत्युक्तविशिष्टे जीवैक्यानङ्गीकाराच्च । लक्षणा चागतिका गतिः। किञ्च एषु सुप्तेषु इत्यत्र इदंशब्देन स्थाणुमन्ये इत्यव्यवहितपूर्ववाक्यप्रकृतजीवपरामर्श इत्येव युक्तम् ; न तु सर्वात्मनाऽप्रकृतप्राणपरामर्श इति । न च ग्रन्थप्रकृतपरामर्शे सम्भवति बुद्धिस्थपरामर्शो युक्तः । अत एवोक्तं स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् इत्युक्त्वा इति।। ननु हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञावाक्ये <span class="gr-prateeka">गुह्यं सनातनं ब्रह्म स्वाविद्यया मरणं प्राप्याऽत्मा संसारी यथा भवति तथा प्रवक्ष्यामि</span>इत्युक्तत्वेन, अत्रापि तदेव बोध्यत इति व्याख्येयम् ? इति चेद्, न । मरणं प्राप्य इत्यस्य <span class="gr-prateeka">म्रियमाणं जीवं प्राप्य</span> इत्यर्थोपपत्तेरिति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह–गुह्यमिति ।। अपिशब्दौ चशब्दार्थौ वाक्यद्वयार्थसमुच्चयार्थौ । यद्वा- <span class="gr-prateeka">म्रियमाणमपि</span> इत्यन्वयः । तेन <span class="gr-prateeka">जायमानम्</span> इत्यस्य समुच्चयः । एतेन- गुह्यं तत्परमं ब्रह्म इत्यारभ्य योनिमन्ये इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । <span class="gr-prateeka">स्वपितेष्वपि जीवेषु जागर्ति</span> इत्यनेन य एषु सुप्तेषु इति वाक्यार्थ उक्तो भवति । सुप्तेषु जीवेषु<span class="gr-prateeka"> इत्युक्त्या </span>एषु= प्राणेषु<span class="gr-prateeka"> इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । न केवलं जागरितेषु; सुप्तेष्वपि इति </span>अपि'शब्दः। ननु एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इति नचिकेतसा जीवगतभगवत्स्वरूपे पृष्टे, न हि सुज्ञेयोऽणुरेष धर्म इति यमेन धर्मस्याणुत्वेन सुज्ञेयत्वाभावकथनम् असङ्गतम् ? न हि धर्मस्वरूपं नचिकेतसा पृष्टम्? इत्यतो <span class="gr-prateeka">धर्म</span>शब्दं व्याचष्टे– धारकत्वादिति ।। 'सर्वं पृथिवीधर्मः= भूधरः = पर्वतः, तस्य मूर्धनि = शिखरे इत्यर्थः जगद् धत्ते<span class="gr-prateeka"> इति </span>धर्मः<span class="gr-prateeka"> । </span>पृथिवीधर्ममूर्धनि<span class="gr-prateeka">१ इति प्रयोगान्मोक्षधर्मे । </span>धर्मो वा इदमग्र असीत्' इत्यादिश्रुतेश्चेति भावः । ननु नचिकेतो मरणं माऽनुप्राक्षीः इति यमेन मरणं न प्रष्टव्यम् इति कथमुच्यते ? न हि नचिकेतसा मरणं पृष्टम्; किन्तु? मृतस्थो मुक्तस्थो वा भगवानेव, इत्यतस्तदपि यथावत् व्याचष्टे– मरण इति।। म्रियमाण इत्यर्थः । एतेन- '<span class="gr-prateeka">मरणं मरणसम्बन्धिप्रश्नम् </span>अस्ति नास्ति<span class="gr-prateeka"> इत्येवंरूपं माऽनुप्राक्षीः</span><span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानम् असदित्युक्तं भवति । </span>मरण<span class="gr-prateeka">शब्दस्य लाक्षणिकत्वापातात्। अस्मत्पक्षे तु </span>मरण<span class="gr-prateeka">शब्दस्य तदन्तर्गतभगवद्वाचकत्वात् । प्रश्नस्य प्रश्नविषयत्वाभावेन </span>प्रश्नं माऽनुप्राक्षीः' इत्यस्यायोगाच्चेति । किञ्च एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इत्यत्र मुक्तस्थो भगवानेव विषय इत्यङ्गीकर्तव्यम् । यस्मिन्निदं विचिकित्सन्ति मृत्यो साम्पराये महति ब्रूहि नस्तद् इत्युत्तरवाक्ये '<span class="gr-prateeka">यस्मिन् महति साम्पराये </span>इदं ब्रह्मास्ति न वा<span class="gr-prateeka"> इति विचिकित्सन्ति तद् ब्रूहि</span><span class="gr-prateeka"> इति प्रार्थनाद् इति भावेन महति साम्पराये इत्यस्यार्थमाह– महतीति ।। </span>साम्पराय'शब्दस्य श्रेयोमात्रवाचकत्वेऽपि महच्छब्दसमानाधिकृतस्य मुक्तिवाचकत्वोपपत्तेरित्यर्थः।। इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ।। १ ।। १ ।। (वे.खं ) एवमुक्तो नचिकेताः तृतीयं वरं वृणोति– येयमिति ।। प्रेते मुक्ते मृते वा मनुष्ये अयं भगवान् नियामकत्वेन अस्तीत्येके <span class="gr-prateeka">ज्ञानिनो वदन्ति</span> इति शेषः । नास्ति इत्यज्ञा वदन्ति । अतो विप्रतिपत्तेः विचिकित्सा संशयोऽस्ति । किमिति ? <span class="gr-prateeka">प्रेते मनुष्येऽयं भगवान्नियामकत्वेनास्ति न वा?</span> इति । किं ततः ? इयं विचिकित्सा या यद्विषया एतत् संशयविषयीभूतस्य मुक्तामुक्तनियामकस्य स्वरूपं त्वयाऽनुशिष्टो यथावत् विद्यां जानीयाम् । एष एव त्वद्दत्तानां वराणां मध्ये तृतीयो वरो वृतो मया प्रार्थितः ।। १९ ।। एवमुक्तो यमो 'मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्, तच्चातिगोप्यम् । अतः श्रोतुर्बुद्धिदार्ढ्याभावे न वक्तव्यम् इति भावेन तद्बुद्धिपरीक्षणाय तस्य दुर्ज्ञेयत्वमाह– देवैरिति ।। हे नचिकेतः! पुरा पूर्वम् अत्र मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवद्विषये देवैरपि विचिकित्सितम्। कुतः ? हि यस्माद् एष धर्मो धारकत्वाद्धर्मनामा भगवान् सुज्ञेयो न । कुतः ? यतः अणुः सूक्ष्मः तस्माद् अन्यं वरं वृणीष्व । मा मां मोपरोत्सीः इदं वक्तव्यमेव इत्युपरोधं मा कार्षीः । मा मां प्रति एनं वरम् अतिसृज विमुञ्चेत्यर्थः ।। २० ।। एवमुक्तो नचिकेता आह– देवैरिति ।। हे मृत्यो! त्वम् एव यद् यस्माद् <span class="gr-prateeka">देवैरपि अत्र विचिकित्सितं किल</span> इति पुरावृत्तद्योतनार्थः। अत एव भगवत्स्वरूपं सुज्ञेयं न भवतीति आत्थ । तस्मात् स एव वरो मयाऽर्थितः; नान्यः । कुतः? इत्यत एतत्सदृशस्याभावाद् इत्याह– नान्य इति ।। अयमेव वरोऽन्यस्मात् सम्पाद्यताम् ? इत्यत आह– वक्ता चेति ।। २१ ।। एवमुक्तो यमः <span class="gr-prateeka">सर्वात्मना विषयविरक्तस्यैव मोक्षशास्त्रेऽधिकार</span> इति ज्ञापनाय, नचिकेतसः स्थैर्यनिरीक्षणाय नानाविषयैस्तं प्रलोभयति– शतायुष इत्यादिना ।। <span class="gr-prateeka">शतं वर्षाण्यायूंषि येषां ते</span> शतायुषस्तान् पुत्रपौत्रान् वृणीष्व । बहून् पशून् गोमहिष्यादिरूपान् हस्ती हिरण्यं च हस्तिहिरण्यम् इति द्वन्द्वैकवद्भावः, अश्वान्, भूमेर्महदायतनं च, भूमेरिति पञ्चमी सप्तम्यर्थे, महद्= विस्तीर्णम् आयतनम्= आश्रयं महाराज्याधिपत्यम् इति यावद्, वृणीष्व । न केवलं पुत्रपौत्राणामेव शतायुष्ट्वम्; किन्तु? स्वयं च यावद् जीवितुम् इच्छसि तावतीः शरदो जीव । सर्वमेतद् अनर्थकम्, स्वयं चेद् अल्पायुः? इत्यतो वाऽऽह– स्वयं चेति ।। २२ ।। नन्वेवं त्वद्दत्तो वरो मृषैव जातः? मत्प्रार्थितस्य त्वयाऽदानाद् इत्यत आह– एतत्तुल्यमिति ।। त्वदीयं वरम् एतत्तुल्यम् एतस्य= मया दीयमानस्य समं यदि मन्यसे तर्हि दीयमानं वित्तं चिरजीविकां च दीर्घजीवनहेतुक्षेत्रं दीर्घजीवनं वा उक्तोपलक्षणमेतद् वृणीष्व । न चेद् अन्यदपि दास्यामीत्याह– महाभूमाविति ।। हे नचिकेतः! त्वं महाभूमौ निमित्तसप्तमीयम्, महाराज्याधिपत्ये सतीति यावत्, एधि अभिवृद्धो भव । त्वां कामानां काम्यानां मध्ये कामितभाजं करोमि इत्यर्थः ।। २३ ।। एतदेव विवृणोति– ये य इति ।। कामाः काम्याः छन्दत इच्छानुसारेण। तानेव विशिष्याऽह– इमा इति ।। रथेन सह वर्तन्त इति सरथाः सतूर्याः सवादित्रा इमा रूपादिगुणवतीः मल्लोकस्था वा रामा रमणीयाः स्त्रियः प्रार्थयस्व । तासु विशेषमाह– न हीदृशा इति ।। तर्ह्येतादृशीभिः किं मे प्रयोजनम्? इत्यत आह– आभिरिति ।। मत्प्रत्ताभिः मद्दत्ताभिः आभिः स्त्रीभिः परिचारयस्व नृत्तगानादिनाऽऽत्मनः परिचर्यां कारय । हे नचिकेतः! मरणं मरणे स्थितं म्रियमाणजीवस्थितं भगवन्तं माऽनुप्राक्षीः ।। २४ ।। एवं प्रलोभितो नचिकेताः शतायुष इत्यादेरुत्तरमाह– श्वोऽभावा इति।। हे अन्तक! मर्त्यस्य मरणशीलस्य पुरुषस्य यदेतद् य एते पुत्रपौत्रपश्वादयस्ते श्वोऽभावाः श्वोऽपि न विद्यते भावः= सत्ता येषां ते श्वोऽभावाः= क्षिप्रविनाशा इति यावत् । न केवलमेतावत् ; किन्तु? स्वसद्भावदशायां च सर्वेन्द्रियाणां तेजः सामर्थ्यं स्ववृद्धिक्षयचिन्तया जरयन्ति च । तस्मान्न ते मया प्रार्थ्याः। <span class="gr-prateeka">स्वयं च जीव शरदो यावदिच्छसि</span> इत्यस्योत्तरमाह– अपि सर्वमिति।। सर्वमपि जीवितं ब्रह्मकल्पपर्यन्तं जीवनम् अपि अल्पमेव, तस्यापि पर्यवसानात् । निरवधिकजीवनस्य मोक्षादन्यत्राभावात् । तस्मात् तदपि न प्रार्थये । <span class="gr-prateeka">इमा रामाः सरथाः सतूर्याः</span> इत्यादेरुत्तरमाह– तवैवेति ।। वाहा रथाः तवैव तिष्ठन्तु ।। २५ ।। वृणीष्व वित्तम् इत्यस्योत्तरमाह– न वित्तेनेति ।। महावित्तलाभेऽपि मनुष्यस्य तृप्त्यदर्शनादित्यर्थः । किञ्च त्वद्विधेभ्यो वित्तादिप्रार्थनं च न कार्यम्। तस्य नान्तरीयकतया सिद्धत्वादित्याह– लप्स्यामह इति ।। चेद् यदि त्वामद्राक्ष्म तर्हि वित्तं लप्स्यामहे प्राप्स्यामह एव । त्वद्दर्शनमात्रेण वित्तलाभो भविष्यतीति न पृथक् प्रार्थनीयमिति भावः। जीवनमपि न पृथक् प्रार्थनीयम् । तस्य त्वदधीनत्वादित्याह– जीविष्याम इति ।। त्वं यावदीशिष्यसि रक्षयिष्यसि तावद् जीविष्यामः अतो नायं वरो वरणीयः; किन्तु? मे मया वरणीयस्तु वरः स एव यः प्राक् प्रार्थित इत्यर्थः ।। २६ ।। कुत एवं निर्बन्धः? इति चेद्, यतस्त्वादृशगुरुप्राप्तावपि भगवत्स्वरूपम् अविज्ञाय पुत्रपौत्रादिकं वृण्वतो मे तम एव भविष्यति । तथाहि श्रुतिः– <span class="gr-prateeka">इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति</span> इत्यादिका । तस्मादेवं जानता मया न तत्प्रार्थ्यत इति भावेनाऽह– अजीर्यतामिति ।। प्रजानन् मर्त्यः अजीर्यतां जराशून्यानाम् अमृतानां मरणशून्यानां त्वद्विधानां देवानाम् उप समीपम् एत्य भगवदुपदेशमप्राप्यैव जीर्यन् विनश्यमानः क्व? न क्वापीत्यर्थः । जीवस्य स्वरूपतो नाशाभावात् । देहवियोगस्य भगवज्ज्ञानिनोऽपि सत्त्वाद् जीर्यन् इत्युक्तं विवृणोति– क्वाधस्थः इति।। अन्धन्तमसादि-अधोगतिस्थः क्व? न क्वापीत्यर्थः । प्रजानन्! इति यमस्य सम्बोधनं वा । दुःखहेतुत्वाच्च न दीर्घजीवनं वरणीयमित्याह– अभिध्यायन्निति ।। वर्ण इत्यतः पूर्वं <span class="gr-prateeka">स्त्रीपुत्रादीनाम्</span> इति शेषः । वर्णः= स्त्रीपुत्रादिरूप-विशेषः, रतिः= क्रीडा, प्रमोदः= तदुत्थः सुखविशेषः, वर्णरतिप्रमोदान् <span class="gr-prateeka">निवृत्तान्</span> इति शेषः । अतिदीर्घकालजीवने हि स्वजीवनमध्य एवान्येषां विनाशःस्यात् । तेषामतिदीर्घकालजीवननियमाभावात् । ततश्च तन्नाशे तेषां स्मरणेन तु दुःखं स्यात् । अतो न दीर्घजीवनं पुरुषार्थः, प्रत्युत अनर्थहेतुरिति भावः ॥ २७ ॥ पूर्वोक्तमेव निर्धारयति– यस्मिन्निति ॥ हे मृत्यो! महति साम्पराये मुक्तौ <span class="gr-prateeka">नियामकतयेदं ब्रह्मास्ति न वा?</span> इति यस्मिन् विचिकित्सन्ति तद् मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमेव नो ब्रूहि इति योजना। श्रुतिः स्वयमाह– य इति ॥ योऽयं वरो गूढं गूढत्वम् अनुप्रविष्टः प्राप्तस्तमेव नचिकेता वृणीते, न तस्मादन्यमित्यर्थः ॥ २८ ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमवल्ली ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-16" id="VedeshatirthaVivarana-16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">“<span class="gr-mulaprateeka-block">येयं प्रेते</span> इति तृतीयप्रश्नवाक्यस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">इयं</span> विचिकित्सा= संशयः <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रेते मनुष्ये अस्ति</span> ‘शरीर- इन्द्रिय-मनो-बुद्धिव्यतिरिक्तो देहान्तरसम्बन्ध्यात्मा’ इति <span class="gr-mulaprateeka-block">एके, नायम्</span> एवंविधः <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीत्येके</span> । अत्र चास्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते” इति व्याख्यानम् असदिति भावेन स्वयं तद्वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्रेत इति</span> ॥ ‘प्रेत’शब्दस्य मृतसामान्यवाचकत्वेऽपि तद्विशेषो मुक्तोऽत्र ग्राह्य इति भावेन <span class="gr-prateeka">मुक्ते</span> इत्युक्तम् । मनुष्यशब्दश्चेतनपरः। अज्ञानामपि केषाञ्चिन्मते भगवतो व्याप्तत्वाङ्गीकारेण मुक्ते मनुष्ये आकाशादिवत् सत्त्वमात्रमङ्गीक्रियत इत्यतो <span class="gr-prateeka">नियामकत्वेन</span> इत्युक्तम् । <span class="gr-prateeka">नास्तीत्यज्ञा</span> इत्यनेन ‘ज्ञानिनामेवायं विवाद उच्यते’ इति यथाश्रुतप्रतीतिरपि परास्ता । एवं वदतां ज्ञानित्वाभावात् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु ‘मुक्तनियामकत्वेन भगवान् अस्ति इति ज्ञानिनो वदन्ति नास्तीत्यज्ञाः’ इति जानतो नचिकेतसः संशयो निवृत्त एव । ज्ञानिमतस्यैव ग्राह्यत्वेन मुक्ते नियामकतया भगवानस्तीत्येव सिद्धत्वात्। अत <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्विद्याम्</span> इति किं प्रार्थ्यते ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तस्येति</span> ॥ एतच्छब्दार्थः– <span class="gr-prateeka">तस्य नियामकस्य स्वरूपमिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">तस्य</span> संशयविषयीभूतस्येत्यर्थः । नात्र नचिकेतसा मुक्ते नियामकतया भगवानस्ति न वेति संशयसत्त्वात् तन्निर्णयः कथम् ? इति प्रार्थ्यते; किन्तु? मुक्ते नियामकत्वेन भगवानस्तीति सिद्धमेव। <span class="gr-prateeka">तस्य नियामकस्य</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वरूपं यथावद् विद्याम्</span> इत्येव प्रार्थ्यते, अतो नानुपपत्तिरित्यर्थः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु कुत एवं व्याख्येयम्, परोक्त एवार्थः किं न स्याद् ? इत्यतस्तज्ज्ञापकमाह– <span class="gr-prateeka">अस्येति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">किमत्र परिशिष्यते</span> इत्यतः परम् १. <span class="gr-prateeka">एतद्विद्याम्</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">एतत्प्रश्नविषयस्यैवानुवादात्</span> इति शेषः । तेन चशब्दोपपत्तिः । <span class="gr-mulaprateeka-block">येयं प्रेते विचिकित्सा</span> इत्युक्तोक्तस्यैव उत्तरत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य विस्रंसमानस्य</span> इत्यनेनानुवादे सति, <span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-111">एतद्</span></span> इत्यनेन यत् पृष्टं <span class="gr-mulaprateeka-block">तद् <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-112">एतद्</span></span> इति प्रतिज्ञाय <span class="gr-mulaprateeka-block">न प्राणेन <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-113">नापानेन</span></span> इत्यादिना जीवनहेतुत्वादिना भगवत्स्वरूपस्यैवोक्तत्वाद् अत्रापि मुक्तस्थो भगवान् पृच्छ्यत इति सिद्धमित्यर्थः। स्यादेतद् यदि <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य विस्रंसमानास्य</span> इत्येतदेव मुक्तपरं स्यात्, तदेव कुतः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">देहादिति</span> ।। अन्यथा <span class="gr-prateeka">वि</span>शब्दस्य वैयर्थ्यादिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वथापि अस्य प्रश्नवाक्यस्य मुक्तविषयत्वं नोपपद्यते ? <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः! मरणं माऽनुप्राक्षीः</span> इति मरणविषये प्रश्नो न कर्तव्यः</span> इत्युक्त्या प्रश्नवाक्यस्य मरणविषयत्वप्रतीतेः, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">मुक्तेरपीति</span> ।। <span class="gr-prateeka">भवति</span> उपपद्यते । यद् उक्तम्- <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">देहाद् विशेषेण मोचनं नाम मुक्तिरेव</span></span> इति तद् अयुक्तम् । <span class="gr-prateeka">देहाद्</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">विमुच्यमानस्य</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">स्थूलशरीरं त्यजतः</span> इत्यर्थोपपत्तेः इति चेद्, न । <span class="gr-mulaprateeka-block">विस्रंसमानस्य</span> इत्यनेनैव अस्यार्थस्योक्तत्वेन पौनरुक्त्यापाताद् इति भावेनाऽऽह– <span class="gr-prateeka">स्थूलेति</span> ।। व्याख्यानव्याख्येयभावस्त्व-गतिका गतिरिति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद् उक्त- <span class="gr-prateeka">द्वितीय-तृतीययोरुभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वम्</span> इति तद् अयुक्तम् । तथा सति <span class="gr-prateeka">द्वितीयप्रश्नस्य झटिति परिहाराभिधानम्, तृतीयप्रश्नस्य त्वतिकृच्छ्रेण परिहाराभिधानम्</span> इति विशेषासम्भवात् । न च उभयोरपि प्रश्नयोर्भगवद्विषयत्वे एकस्य झटिति परिहाराभिधानेऽपरस्य कृच्छ्रेण तदभिधाने कारणमस्ति, इत्यतस्तत्र कारणविशेषं प्रमाणेनाऽऽह– <span class="gr-prateeka">अग्निस्थमिति</span> ।। अग्निस्थस्यैव परमात्मनो वक्ष्यमाणविशेषणप्रकारकज्ञानं भवत्येव मोक्षहेतुः, अत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">सामान्यादिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः, सामान्यादेवेति सम्बन्धः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">च</span>शब्दात् संसारे च जीवान्तःस्थत्वं नाऽऽकाशसाधारण्येनेत्याह– <span class="gr-prateeka">नियामकं चेति ।। तथा हरेः सर्वोत्तमत्वादीन् गुणान्</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था</span> इत्यादिनोक्तान् <span class="gr-prateeka">अविज्ञाय</span> स्थितस्य <span class="gr-prateeka">नैव मुक्तिर्भवेद्</span> इत्यर्थः। अत एव यमेन <span class="gr-mulaprateeka-block">तं दुर्दर्शं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-114">गूढमनुप्रविष्टम्</span></span> इत्यादिना वक्ष्यमाणविद्याप्रशंसा क्रियते । मुक्तजीवनियामकहरिज्ञानम् अन्तरेण मोक्षप्राप्त्यभावेऽपि तद्रूपं किम् ? इति कृच्छ्रेण वक्तव्यम् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">तस्येति</span> ।। तर्ह्यग्निस्थ-भगवन्निरूपणं पृथङ् न कार्यं स्यात् ? तज्ज्ञानस्य मुक्तिसाधनत्वाभावेन व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">तथाऽपीति</span> ।। संसारनिवृत्तिलक्षण-मोक्षहेतुत्वाभावेऽपीत्यर्थः । एवं च <span class="gr-prateeka">अमृतत्वं भजेत् क्रमाद्</span> इति पूर्वत्र '<span class="gr-prateeka"> </span>अमृतत्व<span class="gr-prateeka">शब्दो मौक्तसुखाधिक्यपरतया व्याख्येय</span><span class="gr-prateeka"> इति न तद्विरोध इति मन्तव्यम् । अनेन- </span>परव्याख्याने जीवस्यातिगोप्यत्वाभावात् कृच्छ्रेण परिहारोक्तिर्न स्याद्' इति बाधकं सूचितम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">ईश्वरविषय एव तृतीयप्रश्न</span> इत्यत्र ज्ञापकान्तरमाह– <span class="gr-prateeka">स्थाणुमिति</span>।। <span class="gr-mulaprateeka-block">य एषु सुप्तेषु</span> इत्युत्तरवाक्ये जीवेषु स्थितस्य भगवत एव कथनात् प्रश्नवाक्येऽपि जीवेषु स्थितो भगवानेव विषय इति वक्तव्यम् । अन्यथा प्रश्नोत्तरयोरनानुगुण्यापातात् । न च <span class="gr-mulaprateeka-block">एषु सुप्तेषु</span> इत्यस्य जीवपरत्वं कुत इति वाच्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति</span> इत्यव्यवहितपूर्ववाक्ये जीवानां प्रस्तुतत्वेन तेषामेव <span class="gr-mulaprateeka-block">एषु</span> इत्यनेन परामर्शादित्यर्थः। <span class="gr-mulaprateeka-block">य एषु सुप्तेषु</span> इत्यत्र संसारिजीवस्थब्रह्मस्वरूपं निरूप्यते; प्रश्नवाक्ये तु मुक्तस्य नियामको हरिर्विषयः, तथा च प्रश्न-परिहारयोरनानुगुण्यमेव? इत्यतो <span class="gr-mulaprateeka-block">जीवेषु</span> इति सामान्येनोक्तम् । मुक्तामुक्त-जीवमात्रस्थितभगवतः प्रश्नविषयत्वाद् अत्र अमुक्तजीवस्थभगवन्निरूपणं न प्रश्नाननुगुणमिति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेतत् पूर्वोत्तरविरुद्धम् ? <span class="gr-prateeka">मुक्ते स्थितो भगवान् पृच्छ्यते</span> इति प्राग् उक्तम् ; इदानीं <span class="gr-prateeka">जीवेषु स्थितो भगवान् पृच्छ्यते</span> इत्युच्यते, इत्यतस्तं विरोधं प्रश्नवाक्याभिप्रायकथनेन परिहरति– <span class="gr-prateeka">मृतेति</span> ।। <span class="gr-prateeka">विवक्षितः</span> <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">येयं प्रेते</span> इति प्रश्नवाक्ये</span> इति शेषः । <span class="gr-prateeka">प्रेत</span>शब्दस्योभयसाधारणत्वादिति भावः । न केवलं प्रश्नानानुगुण्याभावः; किन्तु? विरोधश्च नास्तीति <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्वा- यदि <span class="gr-mulaprateeka-block">येयं प्रेते</span> इत्यत्र मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं प्रश्नविषयः स्यात्, तर्हि <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-115">गोतम</span> ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">इति म्रियमाणजीवस्थभगवत्स्वरूपवचने प्रतिज्ञा विरुद्धा स्यात् ? पृष्टस्यैव वक्तव्यत्वाद्, इति चेद्, न । मुक्तेरपि मरणात्मकत्वाद् इत्युक्तन्यायेन <span class="gr-mulaprateeka-block">मरणं प्राप्य</span> इति मरणशब्दस्यापि मुक्तिपरत्वोपपत्तेर्विरोधाभावात् । प्रकारान्तरेणापि अविरोधमाह– <span class="gr-prateeka">मृतजीव इति</span> ।। पूर्वोक्तपरिहारसमुच्चयार्थः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दः । <span class="gr-prateeka">अविरोधो</span> <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">मरणं प्राप्य</span> इति वचनस्य प्रश्नवाक्येन</span> इति शेषः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु यद् उक्तम्- <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">य एषु सुप्तेषु</span> इति वचनात् प्रश्नवाक्यस्य भगवद्विषयत्वम्</span> इति ; तद् असत् । तस्यैव वाक्यस्येश्वरविषयत्वाभावात्। न हि तत्रेश्वरज्ञापकं किञ्चिदस्तीति चेत्? न । <span class="gr-mulaprateeka-block">सुप्तेषु जागर्ति</span> इतीश्वरलिङ्गश्रवणात्, स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वश्रवणाच्च । न च तत्र निर्मातृत्वमात्रश्रवणेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वं न श्रूयत इति वाच्यम्। <span class="gr-prateeka">भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम्</span> इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम्</span> इति प्रतिज्ञातस्यैवात्र कथनाच्च । <span class="gr-mulaprateeka-block">तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म</span> इति वाक्यशेषाच्च ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु वाक्यशेषे <span class="gr-prateeka">यः= जीवः, एषु= प्राणेषु सुप्तेषु कामं कामं= तं तमभिप्रेतं स्त्र्याद्यर्थम् अविद्यया निर्ममाणो जागर्ति= न स्वपिति, तदेव शुक्रं= शुद्धं ब्रह्म, नान्यद् गुह्यं ब्रह्मास्ति</span> इति ब्रह्मैक्यमेव जीवस्योच्यत इति कथं तत्साधकम्? इति चेद्, न । तस्य दूष्यत्वात्। <span class="gr-mulaprateeka-block">तस्मिन् लोकाः श्रिताः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-116">सर्वे</span></span> इत्युक्तविशिष्टे जीवैक्यानङ्गीकाराच्च । लक्षणा चागतिका गतिः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च <span class="gr-mulaprateeka-block">एषु सुप्तेषु</span> इत्यत्र इदंशब्देन <span class="gr-mulaprateeka-block">स्थाणुमन्ये</span> इत्यव्यवहितपूर्ववाक्यप्रकृतजीवपरामर्श इत्येव युक्तम् ; न तु सर्वात्मनाऽप्रकृतप्राणपरामर्श इति । न च ग्रन्थप्रकृतपरामर्शे सम्भवति बुद्धिस्थपरामर्शो युक्तः । अत एवोक्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्</span> <span class="gr-prateeka">इत्युक्त्वा</span> इति।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञावाक्ये <span class="gr-prateeka">गुह्यं सनातनं ब्रह्म स्वाविद्यया मरणं प्राप्याऽत्मा संसारी यथा भवति तथा प्रवक्ष्यामि</span>इत्युक्तत्वेन, अत्रापि तदेव बोध्यत इति व्याख्येयम् ? इति चेद्, न । <span class="gr-mulaprateeka-block">मरणं प्राप्य</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">म्रियमाणं जीवं प्राप्य</span> इत्यर्थोपपत्तेरिति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह–<span class="gr-prateeka">गुह्यमिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दौ चशब्दार्थौ वाक्यद्वयार्थसमुच्चयार्थौ । यद्वा- <span class="gr-prateeka">म्रियमाणमपि</span> इत्यन्वयः । तेन <span class="gr-prateeka">जायमानम्</span> इत्यस्य समुच्चयः । एतेन- <span class="gr-mulaprateeka-block">गुह्यं तत्परमं ब्रह्म</span> इत्यारभ्य <span class="gr-prateeka">योनिमन्ये</span> इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">स्वपितेष्वपि जीवेषु जागर्ति</span></span> इत्यनेन <span class="gr-mulaprateeka-block">य एषु सुप्तेषु</span> इति वाक्यार्थ उक्तो भवति । <span class="gr-mulaprateeka-block">सुप्तेषु जीवेषु</span><span class="gr-prateeka"> इत्युक्त्या </span>एषु= प्राणेषु<span class="gr-prateeka"> इत्येतद् अपव्याख्यानम् इत्युक्तं भवति । न केवलं जागरितेषु; सुप्तेष्वपि इति </span>अपि'शब्दः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम्</span> इति नचिकेतसा जीवगतभगवत्स्वरूपे पृष्टे, <span class="gr-mulaprateeka-block">न हि सुज्ञेयोऽणुरेष धर्म</span> इति यमेन धर्मस्याणुत्वेन सुज्ञेयत्वाभावकथनम् असङ्गतम् ? न हि धर्मस्वरूपं नचिकेतसा पृष्टम्? इत्यतो <span class="gr-prateeka">धर्म</span>शब्दं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">धारकत्वादिति</span> ।। 'सर्वं पृथिवीधर्मः= भूधरः = पर्वतः, तस्य मूर्धनि = शिखरे इत्यर्थः जगद् धत्ते<span class="gr-prateeka"> इति </span>धर्मः<span class="gr-prateeka"> । </span>पृथिवीधर्ममूर्धनि<span class="gr-prateeka">१ इति प्रयोगान्मोक्षधर्मे । </span>धर्मो वा इदमग्र <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-117">असीत्</span>' इत्यादिश्रुतेश्चेति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतो मरणं माऽनुप्राक्षीः</span> इति यमेन मरणं न प्रष्टव्यम् इति कथमुच्यते ? न हि नचिकेतसा मरणं पृष्टम्; किन्तु? मृतस्थो मुक्तस्थो वा भगवानेव, इत्यतस्तदपि यथावत् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">मरण इति</span>।। म्रियमाण इत्यर्थः । एतेन- '<span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">मरणं</span> मरणसम्बन्धिप्रश्नम् </span>अस्ति नास्ति<span class="gr-prateeka"> इत्येवंरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">माऽनुप्राक्षीः</span></span><span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानम् असदित्युक्तं भवति । </span>मरण<span class="gr-prateeka">शब्दस्य लाक्षणिकत्वापातात्। अस्मत्पक्षे तु </span>मरण<span class="gr-prateeka">शब्दस्य तदन्तर्गतभगवद्वाचकत्वात् । प्रश्नस्य प्रश्नविषयत्वाभावेन </span>प्रश्नं माऽनुप्राक्षीः' इत्यस्यायोगाच्चेति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद् विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम्</span> इत्यत्र मुक्तस्थो भगवानेव विषय इत्यङ्गीकर्तव्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्मिन्निदं विचिकित्सन्ति मृत्यो साम्पराये महति ब्रूहि नस्तद्</span> इत्युत्तरवाक्ये '<span class="gr-prateeka">यस्मिन् महति साम्पराये </span>इदं ब्रह्मास्ति न वा<span class="gr-prateeka"> इति विचिकित्सन्ति तद् ब्रूहि</span><span class="gr-prateeka"> इति प्रार्थनाद् इति भावेन <span class="gr-mulaprateeka-block">महति साम्पराये</span> इत्यस्यार्थमाह– <span class="gr-prateeka">महतीति</span> ।। </span>साम्पराय'शब्दस्य श्रेयोमात्रवाचकत्वेऽपि महच्छब्दसमानाधिकृतस्य मुक्तिवाचकत्वोपपत्तेरित्यर्थः।।</span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ।। १ ।। १ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> एवमुक्तो नचिकेताः तृतीयं वरं वृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">येयमिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रेते</span> मुक्ते मृते वा मनुष्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">अयं</span> भगवान् नियामकत्वेन <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीत्येके</span> <span class="gr-prateeka">ज्ञानिनो वदन्ति</span> इति शेषः । <span class="gr-mulaprateeka-block">नास्ति</span> इत्यज्ञा वदन्ति । अतो विप्रतिपत्तेः <span class="gr-mulaprateeka-block">विचिकित्सा</span> संशयोऽस्ति । किमिति ? <span class="gr-prateeka">प्रेते मनुष्येऽयं भगवान्नियामकत्वेनास्ति न वा?</span> इति । किं ततः ? <span class="gr-mulaprateeka-block">इयं</span> विचिकित्सा <span class="gr-mulaprateeka-block">या</span> यद्विषया <span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> संशयविषयीभूतस्य मुक्तामुक्तनियामकस्य स्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वयाऽनुशिष्टो</span> यथावत् <span class="gr-mulaprateeka-block">विद्यां</span> जानीयाम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">एष</span> एव त्वद्दत्तानां वराणां मध्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">तृतीयो</span> वरो <span class="gr-mulaprateeka-block">वृतो</span> मया प्रार्थितः <span class="gr-verse-num">।। १९ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवमुक्तो यमो 'मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवज्ज्ञानमेव मोक्षसाधनम्, तच्चातिगोप्यम् । अतः श्रोतुर्बुद्धिदार्ढ्याभावे न वक्तव्यम् इति भावेन तद्बुद्धिपरीक्षणाय तस्य दुर्ज्ञेयत्वमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">देवैरिति</span> ।। हे <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः! पुरा</span> पूर्वम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अत्र</span> मुक्तामुक्तजीवनियामकभगवद्विषये <span class="gr-mulaprateeka-block">देवैरपि विचिकित्सितम्</span>। कुतः ? <span class="gr-mulaprateeka-block">हि</span> यस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">एष धर्मो</span> धारकत्वाद्धर्मनामा भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">सुज्ञेयो न</span> । कुतः ? यतः <span class="gr-mulaprateeka-block">अणुः</span> सूक्ष्मः तस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यं वरं वृणीष्व</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">मा</span> मां <span class="gr-mulaprateeka-block">मोपरोत्सीः</span> इदं वक्तव्यमेव इत्युपरोधं मा कार्षीः । <span class="gr-mulaprateeka-block">मा</span> मां प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">एनं</span> वरम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अतिसृज</span> विमुञ्चेत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। २० ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवमुक्तो नचिकेता आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">देवैरिति</span> ।। हे मृत्यो! <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वम्</span> एव <span class="gr-mulaprateeka-block">यद्</span> यस्माद् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">देवैरपि अत्र विचिकित्सितं किल</span></span> इति पुरावृत्तद्योतनार्थः। अत एव भगवत्स्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">सुज्ञेयं न</span> भवतीति <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्थ</span> । तस्मात् स एव वरो मयाऽर्थितः; नान्यः । कुतः? इत्यत एतत्सदृशस्याभावाद् इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नान्य इति</span> ।। अयमेव वरोऽन्यस्मात् सम्पाद्यताम् ? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">वक्ता चेति</span> <span class="gr-verse-num">।। २१ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवमुक्तो यमः <span class="gr-prateeka">सर्वात्मना विषयविरक्तस्यैव मोक्षशास्त्रेऽधिकार</span> इति ज्ञापनाय, नचिकेतसः स्थैर्यनिरीक्षणाय नानाविषयैस्तं प्रलोभयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">शतायुष इत्यादिना</span> ।। <span class="gr-prateeka">शतं वर्षाण्यायूंषि येषां ते</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">शतायुषस्तान् पुत्रपौत्रान् वृणीष्व</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">बहून् पशून्</span> गोमहिष्यादिरूपान् हस्ती हिरण्यं च <span class="gr-mulaprateeka-block">हस्तिहिरण्यम्</span> इति द्वन्द्वैकवद्भावः, <span class="gr-mulaprateeka-block">अश्वान्, भूमेर्महदायतनं</span> च, भूमेरिति पञ्चमी सप्तम्यर्थे, महद्= विस्तीर्णम् आयतनम्= आश्रयं महाराज्याधिपत्यम् इति यावद्, <span class="gr-mulaprateeka-block">वृणीष्व</span> । न केवलं पुत्रपौत्राणामेव शतायुष्ट्वम्; किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वयं च यावद्</span> जीवितुम् <span class="gr-mulaprateeka-block">इच्छसि</span> तावतीः <span class="gr-mulaprateeka-block">शरदो जीव</span> । सर्वमेतद् अनर्थकम्, स्वयं चेद् अल्पायुः? इत्यतो वाऽऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वयं चेति</span> <span class="gr-verse-num">।। २२ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेवं त्वद्दत्तो वरो मृषैव जातः? मत्प्रार्थितस्य त्वयाऽदानाद् इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्तुल्यमिति</span> ।। त्वदीयं <span class="gr-mulaprateeka-block">वरम् एतत्तुल्यम्</span> एतस्य= मया दीयमानस्य समं <span class="gr-mulaprateeka-block">यदि मन्यसे</span> तर्हि दीयमानं <span class="gr-mulaprateeka-block">वित्तं चिरजीविकां च</span> दीर्घजीवनहेतुक्षेत्रं दीर्घजीवनं वा उक्तोपलक्षणमेतद् <span class="gr-mulaprateeka-block">वृणीष्व</span> । न चेद् अन्यदपि दास्यामीत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">महाभूमाविति</span> ।। हे <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः! त्वं महाभूमौ</span> निमित्तसप्तमीयम्, महाराज्याधिपत्ये सतीति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">एधि</span> अभिवृद्धो भव । <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वां कामानां</span> काम्यानां मध्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">कामितभाजं करोमि</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। २३ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एतदेव विवृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">ये य इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">कामाः</span> काम्याः <span class="gr-prateeka">छन्दत</span> इच्छानुसारेण। तानेव विशिष्याऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">इमा इति</span> ।। रथेन सह वर्तन्त इति <span class="gr-mulaprateeka-block">सरथाः सतूर्याः</span> सवादित्रा <span class="gr-mulaprateeka-block">इमा</span> रूपादिगुणवतीः मल्लोकस्था वा <span class="gr-mulaprateeka-block">रामा</span> रमणीयाः स्त्रियः प्रार्थयस्व । तासु विशेषमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न हीदृशा इति</span> ।। तर्ह्येतादृशीभिः किं मे प्रयोजनम्? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">आभिरिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">मत्प्रत्ताभिः</span> मद्दत्ताभिः <span class="gr-mulaprateeka-block">आभिः</span> स्त्रीभिः <span class="gr-mulaprateeka-block">परिचारयस्व</span> नृत्तगानादिनाऽऽत्मनः परिचर्यां कारय । हे <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः! मरणं</span> मरणे स्थितं म्रियमाणजीवस्थितं भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">माऽनुप्राक्षीः</span> <span class="gr-verse-num">।। २४ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं प्रलोभितो नचिकेताः <span class="gr-mulaprateeka-block">शतायुष</span> इत्यादेरुत्तरमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">श्वोऽभावा इति</span>।। हे <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्तक! मर्त्यस्य</span> मरणशीलस्य पुरुषस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेतद्</span> य एते पुत्रपौत्रपश्वादयस्ते <span class="gr-mulaprateeka-block">श्वोऽभावाः</span> श्वोऽपि न विद्यते भावः= सत्ता येषां ते श्वोऽभावाः= क्षिप्रविनाशा इति यावत् । न केवलमेतावत् ; किन्तु? स्वसद्भावदशायां च <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वेन्द्रियाणां तेजः</span> सामर्थ्यं स्ववृद्धिक्षयचिन्तया <span class="gr-mulaprateeka-block">जरयन्ति</span> च । तस्मान्न ते मया प्रार्थ्याः। <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्वयं च जीव शरदो यावदिच्छसि</span></span> इत्यस्योत्तरमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अपि सर्वमिति</span>।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वमपि जीवितं</span> ब्रह्मकल्पपर्यन्तं जीवनम् अपि <span class="gr-mulaprateeka-block">अल्पमेव</span>, तस्यापि पर्यवसानात् । निरवधिकजीवनस्य मोक्षादन्यत्राभावात् । तस्मात् तदपि न प्रार्थये । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इमा रामाः सरथाः सतूर्याः</span></span> इत्यादेरुत्तरमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तवैवेति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">वाहा</span> रथाः <span class="gr-mulaprateeka-block">तवैव</span> तिष्ठन्तु <span class="gr-verse-num">।। २५ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">वृणीष्व वित्तम्</span> इत्यस्योत्तरमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न वित्तेनेति</span> ।। महावित्तलाभेऽपि मनुष्यस्य तृप्त्यदर्शनादित्यर्थः । किञ्च त्वद्विधेभ्यो वित्तादिप्रार्थनं च न कार्यम्। तस्य नान्तरीयकतया सिद्धत्वादित्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">लप्स्यामह इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">चेद्</span> यदि <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वामद्राक्ष्म</span> तर्हि <span class="gr-mulaprateeka-block">वित्तं लप्स्यामहे</span> प्राप्स्यामह एव । त्वद्दर्शनमात्रेण वित्तलाभो भविष्यतीति न पृथक् प्रार्थनीयमिति भावः। जीवनमपि न पृथक् प्रार्थनीयम् । तस्य त्वदधीनत्वादित्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">जीविष्याम इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वं यावदीशिष्यसि</span> रक्षयिष्यसि तावद् <span class="gr-mulaprateeka-block">जीविष्यामः</span> अतो नायं वरो वरणीयः; किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">मे</span> मया <span class="gr-mulaprateeka-block">वरणीयस्तु वरः स एव</span> यः प्राक् प्रार्थित इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। २६ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">कुत एवं निर्बन्धः? इति चेद्, यतस्त्वादृशगुरुप्राप्तावपि भगवत्स्वरूपम् अविज्ञाय पुत्रपौत्रादिकं वृण्वतो मे तम एव भविष्यति । तथाहि श्रुतिः– <span class="gr-prateeka">इह चेदवेदीदथ <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-118">सत्यमस्ति</span></span> इत्यादिका । तस्मादेवं जानता मया न तत्प्रार्थ्यत इति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अजीर्यतामिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रजानन् मर्त्यः अजीर्यतां</span> जराशून्यानाम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अमृतानां</span> मरणशून्यानां त्वद्विधानां देवानाम् <span class="gr-mulaprateeka-block">उप</span> समीपम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एत्य</span> भगवदुपदेशमप्राप्यैव <span class="gr-mulaprateeka-block">जीर्यन्</span> विनश्यमानः <span class="gr-mulaprateeka-block">क्व?</span> न क्वापीत्यर्थः । जीवस्य स्वरूपतो नाशाभावात् । देहवियोगस्य भगवज्ज्ञानिनोऽपि सत्त्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">जीर्यन्</span> इत्युक्तं विवृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">क्वाधस्थः इति</span>।। अन्धन्तमसादि-अधोगतिस्थः <span class="gr-mulaprateeka-block">क्व?</span> न क्वापीत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रजानन्!</span> इति यमस्य सम्बोधनं वा ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">दुःखहेतुत्वाच्च न दीर्घजीवनं वरणीयमित्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अभिध्यायन्निति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">वर्ण</span> इत्यतः पूर्वं <span class="gr-prateeka">स्त्रीपुत्रादीनाम्</span> इति शेषः । वर्णः= स्त्रीपुत्रादिरूप-विशेषः, रतिः= क्रीडा, प्रमोदः= तदुत्थः सुखविशेषः, <span class="gr-mulaprateeka-block">वर्णरतिप्रमोदान्</span> <span class="gr-prateeka">निवृत्तान्</span> इति शेषः । अतिदीर्घकालजीवने हि स्वजीवनमध्य एवान्येषां विनाशःस्यात् । तेषामतिदीर्घकालजीवननियमाभावात् । ततश्च तन्नाशे तेषां स्मरणेन तु दुःखं स्यात् । अतो न दीर्घजीवनं पुरुषार्थः, प्रत्युत अनर्थहेतुरिति भावः <span class="gr-verse-num">॥ २७ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">पूर्वोक्तमेव निर्धारयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्मिन्निति</span> ॥ हे <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्यो! महति साम्पराये</span> मुक्तौ <span class="gr-prateeka">नियामकतयेदं ब्रह्मास्ति न वा?</span> इति <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्मिन् विचिकित्सन्ति तद्</span> मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमेव <span class="gr-mulaprateeka-block">नो ब्रूहि</span> इति योजना। श्रुतिः स्वयमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">य इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">योऽयं वरो गूढं</span> गूढत्वम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनुप्रविष्टः</span> प्राप्तस्तमेव <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेता वृणीते,</span> न तस्मादन्यमित्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ २८ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमवल्ली ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-13-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-17-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-14" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-14" data-parent-verse="Katha-52"><div class="teeka-body">एवं नचिकेतसो विषयाभिलाषराहित्यद् अयं ब्रह्मविद्यायोग्य इति भावेन विषयकामनायुक्तस्य तद्रहितस्य च स्वरूपं निरूपयति– अन्यदित्यादिना॥ अत्र <span class="gr-prateeka">नैतां सृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः</span> इत्यत्राप्रतीतेः शृङ्काशब्दार्थमाह – शृङ्कामिति ॥ यद्यपि <span class="gr-prateeka">शृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण</span> इत्यत्र शृङ्काशब्दः कण्ठमालापरतया व्याख्यातः । तथाऽप्यनुवादसन्तुष्ट-यमदत्तकण्ठमालाया नचिकेतसा प्राप्तत्वात्, तृतीयवरत्वेन कण्ठमालाया यमेनादत्तत्वाद्, नचिकेतसा <span class="gr-prateeka">माऽस्तु</span> इत्यनुक्तत्वाच्च <span class="gr-prateeka">नैतां शृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः</span> इत्युक्त्ययोगाद्, <span class="gr-prateeka">यस्यां मज्जन्ति</span> इत्युक्त-सर्वमनुष्यबन्धकत्वायोगाच्चात्र शृङ्खलापरत्वेन व्याख्यात इत्यवधेयम् ॥ (वे.खं) दीयमानमपि पुत्रादिकं परित्यज्य ब्रह्मविद्याम् अर्थयमानं नचिकेतसं स्तोतुं तदुभयस्वरूपमाह– अन्यदिति ॥ अत्र श्रेय इति ब्रह्मविद्योच्यते, निःश्रेयससाधनत्वात् । प्रेय इति प्रीतिविषयपुत्रादि काम्यम् उच्यते । उतशब्दः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थः । इवशब्दोऽवधारणार्थः । श्रेयोऽन्यद् विलक्षणमेव <span class="gr-prateeka">प्रेयसः</span> इति शेषः । प्रेयश्च श्रेयसोऽन्यदेव। जानतां श्रेयःप्रेयसोरेकत्वं सूचयितुं वा <span class="gr-prateeka">इव</span>शब्दः । कथं श्रेयःप्रेयसोः परस्परवैलक्षण्यम्? इत्यत आह–ते उभे इति ॥ ते उभे श्रेयःप्रेयसी नानार्थे मोक्ष-तदितराख्यविलक्षणप्रयोजनविषये पुरुषं जीवं सिनीतो बध्नीतः । <span class="gr-prateeka">षिञ्=बन्धने</span> इति धातोः । किं ततः? इत्यतः तदुभयम् आददानस्य फलमाह– तयोरिति ॥ तयोः श्रेयःप्रेयसोर्मध्ये यः पुरुषः श्रेय एवाऽदत्ते तस्य साधु भद्रं मोक्षाख्यं भवति इत्यर्थः । य उ यश्च प्रेय एव वृणीते स अर्थाद् मोक्षाख्यप्रयोजनाद् हीयते हीनो भवति ॥ १ ॥ तदेव विशदमाह– श्रेयश्चेति ॥ श्रेयश्च प्रेयश्च इत्येतौ कर्मवशान्मनुष्यम् एतः प्राप्नुतः । तदा धीरः पुरुषस्तौ प्राप्तौ श्रेयःप्रेयोरूपार्थौ सम्परीत्य सम्यग् ज्ञात्वा विविनक्ति <span class="gr-prateeka">इदं पुरुषार्थप्रदमिदं न</span> इति विवेचयति। एवं विवेकानन्तरं धीरः प्रेयसः प्रेयः परित्यज्य श्रेय एव वृणीते । मन्दः तु योगक्षेमान् अप्राप्तलाभो योगः, प्राप्तपरिपालनं क्षेमः । योगक्षेमात्मकं प्रेय एव वृणीते ॥२॥ यत्प्रशंसार्थम् एतदुक्तं तम् इदानीं प्रशंसति– स इति ॥ हे नचिकेतः! स मया प्रलोभितोऽपि त्वं प्रियान् तत्र हेतुः प्रियरूपान् मनोहररूपान् कामान् काम्यान् मया दत्तानपि अभिध्यायन् <span class="gr-prateeka">तेषामनित्यत्वादिदोषान्</span> इति शेषः, अत्यस्राक्षीः अतिसृष्टवानसि । एतां मया दत्तां वित्तमयीं सुवर्णमयीं शृङ्कां शृङ्खलां नैवावाप्तः । <span class="gr-prateeka">यद्यन्येऽपि नैवाऽप्ताः तर्हि को विशेषोऽस्य?</span> इत्यत आह– यस्यामिति॥ यस्यां वित्तमय्यां शृङ्खलायां बहवो मनुष्या मज्जन्ति तया शृङ्खलयाऽऽत्मानं बध्नन्तीत्यर्थः ॥ ३ ॥ श्रेयःप्रेयसोः स्वरूपं निरूपयन्, <span class="gr-prateeka">ते उभे नानार्थे</span> इत्युक्तमेव विवृणोति– दूरमेते इति ॥ या प्रेयोरूपा अविद्या विद्याविरुद्धेति ज्ञाता । या च श्रेयोरूपा विद्येति ज्ञाता विद्वद्भिः ते एते श्रेयःप्रेयसी दूरं विपरीते अतिविरुद्धे । विरुद्धत्वमेव विवृणोति– विषूची इति ॥ विरुद्धगतिहेतू इत्यर्थः । तत्राहं नचिकेतसं विद्याभीप्सितम् एव मन्ये। कुतः? त्वा त्वां बहवः कामा न लोलुपन्तः न लोलुपन्ति, न प्रलोभयन्तीति यावत् ॥ ४ ॥ <span class="gr-prateeka">श्रेयःकाम एव श्रेष्ठः</span> इति भावेन प्रेयःकामान् निन्दति– अविद्यायामिति ॥ अविद्यायां पुत्रपौत्रादिलक्षणायाम् अन्तरे मध्ये वर्तमानाः स्वयं धीराः स्वात्मानं स्वयमेव धीरान् वदन्तः पण्डितम् आगमाभिज्ञं मन्यमाना दन्द्रम्यमाणा वक्रगतयो मूढाः परियन्ति प्रवर्तन्ते । ननु बहूनाम् एवं प्रवृत्तेः कथमियं मूढप्रवृत्तिः स्याद्? इत्यतस्तत्र दृष्टान्तमाह–अन्धेनैवेति ॥५॥ नित्यपुमर्थमोक्षसाधनं श्रेयः परित्यज्य, अनित्यं काम्यं पुत्रपौत्रादिकं प्रेयोऽपरनामकं किमिति कामयन्ते? इत्यत आह– नेति ॥ साम्परायो मोक्षः, तत्साधनीभूतो भगवान् इति यावद् वित्तमोहेन मूढम् अत एव प्रमाद्यन्तं बालं प्रति न भाति । <span class="gr-prateeka">अयम् एव लोकोऽस्ति</span> इत्यभिमानी पुनःपुनर्मे वशमापद्यते ॥ ६ ॥ यदा श्रवणादिप्रयत्नवतोऽपि न साम्परायः प्रतिभाति; किमुत प्रमादादिमतः? इति भावेनाऽह– श्रवणायापीति ॥ बहुभिः श्रवणायापि श्रोतुमपि न लभ्यः प्राणिनां मध्ये बहूनां प्राणिनां भगवद्विषयकश्रवणमपि नास्तीत्यर्थः । अस्ति केषाञ्चित् श्रवणम्; तथाऽपि न साम्परायस्तेषां यथार्थतः प्रतिभातीत्याह– शृण्वन्तोऽपीति ॥ कुतः? इत्यतो वक्तृश्रोतृदौर्लभ्यादित्याह–आश्चर्य इति ॥ कुशलेन गुरुणाऽनुशिष्टोऽस्य भगवतो यथार्थतो ज्ञाता ज्ञानानुसारेण, अस्य वक्ता आश्चर्यो दुर्लभः । कुशलोऽस्य भगवतो लब्धा गुरूक्तप्रकारेण ज्ञाता श्रोताऽप्याश्चर्य इति योजना ॥ ७ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-18" id="VedeshatirthaVivarana-18" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V01 KKN_C01_S02_V02 KKN_C01_S02_V03 KKN_C01_S02_V04 KKN_C01_S02_V05 KKN_C01_S02_V06 KKN_C01_S02_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं नचिकेतसो विषयाभिलाषराहित्यद् अयं ब्रह्मविद्यायोग्य इति भावेन विषयकामनायुक्तस्य तद्रहितस्य च स्वरूपं निरूपयति– <span class="gr-prateeka">अन्यदित्यादिना</span>॥ अत्र <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">नैतां सृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः</span></span> इत्यत्राप्रतीतेः शृङ्काशब्दार्थमाह – <span class="gr-prateeka">शृङ्कामिति</span> ॥ यद्यपि <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">शृङ्कां चेमामनेकरूपां <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-126">गृहाण</span></span></span> इत्यत्र शृङ्काशब्दः कण्ठमालापरतया व्याख्यातः । तथाऽप्यनुवादसन्तुष्ट-यमदत्तकण्ठमालाया नचिकेतसा प्राप्तत्वात्, तृतीयवरत्वेन कण्ठमालाया यमेनादत्तत्वाद्, नचिकेतसा <span class="gr-prateeka">माऽस्तु</span> इत्यनुक्तत्वाच्च <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">नैतां शृङ्कां वित्तमयीमवाप्तः</span></span> इत्युक्त्ययोगाद्, <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यस्यां मज्जन्ति</span></span> इत्युक्त-सर्वमनुष्यबन्धकत्वायोगाच्चात्र शृङ्खलापरत्वेन व्याख्यात इत्यवधेयम् ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं)</span> दीयमानमपि पुत्रादिकं परित्यज्य ब्रह्मविद्याम् अर्थयमानं नचिकेतसं स्तोतुं तदुभयस्वरूपमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यदिति</span> ॥ अत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रेय</span> इति ब्रह्मविद्योच्यते, निःश्रेयससाधनत्वात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रेय</span> इति प्रीतिविषयपुत्रादि काम्यम् उच्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">उत</span>शब्दः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">इव</span>शब्दोऽवधारणार्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रेयोऽन्यद्</span> विलक्षणमेव <span class="gr-prateeka">प्रेयसः</span> इति शेषः । <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रेयश्च</span> श्रेयसोऽन्यदेव। जानतां श्रेयःप्रेयसोरेकत्वं सूचयितुं वा <span class="gr-prateeka">इव</span>शब्दः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">कथं श्रेयःप्रेयसोः परस्परवैलक्षण्यम्? इत्यत आह–<span class="gr-mulaprateeka-block">ते उभे इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">ते उभे</span> श्रेयःप्रेयसी <span class="gr-mulaprateeka-block">नानार्थे</span> मोक्ष-तदितराख्यविलक्षणप्रयोजनविषये <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरुषं</span> जीवं <span class="gr-mulaprateeka-block">सिनीतो</span> बध्नीतः । <span class="gr-prateeka">षिञ्=बन्धने</span> इति धातोः । किं ततः? इत्यतः तदुभयम् आददानस्य फलमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तयोरिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">तयोः</span> श्रेयःप्रेयसोर्मध्ये यः पुरुषः श्रेय एवाऽदत्ते तस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">साधु</span> भद्रं मोक्षाख्यं <span class="gr-mulaprateeka-block">भवति</span> इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">य उ</span> यश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रेय</span> एव <span class="gr-mulaprateeka-block">वृणीते</span> स <span class="gr-mulaprateeka-block">अर्थाद्</span> मोक्षाख्यप्रयोजनाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">हीयते</span> हीनो भवति <span class="gr-verse-num">॥ १ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">तदेव विशदमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रेयश्चेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रेयश्च प्रेयश्च</span> इत्येतौ कर्मवशान्<span class="gr-mulaprateeka-block">मनुष्यम् एतः</span> प्राप्नुतः । तदा <span class="gr-mulaprateeka-block">धीरः</span> पुरुषस्तौ प्राप्तौ श्रेयःप्रेयोरूपार्थौ <span class="gr-mulaprateeka-block">सम्परीत्य</span> सम्यग् ज्ञात्वा <span class="gr-mulaprateeka-block">विविनक्ति</span> <span class="gr-prateeka">इदं पुरुषार्थप्रदमिदं न</span> इति विवेचयति। एवं विवेकानन्तरं <span class="gr-mulaprateeka-block">धीरः प्रेयसः</span> प्रेयः परित्यज्य <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रेय</span> एव <span class="gr-mulaprateeka-block">वृणीते</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">मन्दः</span> तु <span class="gr-mulaprateeka-block">योगक्षेमान्</span> अप्राप्तलाभो योगः, प्राप्तपरिपालनं क्षेमः । योगक्षेमात्मकं <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रेय</span> एव <span class="gr-mulaprateeka-block">वृणीते</span> <span class="gr-verse-num">॥२॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">यत्प्रशंसार्थम् एतदुक्तं तम् इदानीं प्रशंसति– <span class="gr-mulaprateeka-block">स इति</span> ॥ हे <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः!</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">स</span> मया प्रलोभितोऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वं प्रियान्</span> तत्र हेतुः <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रियरूपान्</span> मनोहररूपान् <span class="gr-mulaprateeka-block">कामान्</span> काम्यान् मया दत्तानपि <span class="gr-mulaprateeka-block">अभिध्यायन्</span> <span class="gr-prateeka">तेषामनित्यत्वादिदोषान्</span> इति शेषः, <span class="gr-mulaprateeka-block">अत्यस्राक्षीः</span> अतिसृष्टवानसि । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतां</span> मया दत्तां <span class="gr-mulaprateeka-block">वित्तमयीं</span> सुवर्णमयीं <span class="gr-mulaprateeka-block">शृङ्कां</span> शृङ्खलां <span class="gr-mulaprateeka-block">नैवावाप्तः</span> । <span class="gr-prateeka">यद्यन्येऽपि नैवाऽप्ताः तर्हि को विशेषोऽस्य?</span> इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्यामिति</span>॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्यां</span> वित्तमय्यां शृङ्खलायां <span class="gr-mulaprateeka-block">बहवो मनुष्या मज्जन्ति</span> तया शृङ्खलयाऽऽत्मानं बध्नन्तीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ ३ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">श्रेयःप्रेयसोः स्वरूपं निरूपयन्, <span class="gr-prateeka">ते उभे नानार्थे</span> इत्युक्तमेव विवृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">दूरमेते इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">या</span> प्रेयोरूपा <span class="gr-mulaprateeka-block">अविद्या</span> विद्याविरुद्धेति <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञाता</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">या च</span> श्रेयोरूपा विद्येति <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञाता</span> विद्वद्भिः ते <span class="gr-mulaprateeka-block">एते</span> श्रेयःप्रेयसी <span class="gr-mulaprateeka-block">दूरं विपरीते</span> अतिविरुद्धे । विरुद्धत्वमेव विवृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">विषूची इति</span> ॥ विरुद्धगतिहेतू इत्यर्थः । तत्राहं <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतसं विद्याभीप्सितम्</span> एव <span class="gr-mulaprateeka-block">मन्ये</span>। कुतः? <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वा</span> त्वां <span class="gr-mulaprateeka-block">बहवः कामा न लोलुपन्तः</span> न लोलुपन्ति, न प्रलोभयन्तीति यावत् <span class="gr-verse-num">॥ ४ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">श्रेयःकाम एव श्रेष्ठः</span> इति भावेन प्रेयःकामान् निन्दति– <span class="gr-mulaprateeka-block">अविद्यायामिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अविद्यायां</span> पुत्रपौत्रादिलक्षणायाम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्तरे</span> मध्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">वर्तमानाः स्वयं धीराः</span> स्वात्मानं स्वयमेव धीरान् वदन्तः <span class="gr-mulaprateeka-block">पण्डितम्</span> आगमाभिज्ञं <span class="gr-mulaprateeka-block">मन्यमाना</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">दन्द्रम्यमाणा</span> वक्रगतयो <span class="gr-mulaprateeka-block">मूढाः परियन्ति</span> प्रवर्तन्ते । ननु बहूनाम् एवं प्रवृत्तेः कथमियं मूढप्रवृत्तिः स्याद्? इत्यतस्तत्र दृष्टान्तमाह–<span class="gr-mulaprateeka-block">अन्धेनैवेति</span> <span class="gr-verse-num">॥५॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">नित्यपुमर्थमोक्षसाधनं श्रेयः परित्यज्य, अनित्यं काम्यं पुत्रपौत्रादिकं प्रेयोऽपरनामकं किमिति कामयन्ते? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">साम्परायो</span> मोक्षः, तत्साधनीभूतो भगवान् इति यावद् <span class="gr-mulaprateeka-block">वित्तमोहेन मूढम्</span> अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रमाद्यन्तं</span> बालं <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रति न भाति</span> । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अयम्</span> एव लोकोऽस्ति</span> इत्यभिमानी <span class="gr-mulaprateeka-block">पुनःपुनर्मे वशमापद्यते</span> <span class="gr-verse-num">॥ ६ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">यदा श्रवणादिप्रयत्नवतोऽपि न साम्परायः प्रतिभाति; किमुत प्रमादादिमतः? इति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रवणायापीति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">बहुभिः श्रवणायापि</span> श्रोतुमपि <span class="gr-mulaprateeka-block">न लभ्यः</span> प्राणिनां मध्ये बहूनां प्राणिनां भगवद्विषयकश्रवणमपि नास्तीत्यर्थः । अस्ति केषाञ्चित् श्रवणम्; तथाऽपि न साम्परायस्तेषां यथार्थतः प्रतिभातीत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">शृण्वन्तोऽपीति</span> ॥ कुतः? इत्यतो वक्तृश्रोतृदौर्लभ्यादित्याह–<span class="gr-mulaprateeka-block">आश्चर्य इति</span> ॥ कुशलेन गुरुणाऽनुशिष्टो<span class="gr-mulaprateeka-block">ऽस्य</span> भगवतो यथार्थतो <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञाता</span> ज्ञानानुसारेण, अस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">वक्ता आश्चर्यो</span> दुर्लभः । <span class="gr-mulaprateeka-block">कुशलोऽस्य</span> भगवतो <span class="gr-mulaprateeka-block">लब्धा</span> गुरूक्तप्रकारेण ज्ञाता श्रोताऽप्याश्चर्य इति योजना <span class="gr-verse-num">॥ ७ ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-15-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-19-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-16" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-16" data-parent-verse="Katha-55"><div class="teeka-body">अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति इत्यस्य '<span class="gr-prateeka">अनन्येनैव= अपृथग्दर्शिनाऽऽचार्येण प्रतिपाद्यब्रह्मभूतेन प्रोक्ते अत्र= आत्मनि गतिः= </span>अनेकधाऽस्ति नास्तीत्यादिलक्षणा<span class="gr-prateeka"> चिन्ता नास्ति</span><span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानम् असत् । वक्ष्यमाणरीत्या ब्रह्मात्मैकत्वस्य बाधितत्वेन, वस्तुत आचार्यस्य प्रतिपाद्यब्रह्मभूतत्वायोगाद् ज्ञानमात्रव्युत्पन्ने </span>गति<span class="gr-prateeka">शब्देन तद्विशेषसंशय-अपरपर्यायचिन्तारूपार्थग्रहणायोगाच्च इति भावेनाऽह– अन्य इति ।। वस्तुगत्याऽनन्यत्वं बाधितमित्येवं व्याख्यातम् । </span>तद्विपरीतं च जानन्' इत्यपि ग्राह्यम् । ज्ञानं सम्यग् ज्ञानम् । ननु ज्ञानवाचकगतिशब्दस्य तद्विशेषपरत्वं भवतामप्यावश्यकम् । अतः संशयपरत्वमेव किं न स्याद् इति चेन्न । प्रमा-संशययोः प्रमाया अतिशयितत्वेन तद्ग्रहणस्यैवोचितत्वाद्, वक्ष्यमाणदोषाच्चेति । कुत एवं व्याख्येयम्? परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– प्रोक्तेति।। वाक्यशेषे <span class="gr-prateeka">अन्येनैव जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण प्रोक्ता वेदप्रवचनोत्पादितैव मतिः सुज्ञानाय साक्षात्काराय भवति इत्युक्तत्वेन अनन्यप्रोक्ते इति वाक्यमपि </span>जीवेश्वरभेदाज्ञानिना, तदभेदज्ञानिना च प्रोक्ते ज्ञानं ना-स्ति<span class="gr-prateeka"> इत्येव व्याख्येयम्, न तु </span>अपृथग्दर्शिना प्रोक्ते आत्मनि उक्तप्रकारसंशयो नास्ति' इति । वाक्यशेषविरोधादिति भावः ।। ननु वाक्यशेषस्थस्य अन्येन इत्यस्य <span class="gr-prateeka">आगमाभिज्ञेन</span> इत्यर्थकत्वाच्च विरोध इति चेन्न । तथा सति अनन्यप्रोक्ते इत्यस्य <span class="gr-prateeka">आगमानभिज्ञप्रोक्ते</span> इति व्याख्येयत्वेन <span class="gr-prateeka">अपृथग्दर्शिप्रोक्ते</span> इति व्याख्यानायोगात् । एतेन- अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति इत्यत्र <span class="gr-prateeka">अगतिः</span>इति पदच्छेदम् अभ्युपेत्य '<span class="gr-prateeka">अनन्येन= प्रोच्यमानब्रह्मभूतेन आचार्येण प्रोक्ते सति आत्मनि अगतिः= अनवगतिः= अनवबोधो नास्ति । भवत्येवावगतिस्तद्विषया श्रोतुः </span>तदनन्योऽहम्<span class="gr-prateeka"> इति आचार्यस्येव इत्यर्थः</span><span class="gr-prateeka"> इति यत् परकीयं व्याख्यानान्तरं तदपि परास्तम् । आचार्यस्य वस्तुतः प्रोच्यमानब्रह्मभूतत्वस्य बाधितत्वात् । </span>अपृथग्दर्शिना<span class="gr-prateeka"> इत्यर्थाङ्गीकारेऽपि ऐक्यज्ञानिना प्रोक्ते श्रोतुरैक्यज्ञानसम्भवेऽपि, तस्य ज्ञानस्य भ्रान्तित्वेन सम्यग्ज्ञानत्वाभावात्। ऐक्यज्ञानस्य भ्रान्तित्वं कुतः? इति चेद्, वाक्यशेषे </span>जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण वेदप्रवचनोत्पादिता मतिः सुज्ञानाय भवति इत्युक्त्या भेदज्ञानस्यैव सम्यग्ज्ञानत्वावगमादिति भावः । यच्चोक्तम् <span class="gr-prateeka">अनन्ये= स्वात्मभूते आत्मनि प्रोक्ते सति गतिः अवगतिः अन्या सम्पाद्या नास्ति । ऐक्यादन्यस्य ज्ञेयस्याभावात् । ज्ञानस्यैषा निष्ठा यदात्मैकत्वविज्ञानम्</span> इति, तदप्यसत् । अनन्यप्रोक्ते इत्यस्य समस्तत्वेन <span class="gr-prateeka">अनन्ये= आत्मनि</span> इति व्याख्यानायोगात् । बुद्ध्या विवेकेन <span class="gr-prateeka">अनन्य</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">अत्र</span> इत्यनेन अन्वयं कृत्वा व्याख्यायत इति चेद्, न । यथाश्रुतानुपपत्तौ तथा व्याख्येयत्वात् । प्रोक्ते इत्यत्र कर्त्रनुक्तिप्रसङ्गात् । अन्यावगतिः इत्यन्यशब्दाध्याहारप्रसङ्गात् । वाक्यशेषपर्यालोचनया भेदज्ञानस्यैवावश्यसम्पाद्यत्वावगमेन तद्विरोधाच्चेति । प्रमाणविरोधाच्च न परव्याख्यानं युक्तम् ; किन्तु? स्वकृतमेवेति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– जीवानामिति ।। <span class="gr-prateeka">अभिदां च वेत्ति</span> इति ग्राह्यम् । ज्ञानं सम्यग्ज्ञानम् । <span class="gr-prateeka">न जायत एव</span> इति सम्बन्धः ।। (वे.खं ) ननु शैवादिशास्त्रव्याख्यातॄणां बहूनाम् उपलम्भेन त एवास्य वक्तारो भविष्यन्ति; इति कथं दुर्लभः इत्यत आह– न नरेणेति ।। नरेण मनुष्येण शैव-ब्राह्म-सौर-गाणपत्यादिना प्रोक्त एष सुज्ञेयो न भवति । यतस्तेन अवरः प्रोक्तः <span class="gr-prateeka">शिवादिरेव सर्वोत्तमः, भगवांस्तदपेक्षयाऽवरः</span> इत्युक्तः । तर्हि तदुक्तप्रकारेणायमवर एव किं न स्याद्? इत्यत आह– बहुधेति ।। बहुगुणत्वेन पूर्णगुणत्वेन चिन्त्यमानो वेदादिभिर्यतः, अतो नायं तेन तथोक्तोऽप्यवरः, तस्य मिथ्याज्ञानित्वादिति भावः । तर्हि माऽस्तु शैवादिरस्य वक्ता, अद्वैतवादी तु भविष्यति इत्यत आह– अनन्येति ।। <span class="gr-prateeka">अन्यो भगवान्, अन्योऽहम्</span> इत्यजानन्, <span class="gr-prateeka">स एव अहम्</span> इति जानंश्चानन्यः, तेन प्रोक्ते अत्र ब्रह्मणि गतिः ज्ञानं= सम्यग् ज्ञानं न जायते । कुतः ? जीवेश्वरयोर्विरुद्धधर्माधिकरणत्वेन भिन्नत्वात् तदभेदज्ञानिनो मिथ्याज्ञानित्वादिति भावेनाऽह - अणुप्रमाणाद् अपि जीवाद् अणीयान् हि इति ।। तस्माद् अस्य यथार्थतो ज्ञाता, कुशलानुशिष्टो वक्ता आश्चर्य इति ध्येयम् । एवं व्याख्यात्रभावेनाऽगमात् तज्ज्ञानासम्भवेऽपि, प्रत्यक्षेण तज्ज्ञानं सम्भवति? इत्यतस्तदविषयत्वं चाऽह– अणीयानिति ।। अणुप्रमाणादप्यणीयान् हि यस्माद् अतः प्रत्यक्षं न भवति ।। तर्हि अनुमानेन तन्निश्चयो भविष्यति? इत्यत आह– अतर्क्यमिति ।। ८ ।। तदेव विवृणोति– नैषेति ।। <span class="gr-prateeka">आ अप</span> इति विरुद्धार्थकोपसर्गयोः क्रमेण सम्बन्धः । एषा ब्रह्मविषया मतिस्तर्केण केवलानुमानेन आनेया उत्पाद्या अपनेयानिराकार्या च नभवति।तस्य प्रतिपक्षादिग्रस्तत्वेनाप्रमाणत्वात् । आगमानुकूलतर्कश्चाऽगमव्याख्यात्रभावेन न निश्चायक इति भावः । तर्हि भगवज्ज्ञानोपायाभावेन मोक्षाभावात् शास्त्रवैयर्थ्यमेव स्याद्? इत्यत आह– प्रोक्तेति ।। हे प्रेष्ठ! प्रीतिविषय नचिकेतः! अन्येनैव <span class="gr-prateeka">अन्यो भगवान् अन्योऽहम्</span> इति ज्ञानवान् यो भेदज्ञानी, तेनैव प्रोक्ता वेदप्रवचनोत्पादिता मतिः सुज्ञानाय साक्षात्काराय भवति । एषा मतिः इत्युक्ता मतिः का? इत्यत आह– यामिति ॥ त्वं यां मतिम् आपः प्राप्तवानसि एषा इति पूर्वेणान्वयः । तस्माद् हे नचिकेतः! त्वं सत्यधृतिः अचाल्यधैर्यवान् असि । बत इत्यास्वादने । अतः त्वादृक् प्रष्टा नो भूयाद् न भविष्यतीत्यर्थः ॥ ९ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-20" id="VedeshatirthaVivarana-20" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V08" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V08 KKN_C01_S02_V09"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति</span> इत्यस्य '<span class="gr-prateeka">अनन्येनैव= अपृथग्दर्शिनाऽऽचार्येण प्रतिपाद्यब्रह्मभूतेन प्रोक्ते अत्र= आत्मनि गतिः= </span>अनेकधाऽस्ति नास्तीत्यादिलक्षणा<span class="gr-prateeka"> चिन्ता नास्ति</span><span class="gr-prateeka"> इति व्याख्यानम् असत् । वक्ष्यमाणरीत्या ब्रह्मात्मैकत्वस्य बाधितत्वेन, वस्तुत आचार्यस्य प्रतिपाद्यब्रह्मभूतत्वायोगाद् ज्ञानमात्रव्युत्पन्ने </span>गति<span class="gr-prateeka">शब्देन तद्विशेषसंशय-अपरपर्यायचिन्तारूपार्थग्रहणायोगाच्च इति भावेनाऽह– <span class="gr-prateeka">अन्य इति</span> ।। वस्तुगत्याऽनन्यत्वं बाधितमित्येवं व्याख्यातम् । </span>तद्विपरीतं च जानन्' इत्यपि ग्राह्यम् । <span class="gr-prateeka">ज्ञानं</span> सम्यग् ज्ञानम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु ज्ञानवाचकगतिशब्दस्य तद्विशेषपरत्वं भवतामप्यावश्यकम् । अतः संशयपरत्वमेव किं न स्याद् इति चेन्न । प्रमा-संशययोः प्रमाया अतिशयितत्वेन तद्ग्रहणस्यैवोचितत्वाद्, वक्ष्यमाणदोषाच्चेति । कुत एवं व्याख्येयम्? परोक्त एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रोक्तेति</span>।। वाक्यशेषे <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अन्येनैव</span> जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रोक्ता</span> वेदप्रवचनोत्पादितैव मतिः <span class="gr-mulaprateeka-block">सुज्ञानाय</span> साक्षात्काराय भवति इत्युक्तत्वेन <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्यप्रोक्ते</span> इति वाक्यमपि </span>जीवेश्वरभेदाज्ञानिना, तदभेदज्ञानिना च प्रोक्ते ज्ञानं ना-स्ति<span class="gr-prateeka"> इत्येव व्याख्येयम्, न तु </span>अपृथग्दर्शिना प्रोक्ते आत्मनि उक्तप्रकारसंशयो नास्ति' इति । वाक्यशेषविरोधादिति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु वाक्यशेषस्थस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्येन</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">आगमाभिज्ञेन</span> इत्यर्थकत्वाच्च विरोध इति चेन्न । तथा सति <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्यप्रोक्ते</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">आगमानभिज्ञप्रोक्ते</span> इति व्याख्येयत्वेन <span class="gr-prateeka">अपृथग्दर्शिप्रोक्ते</span> इति व्याख्यानायोगात् । एतेन- <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">अगतिः</span>इति पदच्छेदम् अभ्युपेत्य '<span class="gr-prateeka">अनन्येन= प्रोच्यमानब्रह्मभूतेन आचार्येण प्रोक्ते सति आत्मनि अगतिः= अनवगतिः= अनवबोधो नास्ति । भवत्येवावगतिस्तद्विषया श्रोतुः </span>तदनन्योऽहम्<span class="gr-prateeka"> इति आचार्यस्येव इत्यर्थः</span><span class="gr-prateeka"> इति यत् <span class="gr-prateeka">परकीयं</span> व्याख्यानान्तरं तदपि परास्तम् । आचार्यस्य वस्तुतः प्रोच्यमानब्रह्मभूतत्वस्य बाधितत्वात् । </span>अपृथग्दर्शिना<span class="gr-prateeka"> इत्यर्थाङ्गीकारेऽपि ऐक्यज्ञानिना प्रोक्ते श्रोतुरैक्यज्ञानसम्भवेऽपि, तस्य ज्ञानस्य भ्रान्तित्वेन सम्यग्ज्ञानत्वाभावात्। ऐक्यज्ञानस्य भ्रान्तित्वं कुतः? इति चेद्, वाक्यशेषे </span>जीवेश्वरभेदज्ञानिनाऽऽचार्येण वेदप्रवचनोत्पादिता मतिः सुज्ञानाय भवति इत्युक्त्या भेदज्ञानस्यैव सम्यग्ज्ञानत्वावगमादिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यच्चोक्तम् <span class="gr-prateeka">अनन्ये= स्वात्मभूते आत्मनि प्रोक्ते सति गतिः अवगतिः अन्या सम्पाद्या नास्ति । ऐक्यादन्यस्य ज्ञेयस्याभावात् । ज्ञानस्यैषा निष्ठा यदात्मैकत्वविज्ञानम्</span> इति, तदप्यसत् । <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्यप्रोक्ते</span> इत्यस्य समस्तत्वेन <span class="gr-prateeka">अनन्ये= आत्मनि</span> इति व्याख्यानायोगात् । बुद्ध्या विवेकेन <span class="gr-prateeka">अनन्य</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">अत्र</span> इत्यनेन अन्वयं कृत्वा व्याख्यायत इति चेद्, न । यथाश्रुतानुपपत्तौ तथा व्याख्येयत्वात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रोक्ते</span> इत्यत्र कर्त्रनुक्तिप्रसङ्गात् । अन्यावगतिः इत्यन्यशब्दाध्याहारप्रसङ्गात् । वाक्यशेषपर्यालोचनया भेदज्ञानस्यैवावश्यसम्पाद्यत्वावगमेन तद्विरोधाच्चेति । प्रमाणविरोधाच्च न परव्याख्यानं युक्तम् ; किन्तु? स्वकृतमेवेति भावेन श्रुत्यर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– <span class="gr-prateeka">जीवानामिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">अभिदां च वेत्ति</span> इति ग्राह्यम् । <span class="gr-prateeka">ज्ञानं</span> सम्यग्ज्ञानम् । <span class="gr-prateeka">न जायत एव</span> इति सम्बन्धः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> ननु शैवादिशास्त्रव्याख्यातॄणां बहूनाम् उपलम्भेन त एवास्य वक्तारो भविष्यन्ति; इति कथं दुर्लभः इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न नरेणेति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">नरेण</span> मनुष्येण शैव-ब्राह्म-सौर-गाणपत्यादिना <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रोक्त एष सुज्ञेयो न</span> भवति । यतस्तेन <span class="gr-mulaprateeka-block">अवरः प्रोक्तः</span> <span class="gr-prateeka">शिवादिरेव सर्वोत्तमः, भगवांस्तदपेक्षयाऽवरः</span> इत्युक्तः । तर्हि तदुक्तप्रकारेणायमवर एव किं न स्याद्? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">बहुधेति</span> ।। बहुगुणत्वेन पूर्णगुणत्वेन <span class="gr-mulaprateeka-block">चिन्त्यमानो</span> वेदादिभिर्यतः, अतो नायं तेन तथोक्तोऽप्यवरः, तस्य मिथ्याज्ञानित्वादिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तर्हि माऽस्तु शैवादिरस्य वक्ता, अद्वैतवादी तु भविष्यति इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्येति</span> ।। <span class="gr-prateeka">अन्यो भगवान्, अन्योऽहम्</span> इत्यजानन्, <span class="gr-prateeka">स एव अहम्</span> इति जानंश्चानन्यः, तेन <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रोक्ते अत्र</span> ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">गतिः</span> ज्ञानं= सम्यग् ज्ञानं <span class="gr-mulaprateeka-block">न</span> जायते । कुतः ? जीवेश्वरयोर्विरुद्धधर्माधिकरणत्वेन भिन्नत्वात् तदभेदज्ञानिनो मिथ्याज्ञानित्वादिति भावेनाऽह - <span class="gr-mulaprateeka-block">अणुप्रमाणाद्</span> अपि जीवाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अणीयान् हि</span> इति ।। तस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य</span> यथार्थतो <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञाता, कुशलानुशिष्टो वक्ता आश्चर्य</span> इति ध्येयम् । एवं व्याख्यात्रभावेनाऽगमात् तज्ज्ञानासम्भवेऽपि, प्रत्यक्षेण तज्ज्ञानं सम्भवति? इत्यतस्तदविषयत्वं चाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अणीयानिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अणुप्रमाणादप्यणीयान् हि</span> यस्माद् अतः प्रत्यक्षं न भवति ।। तर्हि अनुमानेन तन्निश्चयो भविष्यति? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अतर्क्यमिति</span> <span class="gr-verse-num">।। ८ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">तदेव विवृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">नैषेति</span> ।। <span class="gr-prateeka">आ अप</span> इति विरुद्धार्थकोपसर्गयोः क्रमेण सम्बन्धः । <span class="gr-mulaprateeka-block">एषा</span> ब्रह्मविषया <span class="gr-mulaprateeka-block">मतिस्तर्केण</span> केवलानुमानेन <span class="gr-mulaprateeka-block">आनेया</span> उत्पाद्या <span class="gr-mulaprateeka-block">अपनेया</span>निराकार्या च <span class="gr-mulaprateeka-block">न</span>भवति।तस्य प्रतिपक्षादिग्रस्तत्वेनाप्रमाणत्वात् । आगमानुकूलतर्कश्चाऽगमव्याख्यात्रभावेन न निश्चायक इति भावः । तर्हि भगवज्ज्ञानोपायाभावेन मोक्षाभावात् शास्त्रवैयर्थ्यमेव स्याद्? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रोक्तेति</span> ।। हे <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रेष्ठ!</span> प्रीतिविषय नचिकेतः! <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्येनैव</span> <span class="gr-prateeka">अन्यो भगवान् अन्योऽहम्</span> इति ज्ञानवान् यो भेदज्ञानी, तेनैव <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रोक्ता</span> वेदप्रवचनोत्पादिता <span class="gr-mulaprateeka-block">मतिः सुज्ञानाय</span> साक्षात्काराय भवति । <span class="gr-mulaprateeka-block">एषा मतिः</span> इत्युक्ता मतिः का? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यामिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वं यां</span> मतिम् <span class="gr-mulaprateeka-block">आपः</span> प्राप्तवानसि एषा इति पूर्वेणान्वयः । तस्माद् हे <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः!</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वं सत्यधृतिः</span> अचाल्यधैर्यवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">असि</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">बत</span> इत्यास्वादने । अतः <span class="gr-mulaprateeka-block">त्वादृक् प्रष्टा नो भूयाद्</span> न भविष्यतीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ ९ ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-17-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-21-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-18" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-18" data-parent-verse="Katha-62"><div class="teeka-body">जानाम्यहं शेवधिः इत्यादिकं परेण एवं व्याख्यातम्- '<span class="gr-prateeka">पुनरपि तुष्टो यम आह– जानामीति ॥ </span>अहं शेवधिः= कर्मफललक्षणो निधिरनित्यः<span class="gr-prateeka"> इति जानामि । हि= यस्माद् अध्रुवैः= अनित्यैर्द्रव्यैः यत ध्रुवम्= नित्यं पारमार्ख्यं पारमार्ख्यं शेवधिस्तन्न हि प्राप्यते । यस्त्वनित्यसुखात्मकः शेवधिः स एव अनित्यैर्द्रव्यैः प्राप्यते । हि= यतः ततो मया </span>अनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते<span class="gr-prateeka"> इति जानताऽपि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिर्नाचिकेतोऽग्निः= स्वर्गसुखसाधनीभूतोऽग्निश्चितः, तेन अहमधिकारापन्नो नित्यम्= आपेक्षिकनित्यं याम्यस्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवानस्मि</span>' इति । तत्र तावद् आदिवाक्यव्याख्यानम् असत्- <span class="gr-prateeka">नह्यध्रुवैः</span> इत्युत्तरवाक्यैः नित्यब्रह्मप्राप्तेः अनित्यद्रव्यसाध्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वात् । तुष्टेन यमेन तत्पृष्टब्रह्मस्वरूपस्यैव वक्तव्यतया कर्मफलानित्यत्वकथनस्यासङ्गतत्वात् । तस्माद् इदं ब्रह्मपरमेव । तर्हि तस्य नित्यत्वेन कथम् अनित्यत्वम् उपपन्नं स्यात् ? ज्ञापकाभावेनेदं ब्रह्मपरमेवेति वा कथं निर्धारणम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– आख्यमिति ॥ <span class="gr-prateeka">अः इति ब्रह्म</span> इत्यादिश्रुतेरिति भावः । नित्यं <span class="gr-prateeka">वस्तु</span> इति शेषः । शेवधिः सुखनिधिः ॥ नन्वेवं तर्हि ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निरनित्यैर्द्रव्यैः इत्युत्तरवाक्यम् अनुपपन्नम्- तर्हि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिः अनुष्ठितस्य अग्निचयनस्य नित्यभगवत्प्राप्तिहेतुत्वमस्ति? इत्यतः अनित्यद्रव्यैः इत्येतद् यथावद् व्याचष्टे– नित्यमिति ॥ अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासः। ततश्च <span class="gr-prateeka">नित्य-अद्रव्यैः</span> इति लभ्यते । <span class="gr-prateeka">अस्य द्रव्याणि अद्रव्याणि</span> इति षष्ठीसमासः, षष्ठ्यर्थश्च विषयविषयिभाव इति भावेनोक्तम्– आख्यविष्णुविषयैरिति ॥ नित्यं विष्णुविषयैरिति सम्बन्धः । ततश्च नित्यत्वं षष्ठ्यर्थविषयीकरणरूप-क्रियाविशेषणम् इत्युक्तं भवति । अन्येषां द्रव्याणां सविषयकत्वाभावाद् मन आदिभिः इत्युक्तम् । एवम् अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासेन क्रियाविशेषणत्वम् अभ्युपेत्य व्याख्यातम् । इदानीं तदनाश्रयेण <span class="gr-prateeka">अश्चासौ नित्यश्च अनित्यः, तस्य द्रव्याणि</span> इति विग्रहमभिप्रेत्य व्याचष्टे– आख्येति ॥ तदेव विशदयति– विष्ण्वाख्येति ॥ ततश्च केवलाग्निचयनमात्रस्य भगवत्-प्राप्तिहेतुत्वाभावेऽपि, सर्वदा निर्दोष-गुणपूर्ण-जीवभिन्न-नित्य-भगवद्विषय-मनआदिपूर्वम् अनुष्ठितस्य तत्प्राप्तिहेतुत्वोपपत्तिरिति भावः । ननु अनित्यद्रव्यैः इति प्रसिद्धार्थकमेव किं न स्यात् ? न च प्राप्तवानस्मि नित्यम् इत्येतदनुरोधेन तथा व्याख्यायत इति वाच्यम्। <span class="gr-prateeka">नित्यम् आपेक्षिकनित्यं याम्यं स्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवान् अस्मि</span> इत्यर्थोपपत्तेः इत्यतस्तद् व्याचष्टे– नित्यमिति ।। <span class="gr-prateeka">नित्य</span>शब्दस्य मुख्यार्थग्रहणोपपत्तौ अमुख्यार्थग्रहणायोगात् । याम्यस्थानस्यापि ज्ञानमात्रसाध्यत्वेन विनाशिद्रव्यानुष्ठित-अग्निचयनमात्रसाध्यत्वाभावाच्च स्वर्ग्यमग्निम् इत्यादौ अग्निचयनस्य स्वर्गसाधनत्वेनोक्तत्वात्, यमस्थानप्राप्तिहेतुत्वासम्भवाच्च । न च यमस्थानं स्वर्ग इत्युच्यते , प्रमाणाभावादिति भावः ।। किञ्च- न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इति पूर्ववाक्ये <span class="gr-prateeka">ध्रुव</span>शब्दाभिधेयत्वेन भगवानेव प्रस्तुतः ; त्वयाऽपि <span class="gr-prateeka">ध्रुव</span>शब्दस्य ब्रह्मपरत्वाङ्गीकारात् । एवं च अत्रापि <span class="gr-prateeka">नित्य</span>शब्दो ब्रह्मपर एवास्तु इति भावेन अध्रुवैः इत्यस्य परोक्तार्थनिरासाय तद् व्याचष्टे– ध्रुव इति ।। तद्भक्तिवर्जितैः तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैरित्यर्थः । अन्यथा अनित्यैरेव ज्ञानादिभिरस्मदादिभिर्वा ध्रुवस्य प्राप्यत्वाद् अनुपपत्तिः । यद्वा- अनित्यद्रव्यैः इत्यस्य नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः इत्यादि व्याख्यानम् अयुक्तम् ? तथात्वे ततो मया नचिकेतश्चितोऽग्निः, अनित्यद्रव्यैः इत्यत्र तत इत्यनेन न ह्यध्रुवैः इति पूर्वोक्तार्थस्य हेतुत्वेन परामर्शायोगाद्, इत्यतो न ह्यध्रुवैः इति वाक्यं व्याचष्टे– ध्रुव इति ।। ततश्च 'ध्रुवः= भगवान् अध्रुवैः तद्भक्तिवर्जितैः माहात्म्यज्ञानपूर्वकस्नेहवर्जितैः न प्राप्यते हि यस्मात् तस्मात् ततो नित्यभगवद्विषयमनआदिभिरेव मयाऽग्निश्चित इति हेतुहेतुमद्भावोऽपि सङ्गच्छत इति भावः । प्रत्युत त्वत्पक्ष एव हेतुहेतुमद्भावानुपपत्तिः - <span class="gr-prateeka">न ह्यनित्यैः नित्यं न प्राप्यते यस्मात् ततो मया अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिरग्निश्चितः</span> इति हेतुहेतुमद्भावः सम्भवति, विरोधात् । न च <span class="gr-prateeka">यतोऽनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते, यश्च अनित्यसुखात्मकः शेवधिः स एव अनित्यद्रव्यैः प्राप्यते, ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः</span> इति हेतुहेतुमद्भावोपपत्तिरिति वाच्यम्। अश्रुतकल्पनाप्रसङ्गादिति भावः ।।१०।। क्रतोरानन्त्यम् इति कथम् ? क्रतुस्वरूपस्याऽशुतरविनाशित्वात् । न च आनन्त्यम्= अनन्तफलत्वम् इति वाच्यम् । तथाऽपि तस्य भगवद्विशेषणत्वासम्भवाद्, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– क्रतोरिति ।। क्रतोः= ज्ञानस्य । एवं च अनन्तलोकाप्तिम् इत्युक्तानुवादरूपत्वम् एतस्य सम्भवतीति भावः । स्तोममहद् इत्यस्य <span class="gr-prateeka">स्तोमम्= अणिमाद्यैश्वर्याद्यनेक-गुणसहितं च महद्= निरतिशयं च इति स्तोममहद्</span> इति व्याख्यानमसत् ? । एतस्य प्रागनुक्तत्वेन अनुवादासम्भवाद् इति भावेन तत्तात्पर्यं तावदाह– स्तोमैरिति ।। वेदसमूहैरित्यर्थः । प्राप्तुं ज्ञातुम्। किमु प्रत्यक्षादिभिः! इति अपिशब्दः । तर्हि सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति वक्ष्यमाणविरोधः? इत्यत उक्तम्– सर्वात्मनेति ।। एवं च ब्रह्मजज्ञ इत्युक्तानुवादरूपम् एतदिति भावः । ननु स्तोममहद् इत्यस्मात् पदात् कथमेषोऽर्थो लब्धः? इत्यतः तत्पदार्थमाह– स्तोमेभ्योऽपीति ।। उरुगायम् इत्यस्य पुंल्लिङ्गत्वेन श्रुतौ महद् इति लिङ्गव्यत्यास इति भावेन महान्तम् इत्युक्तम् । वेदसमूहापेक्षया महत्त्वं नाम साकल्येन तदप्रतिपाद्यत्वमेव । स्वरूपमहत्त्वस्याल्पत्वादिति भावः । तृतीयप्रश्नस्य जीवविषयकत्वं वदन्तं प्रति एतद्वाक्यगतमपि बाधकमाह– उरुगायमिति ।। <span class="gr-prateeka">उरुगाय</span>शब्दस्य भगवत्परत्वं साधितमेवेति भावः ।। ननु <span class="gr-prateeka">न जीवविषयोऽयं प्रश्नः</span> इत्यनुपपन्नम् ? जीवपरत्वे बाधकाभावात्। न च ब्रह्मपरश्रुतिलिङ्गाद्यनुपपत्तिः । तस्य ब्रह्माभिन्नत्वेन स्वरूपापेक्षया जीवेऽपि सम्भवाद्, इति चेन्न । स्यादेवं यदि जीवेश्वराभेद एव स्यात्। न च सोऽस्ति । अप्रामाणिकत्वात् । प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेत्याह– शर इति ।। आत्मा जीवः शरस्थानीयः, ब्रह्म लक्ष्यस्थानीयम् । तन्मयः तत्र संलग्नचेताः । न हि शर-लक्ष्ययोरभेदोऽस्तीति भावः । अभयम् इत्यादेरर्थो वक्ष्यते । आदिपदेन अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति, अन्यत्र धर्मात्, नित्यो नित्यानाम् इत्यादिवाक्यग्रहणम् । जीवब्रह्माभेदनिरासाय अभयं तितीर्षतां पारम् इति वाक्योदाहरणेन स्मारितं द्वितीयप्रश्नस्य भगवद्विषयत्वे युक्त्यन्तरमाह– नाचिकेतमिति।। 'यस्सेतुरीजानानामक्षरं ब्रह्म तत्परम् । अभयं तितीर्षतां पारं नाचिकेतं शकेमसि ।।' इति नाचिकेताग्रेः अक्षरत्व-परब्रह्मत्व-अभयत्वादिकथनाद् नाचिकेताग्निस्थो भगवानेवात्र स्वर्ग्यमग्निम् इत्यादावुच्यत इति सिद्धम्। प्रसिद्धाग्नौ तेषामसम्भवाद् विष्णौ तु सम्भवादिति भावः । अपव्याख्यानं तूत्तरत्र निराकरिष्यामः ।। कामस्याऽप्तिम् इत्यत्र जगतः प्रतिष्ठाम् इत्यादिवत् कामस्याऽप्तिम् इत्येतदपि उरुगायविशेषणम् इति व्याख्यानमसत् । पूर्वं तस्य अनुक्तत्वेनानुवादायोगात्; अत्यस्राक्षीः इत्यस्य कर्मानुक्तिप्रसङ्गाच्च । <span class="gr-prateeka">संसारभोगजातम्</span> इति अध्याहारस्त्वगतिका गतिरिति भावेन तद्वाक्यं योजयति– उरुगायमिति ।। कामस्य काम्यस्य । तृतीयप्रश्नस्य मृतविषयत्वे येयं प्रेते विचिकित्सा इति वाक्यार्थ एव न युज्यत इति बाधकान्तरमाह– न चेति ।। मरणानन्तरमपि जीवसद्भावस्य स्वस्मिन्नेव प्रत्यक्षेण निश्चितत्वाद्, निश्चिते संशयायोगादिति भावः । न च नचिकेतसो मरणमेव कुतः सिद्धम्? सशरीरस्यैव मृत्युं प्रति गमनोपपत्तेरिति वाच्यम् । तथा सति तस्य शापरूपत्वायोगात्। <span class="gr-prateeka">पितरमेव जीवन्नयानि</span> इति शाखान्तरे <span class="gr-prateeka">जीवन्</span> इत्युक्त्ययोगाच्च । न हि पूर्वममृतत्वे <span class="gr-prateeka">जीवन्</span> इत्येतत् स्वरसम् । न च नचिकेतसः संशयाभावेऽप्यन्येषां संशयः स्यादेव , वादिविप्रतिपत्तेः । न ह्यत्र <span class="gr-prateeka">नचिकेतसः</span> इति विशिष्योच्यत इति वाच्यम् । अत्र च <span class="gr-prateeka">अस्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते</span> इति त्वयैवोक्तत्वेन नचिकेतस एव संशयाभ्युपगमात् । स्वस्य संशयाभावे एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम् इति प्रार्थनायोगाच्च । न च प्रेक्षावद्भिर्महतां वरोऽल्पप्रयोजनाय व्ययीक्रियत इति भावः ।।११।। गह्वरेष्ठं <span class="gr-prateeka">गह्वरे= विषमे अनेकानर्थसङ्कटे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम्</span> इति व्याख्यानमसदिति भावेन तद् व्याचष्टे– गह्वर इति ।। मुक्तजीवस्य शास्त्रं विना संसार्यगम्यत्वाद् गह्वरत्वम् । तस्य जीवपरत्वे दुर्दर्शत्वमनुपपन्नम् । तस्य <span class="gr-prateeka">यत्तदद्रेश्यम्</span> , <span class="gr-prateeka">अदृश्यत्वादिगुणको धर्मोक्तेः</span> इति ब्रह्मण्येव श्रवणात् । गुहानिहितत्वं च भगवत एवेत्युक्तम् । न च जीवज्ञानाद् हर्षशोकत्यागरूपो मोक्षः सम्भवतीति भावः ।।१२।। <span class="gr-prateeka">प्रवृह्य= शरीरादेः पृथक्कृत्य</span> इति व्याख्याननिरासाय तत्पदमनूद्य व्याचष्टे– प्रवृह्येति ।। पृथक्कृत्य पृथग्ज्ञात्वेत्यर्थः । शरीरादेः पृथक्करणं च किं जीवस्य, भगवतो वा ? नाऽद्यः - एनमाप्य स मोदते इति मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशायोगात् । न द्वितीयः - भगवतः संसारिशरीराद्यभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तन्निषेधायोगादिति भावः । ननु नात्र मुक्तज्ञापकमस्ति ? येनायं मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशः स्याद् इत्यतो गह्वरेष्ठं प्रवृह्य इति पदद्वयस्योक्तार्थत्वे एनमाप्य स मोदते मोदनीयं लब्ध्वा इत्यस्य मुक्तपरत्वे च प्रमाणमाह– मुक्तेति ।। (वे.खं ) नाहं त्वत्पृष्टं वक्तुमसमर्थः, त्वां विषयैः प्रलोभितवान्; किन्तु? त्वत्परीक्षणार्थमेव । यतस्त्वत्पृष्टं जानामीत्याह– जानामीति।। अनित्यम् आख्यविष्ण्वाख्यनित्यं वस्तु शेवधिः सुखनिधिः इति जानामि । तद् ध्रुवं नित्यं विष्ण्वाख्यम् अध्रुवैः तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैः न प्राप्यते हि यस्मात् ततो मयैवं जानता अनित्यद्रव्यैः नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः नाचिकेतोऽग्निश्चितः तेनाहं नित्यं भगवन्तं प्राप्तवानस्मि इत्यर्थः ।। १० ।। स त्वं प्रियान् प्रियरूपांश्च कामानभिध्यायन् नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः इत्युक्तम् । तत्र नचिकेतसः कामविसर्जने किंनिमित्तम् ? इत्यतो अनन्तलोकाप्तिम् इत्याद्युक्तप्रकारेण मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानमेव इत्याशयवानाह– कामस्येति ।। हे नचिकेतः! त्वं जगतः स्वर्गलोकस्य प्रतिष्ठां धारकं क्रतोरानन्त्यम् आनन्त्यहेतुम् अभयस्य पारं मोक्षहेतुम् इति यावत् प्रतिष्ठां मोक्षे प्रवेशम् । <span class="gr-prateeka">मोक्षे यस्मिन् प्रवेशः स्यात् स प्रतिष्ठा हि</span> इत्युक्तेः स्तोममहत् स्तोमेभ्यः= वेदसमूहेभ्यो महान्तम्, वेदसमूहैरपि सर्वात्मना प्रतिपादयितुमशक्यमिति यावत् । अत एव उरुगायम् <span class="gr-prateeka">उरुभिर्वेदैः, उरुभिर्ब्रह्मादिभिः, उरुत्वेन= सर्वोत्कृष्टत्वेन गीयते</span> इत्युरुगायनामानं भगवन्तं दृष्ट्वा धृत्या धैर्येण कामस्याऽप्तिमत्यस्राक्षीः ।। ११ ।। वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानेनैव मोक्षप्राप्तिः । सामान्यादग्निस्थभगवज्ज्ञानेऽपि वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवज्ज्ञानाभावे मोक्षासम्भवात् । अत एव तत्स्वरूपकथने ममातिकृच्छ्रेति भावेन मुक्तस्थितभगवज्ज्ञानस्य मोक्षसाधनत्वमाह– तमिति ।। धीरोऽधिकारी गह्वरे मुक्तजीवे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम् । तत्रापि गुहाहितं मुक्तजीवहृद्गुहानिहितम् । अत एव गूढं गूढत्वमनुप्रविष्टं प्राप्तम् अत एव दुर्दर्शं पुराणं सनातनम् अनाद्यनन्तकालेषु मुक्तस्थत्वोपादकमेतत् । देवं क्रीडादिगुणसम्पन्नं भगवन्तं मत्वा ध्यात्वा अध्यात्मयोगाधिगमेन अधिकश्चासावात्मा चाध्यात्मा स एव योगो मोक्षोपाय इत्यध्यात्मयोगस्तस्याधिगमस्तदपरोक्षज्ञानं तेन । अध्यात्मयोगो ध्यानयोगस्तज्जन्याधिगमेन वा । हर्षशोकौ जहाति ।। १२ ।। ननु हर्षशोकौ जहाति इति सुखप्रहाणिरुच्यते । तदयुक्तम् ? तुल्यायव्ययफलत्वेन अपुरुषार्थत्वप्रसङ्गाद्, इत्याशङ्कां परिहरन् मत्वा इत्युक्तमननसाधनं च दर्शयन् भगवतो जीवाद् भेदेन ज्ञानमपि मोक्षसाधनमित्याह– एतच्छ्रुत्वेति ।। यो मर्त्यो मरणशीलोऽधिकारी <span class="gr-prateeka">न श्रवणादिविषये प्रमदितव्यम्</span> इति भावेनैतदुक्तम् । स एतद् मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं श्रुत्वा कुशलानुशिष्टाचार्येभ्यः सम्परिगृह्य सम्यगवधार्य, सम्यङ् मत्वा इति यावत् , प्रवृह्य जीवात् पृथक्कृत्य= पृथक्त्वेन निश्चित्य, निदिध्यासन-अपरोक्षज्ञानद्वारा मुक्तः सन् धर्म्यं धारकत्वाद् धर्मः, धर्म एव धर्म्यः, तम् अणुं परमसूक्ष्मम् एनं भगवन्तम् आप्य मोदते इत्यर्थः । वैषयिकहर्षप्रहाणिरेव प्राग् विवक्षितेति भावः। एतादृशो भगवांस्त्वया पृष्टः, अतस्तवापि मोक्षो निश्चित एवेत्याह– मोदनीयमिति ।। मोदनीयं सन्तोषणीयं भगवन्तं लब्ध्वा ज्ञात्वा स्थितं नचिकेतसं प्रति सद्म वैकुण्ठादिस्थितब्रह्मसदनं विवृतम् अपावृतं हि निश्चितमिति मन्ये ।। १३ ।।</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-22" id="VedeshatirthaVivarana-22" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V10" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">जानाम्यहं शेवधिः</span> इत्यादिकं <span class="gr-prateeka">परेण</span> एवं व्याख्यातम्- '<span class="gr-prateeka">पुनरपि तुष्टो यम आह– <span class="gr-prateeka">जानामीति</span> ॥ </span>अहं शेवधिः= कर्मफललक्षणो निधिरनित्यः<span class="gr-prateeka"> इति जानामि । हि= यस्माद् अध्रुवैः= अनित्यैर्द्रव्यैः यत ध्रुवम्= नित्यं पारमार्ख्यं पारमार्ख्यं शेवधिस्तन्न हि प्राप्यते । यस्त्वनित्यसुखात्मकः शेवधिः स एव अनित्यैर्द्रव्यैः प्राप्यते । हि= यतः ततो मया </span>अनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते<span class="gr-prateeka"> इति जानताऽपि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिर्नाचिकेतोऽग्निः= स्वर्गसुखसाधनीभूतोऽग्निश्चितः, तेन अहमधिकारापन्नो नित्यम्= आपेक्षिकनित्यं याम्यस्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवानस्मि</span>' इति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तत्र तावद् आदिवाक्यव्याख्यानम् असत्- <span class="gr-prateeka">नह्यध्रुवैः</span> इत्युत्तरवाक्यैः नित्यब्रह्मप्राप्तेः अनित्यद्रव्यसाध्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वात् । तुष्टेन यमेन तत्पृष्टब्रह्मस्वरूपस्यैव वक्तव्यतया कर्मफलानित्यत्वकथनस्यासङ्गतत्वात् । तस्माद् इदं ब्रह्मपरमेव ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तर्हि तस्य नित्यत्वेन कथम् अनित्यत्वम् उपपन्नं स्यात् ? ज्ञापकाभावेनेदं ब्रह्मपरमेवेति वा कथं निर्धारणम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">आख्यमिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">अः इति <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-139">ब्रह्म</span></span> इत्यादिश्रुतेरिति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">नित्यं</span> <span class="gr-prateeka">वस्तु</span> इति शेषः । <span class="gr-mulaprateeka-block">शेवधिः</span> सुखनिधिः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेवं तर्हि <span class="gr-mulaprateeka-block">ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निरनित्यैर्द्रव्यैः</span> इत्युत्तरवाक्यम् अनुपपन्नम्- तर्हि अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिः अनुष्ठितस्य अग्निचयनस्य नित्यभगवत्प्राप्तिहेतुत्वमस्ति? इत्यतः <span class="gr-mulaprateeka-block">अनित्यद्रव्यैः</span> इत्येतद् यथावद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">नित्यमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अनित्यद्रव्यैः</span> इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासः। ततश्च <span class="gr-prateeka">नित्य-अद्रव्यैः</span> इति लभ्यते । <span class="gr-prateeka">अस्य द्रव्याणि अद्रव्याणि</span> इति षष्ठीसमासः, षष्ठ्यर्थश्च विषयविषयिभाव इति भावेनोक्तम्– <span class="gr-prateeka">आख्यविष्णुविषयैरिति</span> ॥ नित्यं विष्णुविषयैरिति सम्बन्धः । ततश्च नित्यत्वं षष्ठ्यर्थविषयीकरणरूप-क्रियाविशेषणम् इत्युक्तं भवति । अन्येषां द्रव्याणां सविषयकत्वाभावाद् <span class="gr-prateeka">मन आदिभिः</span> इत्युक्तम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनित्यद्रव्यैः</span> इत्यत्र नित्यपदस्य व्यत्यासेन क्रियाविशेषणत्वम् अभ्युपेत्य व्याख्यातम् । इदानीं तदनाश्रयेण <span class="gr-prateeka">अश्चासौ नित्यश्च अनित्यः, तस्य द्रव्याणि</span> इति विग्रहमभिप्रेत्य व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">आख्येति</span> ॥ तदेव विशदयति– <span class="gr-prateeka">विष्ण्वाख्येति</span> ॥ ततश्च केवलाग्निचयनमात्रस्य भगवत्-प्राप्तिहेतुत्वाभावेऽपि, सर्वदा निर्दोष-गुणपूर्ण-जीवभिन्न-नित्य-भगवद्विषय-मनआदिपूर्वम् अनुष्ठितस्य तत्प्राप्तिहेतुत्वोपपत्तिरिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka">अनित्यद्रव्यैः</span> इति प्रसिद्धार्थकमेव किं न स्यात् ? न च <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राप्तवानस्मि नित्यम्</span> इत्येतदनुरोधेन तथा व्याख्यायत इति वाच्यम्। <span class="gr-prateeka">नित्यम् आपेक्षिकनित्यं याम्यं स्थानं स्वर्गाख्यं प्राप्तवान् अस्मि</span> इत्यर्थोपपत्तेः इत्यतस्तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">नित्यमिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">नित्य</span>शब्दस्य मुख्यार्थग्रहणोपपत्तौ अमुख्यार्थग्रहणायोगात् । याम्यस्थानस्यापि ज्ञानमात्रसाध्यत्वेन विनाशिद्रव्यानुष्ठित-अग्निचयनमात्रसाध्यत्वाभावाच्च <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्ग्यमग्निम्</span> इत्यादौ अग्निचयनस्य स्वर्गसाधनत्वेनोक्तत्वात्, यमस्थानप्राप्तिहेतुत्वासम्भवाच्च । न च यमस्थानं स्वर्ग इत्युच्यते , प्रमाणाभावादिति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च- <span class="gr-mulaprateeka-block">न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद्</span> इति पूर्ववाक्ये <span class="gr-prateeka">ध्रुव</span>शब्दाभिधेयत्वेन भगवानेव प्रस्तुतः ; त्वयाऽपि <span class="gr-prateeka">ध्रुव</span>शब्दस्य ब्रह्मपरत्वाङ्गीकारात् । एवं च अत्रापि <span class="gr-prateeka">नित्य</span>शब्दो ब्रह्मपर एवास्तु इति भावेन <span class="gr-prateeka">अध्रुवैः</span> इत्यस्य परोक्तार्थनिरासाय तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">ध्रुव इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्भक्तिवर्जितैः</span> तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैरित्यर्थः । अन्यथा अनित्यैरेव ज्ञानादिभिरस्मदादिभिर्वा ध्रुवस्य प्राप्यत्वाद् अनुपपत्तिः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्वा- <span class="gr-prateeka">अनित्यद्रव्यैः</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः</span> इत्यादि व्याख्यानम् अयुक्तम् ? तथात्वे <span class="gr-mulaprateeka-block">ततो मया नचिकेतश्चितोऽग्निः</span>, <span class="gr-prateeka">अनित्यद्रव्यैः</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">तत</span> इत्यनेन <span class="gr-mulaprateeka-block">न ह्यध्रुवैः</span> इति पूर्वोक्तार्थस्य हेतुत्वेन परामर्शायोगाद्, इत्यतो <span class="gr-mulaprateeka-block">न ह्यध्रुवैः</span> इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">ध्रुव इति</span> ।। ततश्च 'ध्रुवः= भगवान् <span class="gr-prateeka">अध्रुवैः तद्भक्तिवर्जितैः</span> माहात्म्यज्ञानपूर्वकस्नेहवर्जितैः <span class="gr-prateeka">न प्राप्यते हि</span> यस्मात् तस्मात् <span class="gr-mulaprateeka-block">ततो</span> नित्यभगवद्विषयमनआदिभिरेव <span class="gr-mulaprateeka-block">मयाऽग्निश्चित</span> इति हेतुहेतुमद्भावोऽपि सङ्गच्छत इति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">प्रत्युत त्वत्पक्ष एव हेतुहेतुमद्भावानुपपत्तिः - <span class="gr-prateeka">न ह्यनित्यैः नित्यं न प्राप्यते यस्मात् ततो मया अनित्यद्रव्यैः पश्वादिभिरग्निश्चितः</span> इति हेतुहेतुमद्भावः सम्भवति, विरोधात् । न च <span class="gr-prateeka">यतोऽनित्यसाधनैर्नित्यं न प्राप्यते, यश्च अनित्यसुखात्मकः शेवधिः स एव अनित्यद्रव्यैः प्राप्यते, ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः</span> इति हेतुहेतुमद्भावोपपत्तिरिति वाच्यम्। अश्रुतकल्पनाप्रसङ्गादिति भावः <span class="gr-verse-num">।।१०।।</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-19-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-23" id="VedeshatirthaVivarana-23" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V11" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">क्रतोरानन्त्यम्</span> इति कथम् ? क्रतुस्वरूपस्याऽशुतरविनाशित्वात् । न च आनन्त्यम्= अनन्तफलत्वम् इति वाच्यम् । तथाऽपि तस्य भगवद्विशेषणत्वासम्भवाद्, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">क्रतोरिति</span> ।। क्रतोः= ज्ञानस्य । एवं च <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span> इत्युक्तानुवादरूपत्वम् एतस्य सम्भवतीति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">स्तोममहद्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">स्तोमम्= अणिमाद्यैश्वर्याद्यनेक-गुणसहितं च महद्= निरतिशयं च इति स्तोममहद्</span> इति व्याख्यानमसत् ? । एतस्य प्रागनुक्तत्वेन अनुवादासम्भवाद् इति भावेन तत्तात्पर्यं तावदाह– <span class="gr-prateeka">स्तोमैरिति</span> ।। वेदसमूहैरित्यर्थः । प्राप्तुं ज्ञातुम्। किमु प्रत्यक्षादिभिः! इति <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दः । तर्हि <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे वेदा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-140">यत्पदमामनन्ति</span></span> इति वक्ष्यमाणविरोधः? इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">सर्वात्मनेति</span> ।। एवं च <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मजज्ञ</span> इत्युक्तानुवादरूपम् एतदिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">स्तोममहद्</span> इत्यस्मात् पदात् कथमेषोऽर्थो लब्धः? इत्यतः तत्पदार्थमाह– <span class="gr-prateeka">स्तोमेभ्योऽपीति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">उरुगायम्</span> इत्यस्य पुंल्लिङ्गत्वेन श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">महद्</span> इति लिङ्गव्यत्यास इति भावेन <span class="gr-prateeka">महान्तम्</span> इत्युक्तम् । वेदसमूहापेक्षया महत्त्वं नाम साकल्येन तदप्रतिपाद्यत्वमेव । स्वरूपमहत्त्वस्याल्पत्वादिति भावः । तृतीयप्रश्नस्य जीवविषयकत्वं वदन्तं प्रति एतद्वाक्यगतमपि बाधकमाह– <span class="gr-prateeka">उरुगायमिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">उरुगाय</span>शब्दस्य भगवत्परत्वं साधितमेवेति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka">न जीवविषयोऽयं प्रश्नः</span> इत्यनुपपन्नम् ? जीवपरत्वे बाधकाभावात्। न च ब्रह्मपरश्रुतिलिङ्गाद्यनुपपत्तिः । तस्य ब्रह्माभिन्नत्वेन स्वरूपापेक्षया जीवेऽपि सम्भवाद्, इति चेन्न । स्यादेवं यदि जीवेश्वराभेद एव स्यात्। न च सोऽस्ति । अप्रामाणिकत्वात् । प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेत्याह– <span class="gr-prateeka">शर इति</span> ।। <span class="gr-prateeka">आत्मा</span> जीवः <span class="gr-prateeka">शर</span>स्थानीयः, <span class="gr-prateeka">ब्रह्म</span> लक्ष्यस्थानीयम् । <span class="gr-prateeka">तन्मयः</span> तत्र संलग्नचेताः । न हि शर-लक्ष्ययोरभेदोऽस्तीति भावः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अभयम्</span> इत्यादेरर्थो वक्ष्यते । <span class="gr-prateeka">आदि</span>पदेन <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-141">नास्ति</span></span>, <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-142">धर्मात्</span></span>, <span class="gr-mulaprateeka-block">नित्यो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-143">नित्यानाम्</span></span> इत्यादिवाक्यग्रहणम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">जीवब्रह्माभेदनिरासाय <span class="gr-mulaprateeka-block">अभयं तितीर्षतां पारम्</span> इति वाक्योदाहरणेन स्मारितं द्वितीयप्रश्नस्य भगवद्विषयत्वे युक्त्यन्तरमाह– <span class="gr-prateeka">नाचिकेतमिति</span>।।</span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">'यस्सेतुरीजानानामक्षरं ब्रह्म तत्परम् ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">अभयं तितीर्षतां पारं नाचिकेतं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-144">शकेमसि</span> ।।'</span> इति नाचिकेताग्रेः अक्षरत्व-परब्रह्मत्व-अभयत्वादिकथनाद् नाचिकेताग्निस्थो भगवानेवात्र <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्ग्यमग्निम्</span> इत्यादावुच्यत इति सिद्धम्। प्रसिद्धाग्नौ तेषामसम्भवाद् विष्णौ तु सम्भवादिति भावः । अपव्याख्यानं तूत्तरत्र निराकरिष्यामः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">कामस्याऽप्तिम्</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">जगतः प्रतिष्ठाम्</span> इत्यादिवत् <span class="gr-prateeka">कामस्याऽप्तिम्</span> इत्येतदपि <span class="gr-prateeka">उरुगाय</span>विशेषणम् इति व्याख्यानमसत् । पूर्वं तस्य अनुक्तत्वेनानुवादायोगात्; <span class="gr-mulaprateeka-block">अत्यस्राक्षीः</span> इत्यस्य कर्मानुक्तिप्रसङ्गाच्च । <span class="gr-prateeka">संसारभोगजातम्</span> इति अध्याहारस्त्वगतिका गतिरिति भावेन तद्वाक्यं योजयति– <span class="gr-prateeka">उरुगायमिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">कामस्य</span> काम्यस्य ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तृतीयप्रश्नस्य मृतविषयत्वे <span class="gr-mulaprateeka-block">येयं प्रेते विचिकित्सा</span> इति वाक्यार्थ एव न युज्यत इति बाधकान्तरमाह– <span class="gr-prateeka">न चेति</span> ।। मरणानन्तरमपि जीवसद्भावस्य स्वस्मिन्नेव प्रत्यक्षेण निश्चितत्वाद्, निश्चिते संशयायोगादिति भावः । न च नचिकेतसो मरणमेव कुतः सिद्धम्? सशरीरस्यैव मृत्युं प्रति गमनोपपत्तेरिति वाच्यम् । तथा सति तस्य शापरूपत्वायोगात्। <span class="gr-prateeka">पितरमेव <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-145">जीवन्नयानि</span></span> इति शाखान्तरे <span class="gr-prateeka">जीवन्</span> इत्युक्त्ययोगाच्च । न हि पूर्वममृतत्वे <span class="gr-prateeka">जीवन्</span> इत्येतत् स्वरसम् । न च नचिकेतसः संशयाभावेऽप्यन्येषां संशयः स्यादेव , वादिविप्रतिपत्तेः । न ह्यत्र <span class="gr-prateeka">नचिकेतसः</span> इति विशिष्योच्यत इति वाच्यम् । अत्र च <span class="gr-prateeka">अस्माकं न प्रत्यक्षेण, नाप्यनुमानेन निर्णयो युज्यते</span> इति त्वयैवोक्तत्वेन नचिकेतस एव संशयाभ्युपगमात् । स्वस्य संशयाभावे <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहम्</span> इति प्रार्थनायोगाच्च । न च प्रेक्षावद्भिर्महतां वरोऽल्पप्रयोजनाय व्ययीक्रियत इति भावः <span class="gr-verse-num">।।११।।</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-24" id="VedeshatirthaVivarana-24" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V12" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">गह्वरेष्ठं</span> <span class="gr-prateeka">गह्वरे= विषमे अनेकानर्थसङ्कटे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम्</span> इति व्याख्यानमसदिति भावेन तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">गह्वर इति</span> ।। मुक्तजीवस्य शास्त्रं विना संसार्यगम्यत्वाद् गह्वरत्वम् । तस्य जीवपरत्वे दुर्दर्शत्वमनुपपन्नम् । तस्य <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-146">यत्तदद्रेश्यम्</span></span> , <span class="gr-prateeka">अदृश्यत्वादिगुणको <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-147">धर्मोक्तेः</span></span> इति ब्रह्मण्येव श्रवणात् । गुहानिहितत्वं च भगवत एवेत्युक्तम् । न च जीवज्ञानाद् हर्षशोकत्यागरूपो मोक्षः सम्भवतीति भावः <span class="gr-verse-num">।।१२।।</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-25" id="VedeshatirthaVivarana-25" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V13" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V10 KKN_C01_S02_V11 KKN_C01_S02_V12 KKN_C01_S02_V13"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">प्रवृह्य= शरीरादेः पृथक्कृत्य</span> इति व्याख्याननिरासाय तत्पदमनूद्य व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्रवृह्येति</span> ।। <span class="gr-prateeka">पृथक्कृत्य</span> पृथग्ज्ञात्वेत्यर्थः । शरीरादेः पृथक्करणं च किं जीवस्य, भगवतो वा ? नाऽद्यः - <span class="gr-mulaprateeka-block">एनमाप्य स मोदते</span> इति मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशायोगात् । न द्वितीयः - भगवतः संसारिशरीराद्यभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तन्निषेधायोगादिति भावः । ननु नात्र मुक्तज्ञापकमस्ति ? येनायं मुक्तप्राप्यत्वव्यपदेशः स्याद् इत्यतो <span class="gr-mulaprateeka-block">गह्वरेष्ठं प्रवृह्य</span> इति पदद्वयस्योक्तार्थत्वे <span class="gr-mulaprateeka-block">एनमाप्य स मोदते मोदनीयं लब्ध्वा</span> इत्यस्य मुक्तपरत्वे च प्रमाणमाह– <span class="gr-prateeka">मुक्तेति</span> ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> नाहं त्वत्पृष्टं वक्तुमसमर्थः, त्वां विषयैः प्रलोभितवान्; किन्तु? त्वत्परीक्षणार्थमेव । यतस्त्वत्पृष्टं जानामीत्याह– <span class="gr-prateeka">जानामीति</span>।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अनित्यम्</span> आख्यविष्ण्वाख्यनित्यं वस्तु <span class="gr-mulaprateeka-block">शेवधिः</span> सुखनिधिः <span class="gr-mulaprateeka-block">इति जानामि</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">तद् ध्रुवं</span> नित्यं विष्ण्वाख्यम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अध्रुवैः</span> तद्भक्तिदार्ढ्यशून्यैः <span class="gr-mulaprateeka-block">न प्राप्यते हि</span> यस्मात् ततो मयैवं जानता <span class="gr-mulaprateeka-block">अनित्यद्रव्यैः</span> नित्यम् आख्यविष्णुविषयद्रव्यैः मनआदिभिः <span class="gr-mulaprateeka-block">नाचिकेतोऽग्निश्चितः</span> तेनाहं <span class="gr-mulaprateeka-block">नित्यं</span> भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राप्तवानस्मि</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। १० ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">स त्वं प्रियान् प्रियरूपांश्च कामानभिध्यायन् नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः</span> इत्युक्तम् । तत्र नचिकेतसः कामविसर्जने किंनिमित्तम् ? इत्यतो <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span> इत्याद्युक्तप्रकारेण मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानमेव इत्याशयवानाह– <span class="gr-prateeka">कामस्येति</span> ।। हे <span class="gr-mulaprateeka-block">नचिकेतः!</span> त्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">जगतः</span> स्वर्गलोकस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिष्ठां</span> धारकं <span class="gr-mulaprateeka-block">क्रतोरानन्त्यम्</span> आनन्त्यहेतुम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अभयस्य पारं</span> मोक्षहेतुम् इति यावत् <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रतिष्ठां</span> मोक्षे प्रवेशम् । <span class="gr-prateeka">मोक्षे यस्मिन् प्रवेशः स्यात् स प्रतिष्ठा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-148">हि</span></span> इत्युक्तेः <span class="gr-mulaprateeka-block">स्तोममहत्</span> स्तोमेभ्यः= वेदसमूहेभ्यो महान्तम्, वेदसमूहैरपि सर्वात्मना प्रतिपादयितुमशक्यमिति यावत् । अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">उरुगायम्</span> <span class="gr-prateeka">उरुभिर्वेदैः, उरुभिर्ब्रह्मादिभिः, उरुत्वेन= सर्वोत्कृष्टत्वेन गीयते</span> इत्युरुगायनामानं भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">दृष्ट्वा धृत्या</span> धैर्येण <span class="gr-mulaprateeka-block">कामस्याऽप्तिमत्यस्राक्षीः</span> <span class="gr-verse-num">।। ११ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपज्ञानेनैव मोक्षप्राप्तिः । सामान्यादग्निस्थभगवज्ज्ञानेऽपि वक्ष्यमाणरीत्या मुक्तनियामकभगवज्ज्ञानाभावे मोक्षासम्भवात् । अत एव तत्स्वरूपकथने ममातिकृच्छ्रेति भावेन मुक्तस्थितभगवज्ज्ञानस्य मोक्षसाधनत्वमाह– <span class="gr-prateeka">तमिति</span> ।। धीरोऽधिकारी गह्वरे मुक्तजीवे तिष्ठतीति गह्वरेष्ठम् । तत्रापि गुहाहितं मुक्तजीवहृद्गुहानिहितम् । अत एव गूढं गूढत्वमनुप्रविष्टं प्राप्तम् अत एव दुर्दर्शं पुराणं सनातनम् अनाद्यनन्तकालेषु मुक्तस्थत्वोपादकमेतत् । देवं क्रीडादिगुणसम्पन्नं भगवन्तं मत्वा ध्यात्वा अध्यात्मयोगाधिगमेन अधिकश्चासावात्मा चाध्यात्मा स एव योगो मोक्षोपाय इत्यध्यात्मयोगस्तस्याधिगमस्तदपरोक्षज्ञानं तेन । अध्यात्मयोगो ध्यानयोगस्तज्जन्याधिगमेन वा । हर्षशोकौ जहाति <span class="gr-verse-num">।। १२ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">हर्षशोकौ जहाति</span> इति सुखप्रहाणिरुच्यते । तदयुक्तम् ? तुल्यायव्ययफलत्वेन अपुरुषार्थत्वप्रसङ्गाद्, इत्याशङ्कां परिहरन् <span class="gr-mulaprateeka-block">मत्वा</span> इत्युक्तमननसाधनं च दर्शयन् भगवतो जीवाद् भेदेन ज्ञानमपि मोक्षसाधनमित्याह– <span class="gr-prateeka">एतच्छ्रुत्वेति</span> ।। यो <span class="gr-mulaprateeka-block">मर्त्यो</span> मरणशीलोऽधिकारी <span class="gr-prateeka">न श्रवणादिविषये प्रमदितव्यम्</span> इति भावेनैतदुक्तम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">स एतद्</span> मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रुत्वा</span> कुशलानुशिष्टाचार्येभ्यः <span class="gr-mulaprateeka-block">सम्परिगृह्य</span> सम्यगवधार्य, सम्यङ् मत्वा इति यावत् , <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रवृह्य</span> जीवात् पृथक्कृत्य= पृथक्त्वेन निश्चित्य, निदिध्यासन-अपरोक्षज्ञानद्वारा मुक्तः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">धर्म्यं</span> धारकत्वाद् धर्मः, धर्म एव धर्म्यः, तम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अणुं</span> परमसूक्ष्मम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एनं</span> भगवन्तम् <span class="gr-prateeka">आप्य</span> मोदते इत्यर्थः । वैषयिकहर्षप्रहाणिरेव प्राग् विवक्षितेति भावः। एतादृशो भगवांस्त्वया पृष्टः, अतस्तवापि मोक्षो निश्चित एवेत्याह– <span class="gr-prateeka">मोदनीयमिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">मोदनीयं</span> सन्तोषणीयं भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">लब्ध्वा</span> ज्ञात्वा स्थितं नचिकेतसं प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">सद्म</span> वैकुण्ठादिस्थितब्रह्मसदनं विवृतम् अपावृतं <span class="gr-mulaprateeka-block">हि</span> निश्चितमिति <span class="gr-mulaprateeka-block">मन्ये</span> <span class="gr-verse-num">।। १३ ।।</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-26-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-20" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-20" data-parent-verse="Katha-73"><div class="teeka-body">किञ्च- नेदं प्रकरणं जीवपरम् । तथा सति सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति सर्ववेदप्रतिपाद्यत्वोक्त्ययोगात् । तस्य <span class="gr-prateeka">तत्तु समन्वयाद्</span> इति सूत्रकृता ब्रह्मण्येवोक्तत्वात् । न च जीवे समन्वयोऽभिधीयते । न चात्र जीवेशाभेदो विवक्षित इति सर्वस्याप्युपपत्तिरिति वाच्यम् । अन्यत्र धर्मादन्यत्राधर्माद् इति धर्माधर्मकार्यकारण-भूत-भविष्यद्-वर्तमानप्रपञ्चभिन्नत्वस्यैवोक्तत्वात् । न चात्र जीवाद् भेदो नोक्त इति वाच्यम् । धर्माधर्मपदाभ्यामेव पुण्यपापात्मनां जीवानां ग्रहणात्। किञ्च ओमित्येतद् इति तस्य ओंनामकत्वमुच्यते । तच्च ब्रह्मण, एव न जीवस्य । <span class="gr-prateeka">ओमिति ब्रह्म</span> इति श्रुतेः । <span class="gr-prateeka">ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः</span> इत्यादिस्मृतेश्च । किञ्च एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् इति परब्रह्मत्वादिव्यपदेशाद् विष्णुरेव, न जीवः। ननु ओमित्येतद् इति पूर्वम् आत्मतत्त्वस्य <span class="gr-prateeka">ओम्</span>शब्दवाच्यत्वम्, तत्प्रतीकत्वं चोक्तम् । अत्र तु 'एतदेवाक्षरम्= ओमित्यक्षरं ब्रह्म अपरम्, एतदेवाक्षरं परं च ब्रह्म<span class="gr-prateeka"> इति तस्यैवोङ्कारस्य परापरब्रह्मत्वमुच्यत इति कथमिदं साधकम् ? इति चेन्न । ओंकारस्य शब्दात्मकस्य जडत्वेन परापरब्रह्मत्वाभावात् । एतदालम्बनम् इत्युक्तसर्वाश्रयत्वासम्भवाच्च । न च अविद्यमानमपि उपासनार्थमुच्यत इति वाच्यम् । </span>तत्त्वमसि' इत्यादावपि अविद्यमानमेवैक्यम् उपासनार्थमुच्यत इत्यापातात् । अविद्यमानोपासनस्यानर्थफलत्वाच्च ।।१४-१५।। प्रमाणविरोधाच्च नैवं व्याख्यानं युक्तम् इति भावेन मन्त्रद्वयार्थनिश्चायकं प्रमाणमुदाहरति– एतद्ध्येवेति ।। परम् इत्यत्रापि एतद्ध्येवाक्षरम् इति सम्बध्यते । एवं च एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् इति अनुवादेन विष्णवाख्यम् इति व्याख्यानम् । अक्षरशब्दार्थः– अव्ययमिति।। ननु यद् उक्तम् <span class="gr-prateeka">इदं प्रकरणं विष्णुपरमेव</span> इति, तन्न । न जायते इति मन्त्रे जीवस्य जननमरणाभावोक्तेः, तस्य जीवविषयकत्वावगमात्। तथा हि- '<span class="gr-prateeka">विपश्चिद्= अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावो न जायते न म्रियते च । नायमात्मा कुतश्चित् कारणाद् बभूव, स्वस्माच्च न बभूव कश्चित् पदार्थः । अतः </span>अयमात्मा अजो नित्यश्च शाश्वतः= अपक्षयवर्जितः, अत एव पुराणः= पुरातन एव<span class="gr-prateeka"> इति । न चैतत्प्रकरणस्य विष्णु-परत्वे मन्त्रः संगच्छते, असङ्गतत्वाद्</span>' इति चेद् । मैवम्। <span class="gr-prateeka">विपश्चित्</span> शब्दस्य ज्ञानिमात्रे निरूढस्य <span class="gr-prateeka">अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावः</span> इति ज्ञानि-अज्ञानिसाधारण्यकरणायोगात् । <span class="gr-prateeka">कुतश्चिन्न जायते</span> इत्येतावता पूर्तेः <span class="gr-prateeka">नायम्</span> इत्यस्य वैयर्थ्यात् । कारणान्तराभावेऽपि स्वस्मादेव उत्पत्तिर्भवतु इत्याशङ्काया एवानुदयेन <span class="gr-prateeka">न बभूव कश्चिद्</span> इत्यस्य अवक्तव्यत्वाच्च । कारणमात्रस्यापि <span class="gr-prateeka">कुतश्चिद्</span> इत्यनेन निषेधसम्भवात्। न चास्माकम् असङ्गतिदोषः । एतदालम्बनं ज्ञात्वा इति प्रकृतज्ञानिनो जननमरणाभावलक्षण-फलप्रतिपादकत्वेन संगतत्वाद्, इति भावेन मन्त्रार्थनिश्चायकं प्रमाणमेवोदाहरति– देहेति ।। <span class="gr-prateeka">न केवलं भगवतः; किन्तु? ज्ञानिनोऽपि</span> इत्यर्थः<span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दः । <span class="gr-prateeka">उद्भवाभवौ उत्पत्तिविनाशौ न</span> इत्यस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः । मुक्तिदशायामेतद्। अनेन मन्त्रतात्पर्यमुक्तं भवति। ननु देहोत्पत्तिविनाशाख्यौ उत्पत्तिविनाशौ यदि भगवत इव ज्ञानिनोऽपि न स्तः, <span class="gr-prateeka">तर्हि भगवद्-विपश्चितोरविशेषः स्याद्</span> इति शेषः । विपश्चित उत्पत्तिविनाशाभावयोः भगवज्ज्ञानसाध्यत्वाद् इत्यभिप्रेत्य न जायते म्रियते वा विपश्चिद् इत्यत्र नायं कुतश्चिद् इति हेतुप्रतिपादकम् इति भावेन तद् व्याचष्टे– कुतश्चिदिति ।। <span class="gr-prateeka">म्रियते च</span>इति ग्राह्यम् । भावाभावौ देहोत्पत्तिविनाशौ । <span class="gr-prateeka">यादृशो भावितस्तवीशस्तादृशो जीव आभवेत्</span> इत्यादेरित्यर्थः । ननु भगवद्विपश्चितोरुभयोरपि देहोत्पत्तिविनाशाभावमङ्गीकृत्य <span class="gr-prateeka">विपश्चितस्तदभावो भगवज्ज्ञानसाध्यः</span> इति तयोर्विशेषः कुतः समर्थनीयः? <span class="gr-prateeka">ज्ञानिनः स्वरूपत एवोत्पत्तिविनाशाभाव, भगवतस्तु देहतोऽपि उत्पत्तिविनाशाख्यौ उद्भवाभवौ न स्तः</span> इति कुतो न व्याख्यायते? इत्यत आह– यस्मादिति ।। <span class="gr-prateeka">तस्माद् देहतोऽप्युत्पत्तिविनाशाख्यौ एवोद्भवाभवौ ज्ञानिनो न स्तः</span> इति व्याख्येयम्, न तु स्वरूपोत्पत्ति-विनाशाख्यौ । तदभावस्य सर्वसाधारण्येन ज्ञानिनो विशेषाभावप्रसङ्गादित्यर्थः। ननु देहिनो जीवस्य कथं स्वरूपेण जननमरणाभावः? इत्यतः प्राप्तम् अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणः इति वाक्यं व्याचष्टे– अज इति।। <span class="gr-prateeka">स्वरूपेण</span>इति वर्तते । <span class="gr-prateeka">पुरम्= देहम्= अणञ्चपि</span> इत्यनेन देहित्वस्य अप्रयोजकत्वमुक्तम् । अनेन हन्यमानेऽपि इति <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दस्य पुराण-शब्देनापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति ।। एवं प्रमाणमुदाहृत्य स्ववचनेनापि विवृण्वन् नायं कुतश्चिद् इत्यत्र प्रकृतविपश्चित एव परामर्श इति भ्रमं वारयन्, पूर्वत्रायं हेतुरिति भावेन तद् व्याचष्टे– अयं भगवानिति ।। कुतोऽपि कारणात् । उपलक्षणमेतद्- <span class="gr-prateeka">न म्रियते</span> इत्यपि ग्राह्यम् । म्रियते च इत्यनेन वाशब्दः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थ इत्युक्तं भवति । अत्र <span class="gr-prateeka">ज्ञानिनो जननमरणाभावौ देहोत्पत्तिविनाशाभावाख्यावेव विवक्षितौ, न तु स्वरूपेण जननमरणाभावौ</span> इत्यभिप्रेत्य न बभूव कश्चिद् इति वाक्यं व्याचष्टे– यत इति ।। स्वतः स्वरूपेण । <span class="gr-prateeka">म्रियते न च</span> इति ग्राह्यम् । तर्हि का गतिर्जीवोत्पत्त्यादिवाक्यानाम् ? इत्यत आह– देहसम्बन्धादिति।। <span class="gr-prateeka">देहवियोगाद् म्रियते च</span> इति ग्राह्यम् । हिशब्दः प्रमाणप्रसिद्धिमाह, हेतौ वा - <span class="gr-prateeka">यस्माद् देहसम्बन्धादेव जायते, तस्मात् कश्चिदपि स्वतो न बभूव</span> इति । अस्त्वेवं सर्वेषां जीवानां स्वरूपेणोत्पत्तिविनाशाभावौ, किं ततः? इत्यत आह– विपश्चितस्त्विति ।। <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽज्ञानिभ्यो विशेषद्योतकः - <span class="gr-prateeka">यतः कश्चिदपि जीवः स्वतो न बभूव, अतो विपश्चितो मुक्त्यनन्तरं कर्मनिर्मितदेहसम्बन्धाभावान्न जायते, तद्वियोगाभावान्न म्रियते</span> इत्येव वक्तव्यम् । न तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशाभावेन । तस्य सर्वजीवसाधारणत्वेन ज्ञानफलत्वानुपपत्तेरिति भावः ।। ननु उभौ तौ न विजानीतः इति हन्तृत्व-हतत्वज्ञानस्य भ्रान्तित्वम् उक्त्वा, तत्र नायं हन्ति न हन्यते इत्यर्थाभावो हेतुरुच्यते । तदयुक्तम् ? देहविनाशरूपहननकर्मत्वस्य तत्कर्तृत्वस्य च सत्त्वाद्, इत्यतो हेतुहेतुमद्भावं स्फोरयन् हेतुवाक्यं व्याचष्टे– जीवस्यापीति ।। देहविनाशाख्यमरणवत्त्वेन प्रसिद्धस्यापि इति <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दः । स्वतः स्वरूपेण । ननु अणोरणीयान् इति मन्त्रो जीवपर एव ? हन्ता चेन्मन्यते हन्तुम् इति जीवस्यैव प्रकृतत्वात् । अन्यथा मध्ये जीवनित्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वाद्, इत्यतः तस्योपयोगं दर्शयन् अस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् इति वाक्यं व्याचष्टे– एवमिति ।। अस्य इत्यस्यैवार्थः – एवं नित्यस्येति ।। तथा च परमात्मनो नित्यभूतजीवहृद्गतत्वं वक्तुं जीवस्य नित्यत्वम् उक्तमिति नासङ्गतिरिति भावः । न च जीवस्य अणोरणीयस्त्वम्, महतो महीयस्त्वं वा युज्यते, तस्याणुत्वात् । न च अणु महद्वा यद् लोकेऽस्ति तत् तदात्मकत्वेन तथा व्यवहारः । तर्हि <span class="gr-prateeka">अणुः, महान्</span> इत्येव वक्तव्यत्वापातात् । अणोरणीयान् महतो महीयान् इति अणु-महद्भिन्नत्वस्यैवावगमाच्च । न च अणोः श्यामाकादेः <span class="gr-prateeka">अणीयान्</span> इति श्यामाकाद्यपेक्षया सूक्ष्मवस्त्वात्मकत्वम्, महतः पृथिव्यादेरपि महान् इति पृथिव्याद्यपेक्षया स्थूलवस्त्वात्मकत्वम् उच्यत इति वाच्यम् । पञ्चम्यन्ताणुमहच्छब्दयोः सामान्यशब्दत्वेन सर्वाणुमहद्विषयत्वात् । न च बाधकं विना सामान्यशब्दो विशेषपरोऽङ्गीकर्तुमुचितः । न च एकस्याऽऽत्मनो विरुद्धपरिणामद्वय-असम्भवाद् एवमङ्गीकारः । अणुमहत्पदार्थात्मकत्वस्य सुतरां विरुद्धत्वात् । यथा च न विरोधस्तथोपपादितमन्यत्राऽऽचार्यैः । वक्ष्यते च विरुद्धधर्मघटकमैश्वर्यं भगवतः । <span class="gr-prateeka">अक्रतुः अकामः= दृष्टादृष्टविषयोपरतः</span> इति व्याख्यानम् असत् । दृष्टादृष्टविषयवैराग्यस्य साक्षाद् दर्शनहेतुत्वाभावाद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– ए विष्णाविति ।। <span class="gr-prateeka">अ</span> इत्यस्य सप्तमी <span class="gr-prateeka">ए</span> इति । <span class="gr-prateeka">अ</span>शब्दो ब्रह्मवाची । <span class="gr-prateeka">अः इति ब्रह्म</span> इति श्रुतेरिति भावः । अनेन- <span class="gr-prateeka">अक्रतुः= क्रतूपलक्षितकर्मरहितः</span> इति यथाश्रुतप्रतीतिरप्यपास्ता । तर्हि <span class="gr-prateeka">विष्णुविषयक्रतुमान् पश्यति</span> इति कथम् ? क्रतोः कर्मात्मकत्वेन तस्य साक्षाद् अपरोक्षज्ञानसाधनत्वाभावाद् इत्यत आह– तन्निश्चय इति ।। श्रवणादिरूपनिश्चय एव क्रतुशब्दार्थ इति भावः । <span class="gr-prateeka">आत्मनः= स्वस्य महिमानम्= माहात्म्यम्</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय महिमानमात्मनः इत्येतद् व्याचष्टे– आत्मन इति ।। षष्ठीभ्रमवारणाय <span class="gr-prateeka">सकाशाद्</span> इत्युक्तम्, जीवादित्यर्थः । अन्यथा वीतशोको भवति इत्यस्यानुपपत्तिः । प्रमाणविरोधाच्च नान्यथा व्याख्यानं युक्तमिति भावेन तदर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– जीवादिति ।। श्रुतौ महिमानमात्मनः इत्यस्याम् ।। (वे.खं ) एवं यमेनोक्तो नचिकेता <span class="gr-prateeka">अलं प्रशंसया, तत्त्वं ब्रूहि</span> इति प्रवृह्य इत्यनेनोक्तं जीवाद् भेदं सविशेषम् अनुवदन् प्रार्थयते– अन्यत्रेति ।। अव्ययानाम् अनेकार्थत्वाद् अन्यत्र इत्यस्य <span class="gr-prateeka">अन्यद्</span> इत्यर्थः । धर्मात् पुण्यात्मनो जीवाद् अन्यद्, अधर्मात्मनो जीवादन्यद्। न केवलं चेतनादेव; किन्तु? कृताकृतात् कार्याकार्याद् अचेतनाद् अप्यन्यत् । न केवलं वर्तमानादेव; किन्तु? भूताद् भव्याच्च अन्यत्। तद् मुक्तनियामकं ब्रह्म यद् येन प्रकारेण त्वं पश्यसि तत् तेन प्रकारेण वद इत्यर्थः ।। १४ ।। एवं प्रार्थितो यमो बुद्ध्यारोहार्थं संग्रहेण भगवत्स्वरूपवचनं प्रतिजानीते– सर्व इति ।। संग्रहेण कथनस्यानुपादेयताशङ्कापरिहाराय सर्वे वेदा इत्याद्युक्तम् । सर्वे वेदा ऋगाद्या यत्पदं यस्य स्वरूपम्- stray bracket-like glyph at line start आमनन्ति, तपांसि च यत् प्रति वदन्ति वेदाः यज्ज्ञानम् इच्छन्तो ब्रह्मचर्यं गुरुकुलवासादिरूपम्, गुह्येन्द्रियनियमनं वा चरन्ति तत्पदं भगवत्स्वरूपं ते तव संग्रहेण ब्रवीमि । एवं प्रतिज्ञातं भगवत्स्वरूपं उपदिशति– ओमित्येतदिति ।। एतत् त्वया पृष्टं भगवत्स्वरूपं ओं गुणपूर्णत्वाद् ओंनामकम् इति <span class="gr-prateeka">उपासीत</span> इति शेषः । उपदेशसमाप्तौ वा <span class="gr-prateeka">इति</span>शब्दः, अन्यथाभावनिवृत्त्यर्थं वा । <span class="gr-prateeka">इतिशब्दोऽन्यथाभावनिवृत्त्यर्थमुदाहृतः</span> इत्युक्तेः ।। १५ ।। ओंनामकस्यैव भगवतो माहात्म्यमाह– एतदिति ।। एतदेव ओंनामकमेव अक्षरम् अव्ययम्= देहादिनाशशून्यं ब्रह्म गुणपूर्णं हि। एतदेवाक्षरं परं सर्वोत्तमं हि । अत एव एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा योऽधिकारी यदिच्छति तस्य तद् भवति हि प्रसिद्धमित्यर्थः ।। १६ ।। एतद् ओंनामकं ब्रह्म श्रेष्ठमालम्बनं मुख्यतः सर्वाश्रयः । न राजादिवदाश्रय इत्याह- एतत् परं विलक्षणम् आलम्बनम् इति । ब्रह्मलोके सत्यलोके, विष्णुलोके वा महीयते पूज्यते स्वावरैः ।।१७।। ननु ब्रह्मलोकं प्राप्तस्यापि ज्ञानिनो यदि जनिमृती तदा न तद् अतिशयितं फलम्? इत्यत आह– न जायत इति ।। विपश्चिद् ज्ञानी ब्रह्मलोकं प्राप्तो न जायते न म्रियते च। कुतः? यतोऽयं भगवान् कुतोऽपि न बभूव । उपलक्षणमेतद्- न म्रियते च । अतस्तद्वेत्ताऽपि न जायते न म्रियते च । अत्र विपश्चितो जननमरण-राहित्यं नाम देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वमेव; न तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशशून्यत्वम्, तस्य सर्वजीवसाधारणत्वादिति भावेनाऽह– न बभूवेति ।। यतः कश्चिद् अपि जीवः स्वरूपेण न बभूव न जातो न जायते न जनिष्यते च । अत एव न म्रियते च ; किन्तु? देहसम्बन्धादेव जायते म्रियते च । अतो विपश्चिद् देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वादेव न जायते न म्रियते चेत्यर्थः । ननु जीवस्य देहित्वात् कथं स्वरूपेण जननाद्यभावः? इत्यत आह– अज इति ।। जीवः पुराणोऽपि पुरम्= देहम् अणञ्चपि स्वरूपेण अजो नित्यः शाश्वतोऽविकारश्च । नित्यत्वमेव स्पष्टमाह– न हन्यत इति ।। देहे हन्यमानेऽपि जीवः स्वरूपेण न हन्यते तस्य ततो भिन्नत्वादिति भावः ।। १८ ।। नन्वेतत् कथम्? जीवहननस्य <span class="gr-prateeka">अहं हन्ता</span>, <span class="gr-prateeka">तेनाहं हतः</span> इत्यादि-प्रत्यक्षसिद्धत्वाद्, इत्यतस्तस्य भ्रान्तित्वमाह– हन्तेति ।। हन्ता मैत्रदेहहननकर्ता चैत्रः स्वात्मानं हन्तुं हन्तारं मैत्रजीवस्वरूपहननकर्तारं मन्यते चेद् हतश्च मैत्रः स्वस्वरूपं हतं मन्यते चेत् तर्हि तौ उभौ न विजानीतो न सम्यग् जानीतः, भ्रान्ताविति यावत् । कुतः? इत्यतस्तत्रार्थाभावं हेतुमाह– नायमिति ।। अयं चैत्रो न हन्ति मैत्रस्वरूपम्, अयं मैत्रो वा स्वरूपेण न हन्यते यतोऽतो देहविनाशनिमित्तकोऽयं भ्रम इत्यर्थः ।। १९ ।। उपदेशप्रकारमेवाऽह– अणोरिति ।। आत्मा भगवान् अणोरणीयान् सूक्ष्मादपि सूक्ष्मतरः, महतो महीयान् स्थूलादपि स्थूलतरः । स्थूलस्यैवाणुप्रतियोगित्वाद् अणोरणीयस्त्वमेव लेशेन दर्शयति । अस्य एवं नित्यस्य जन्तोः जीवस्य परमसूक्ष्मस्यापि गुहायां हृदये निहित इति । एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा इत्यत्र न ज्ञानमात्रं विवक्षितम्; किन्तु अपरोक्षज्ञानमेव इति भावेन तत्साधनं दर्शयन् तस्य फलमाह– तमिति।। अक्रतुः <span class="gr-prateeka">अ</span>शब्दो विष्णुवाची, ए= विष्णौ क्रतुः= निश्चयो यस्यासौ अक्रतुः तन्निश्चयवान् अधिकारी आत्मनो जीवाद् महिमानं महि= महद्, मानम्= गुणपरिमाणं यस्य स महिमानः, तं परमात्मानम्, धातुः धारकस्य परमात्मनः प्रसादात् पश्यति । ततश्च धातुः प्रसादादेव वीतशोको भवतीत्यर्थः ।। २० ।।</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-27" id="VedeshatirthaVivarana-27" data-parent-verse="KKN_C01_S02_V14" data-covers-verses="KKN_C01_S02_V14 KKN_C01_S02_V15 KKN_C01_S02_V16 KKN_C01_S02_V17 KKN_C01_S02_V18 KKN_C01_S02_V19 KKN_C01_S02_V20"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च- नेदं प्रकरणं जीवपरम् । तथा सति <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति</span> इति सर्ववेदप्रतिपाद्यत्वोक्त्ययोगात् । तस्य <span class="gr-prateeka">तत्तु <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-157">समन्वयाद्</span></span> इति सूत्रकृता ब्रह्मण्येवोक्तत्वात् । न च जीवे समन्वयोऽभिधीयते । न चात्र जीवेशाभेदो विवक्षित इति सर्वस्याप्युपपत्तिरिति वाच्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र धर्मादन्यत्राधर्माद्</span> इति धर्माधर्मकार्यकारण-भूत-भविष्यद्-वर्तमानप्रपञ्चभिन्नत्वस्यैवोक्तत्वात् । न चात्र जीवाद् भेदो नोक्त इति वाच्यम् । धर्माधर्मपदाभ्यामेव पुण्यपापात्मनां जीवानां ग्रहणात्।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च <span class="gr-mulaprateeka-block">ओमित्येतद्</span> इति तस्य ओंनामकत्वमुच्यते । तच्च ब्रह्मण, एव न जीवस्य । <span class="gr-prateeka">ओमिति <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-158">ब्रह्म</span></span> इति श्रुतेः । <span class="gr-prateeka">ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-159">स्मृतः</span></span> इत्यादिस्मृतेश्च । किञ्च <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम्</span> इति परब्रह्मत्वादिव्यपदेशाद् विष्णुरेव, न जीवः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">ओमित्येतद्</span> इति पूर्वम् आत्मतत्त्वस्य <span class="gr-prateeka">ओम्</span>शब्दवाच्यत्वम्, तत्प्रतीकत्वं चोक्तम् । अत्र तु 'एतदेवाक्षरम्= ओमित्यक्षरं ब्रह्म अपरम्, एतदेवाक्षरं परं च ब्रह्म<span class="gr-prateeka"> इति तस्यैवोङ्कारस्य परापरब्रह्मत्वमुच्यत इति कथमिदं साधकम् ? इति चेन्न । ओंकारस्य शब्दात्मकस्य जडत्वेन परापरब्रह्मत्वाभावात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतदालम्बनम्</span> इत्युक्तसर्वाश्रयत्वासम्भवाच्च । न च अविद्यमानमपि उपासनार्थमुच्यत इति वाच्यम् । </span>तत्त्वमसि' इत्यादावपि अविद्यमानमेवैक्यम् उपासनार्थमुच्यत इत्यापातात् । अविद्यमानोपासनस्यानर्थफलत्वाच्च ।।१४-१५।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">प्रमाणविरोधाच्च नैवं व्याख्यानं युक्तम् इति भावेन मन्त्रद्वयार्थनिश्चायकं प्रमाणमुदाहरति– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्ध्येवेति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">परम्</span> इत्यत्रापि <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्ध्येवाक्षरम्</span> इति सम्बध्यते । एवं च <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम्</span> इति अनुवादेन <span class="gr-mulaprateeka-block">विष्णवाख्यम्</span> इति व्याख्यानम् । <span class="gr-prateeka">अक्षरशब्दार्थः– अव्ययमिति</span>।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु यद् उक्तम् <span class="gr-prateeka">इदं प्रकरणं विष्णुपरमेव</span> इति, तन्न । <span class="gr-mulaprateeka-block">न जायते</span> इति मन्त्रे जीवस्य जननमरणाभावोक्तेः, तस्य जीवविषयकत्वावगमात्। तथा हि- '<span class="gr-prateeka">विपश्चिद्= अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावो न जायते न म्रियते च । नायमात्मा कुतश्चित् कारणाद् बभूव, स्वस्माच्च न बभूव कश्चित् पदार्थः । अतः </span>अयमात्मा अजो नित्यश्च शाश्वतः= अपक्षयवर्जितः, अत एव पुराणः= पुरातन एव<span class="gr-prateeka"> इति । न चैतत्प्रकरणस्य विष्णु-परत्वे मन्त्रः संगच्छते, असङ्गतत्वाद्</span>' इति चेद् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">मैवम्। <span class="gr-prateeka">विपश्चित्</span> शब्दस्य ज्ञानिमात्रे निरूढस्य <span class="gr-prateeka">अविपरिलुप्तज्ञानस्वभावः</span> इति ज्ञानि-अज्ञानिसाधारण्यकरणायोगात् । <span class="gr-prateeka">कुतश्चिन्न जायते</span> इत्येतावता पूर्तेः <span class="gr-prateeka">नायम्</span> इत्यस्य वैयर्थ्यात् । कारणान्तराभावेऽपि स्वस्मादेव उत्पत्तिर्भवतु इत्याशङ्काया एवानुदयेन <span class="gr-prateeka">न बभूव कश्चिद्</span> इत्यस्य अवक्तव्यत्वाच्च । कारणमात्रस्यापि <span class="gr-prateeka">कुतश्चिद्</span> इत्यनेन निषेधसम्भवात्। न चास्माकम् असङ्गतिदोषः । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतदालम्बनं ज्ञात्वा</span> इति प्रकृतज्ञानिनो जननमरणाभावलक्षण-फलप्रतिपादकत्वेन संगतत्वाद्, इति भावेन मन्त्रार्थनिश्चायकं प्रमाणमेवोदाहरति– <span class="gr-prateeka">देहेति</span> ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">न केवलं भगवतः; किन्तु? ज्ञानिनोऽपि</span> इत्यर्थः<span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">उद्भवाभवौ</span> उत्पत्तिविनाशौ <span class="gr-prateeka">न</span></span> इत्यस्य पूर्वोत्तराभ्यां सम्बन्धः । मुक्तिदशायामेतद्। अनेन मन्त्रतात्पर्यमुक्तं भवति। ननु देहोत्पत्तिविनाशाख्यौ उत्पत्तिविनाशौ यदि भगवत इव ज्ञानिनोऽपि न स्तः, <span class="gr-prateeka">तर्हि भगवद्-विपश्चितोरविशेषः स्याद्</span> इति शेषः । विपश्चित उत्पत्तिविनाशाभावयोः भगवज्ज्ञानसाध्यत्वाद् इत्यभिप्रेत्य <span class="gr-mulaprateeka-block">न जायते म्रियते वा विपश्चिद्</span> इत्यत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">नायं कुतश्चिद्</span> इति हेतुप्रतिपादकम् इति भावेन तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">कुतश्चिदिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">म्रियते च</span>इति ग्राह्यम् । <span class="gr-prateeka">भावाभावौ</span> देहोत्पत्तिविनाशौ । <span class="gr-prateeka">यादृशो भावितस्तवीशस्तादृशो जीव <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-160">आभवेत्</span></span> इत्यादेरित्यर्थः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु भगवद्विपश्चितोरुभयोरपि देहोत्पत्तिविनाशाभावमङ्गीकृत्य <span class="gr-prateeka">विपश्चितस्तदभावो भगवज्ज्ञानसाध्यः</span> इति तयोर्विशेषः कुतः समर्थनीयः? <span class="gr-prateeka">ज्ञानिनः स्वरूपत एवोत्पत्तिविनाशाभाव, भगवतस्तु देहतोऽपि उत्पत्तिविनाशाख्यौ उद्भवाभवौ न स्तः</span> इति कुतो न व्याख्यायते? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">यस्मादिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">तस्माद् देहतोऽप्युत्पत्तिविनाशाख्यौ एवोद्भवाभवौ ज्ञानिनो न स्तः</span> इति व्याख्येयम्, न तु स्वरूपोत्पत्ति-विनाशाख्यौ । तदभावस्य सर्वसाधारण्येन ज्ञानिनो विशेषाभावप्रसङ्गादित्यर्थः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु देहिनो जीवस्य कथं स्वरूपेण जननमरणाभावः? इत्यतः प्राप्तम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणः</span> इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अज इति</span>।। <span class="gr-prateeka">स्वरूपेण</span>इति वर्तते । <span class="gr-prateeka">पुरम्= देहम्= अणञ्चपि</span> इत्यनेन देहित्वस्य अप्रयोजकत्वमुक्तम् । अनेन <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्यमानेऽपि</span> इति <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दस्य पुराण-शब्देनापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं प्रमाणमुदाहृत्य स्ववचनेनापि विवृण्वन् <span class="gr-mulaprateeka-block">नायं कुतश्चिद्</span> इत्यत्र प्रकृतविपश्चित एव परामर्श इति भ्रमं वारयन्, पूर्वत्रायं हेतुरिति भावेन तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अयं भगवानिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">कुतोऽपि</span> कारणात् । उपलक्षणमेतद्- <span class="gr-prateeka">न म्रियते</span> इत्यपि ग्राह्यम् । <span class="gr-prateeka">म्रियते च</span> इत्यनेन <i>वा</i>शब्दः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दार्थ इत्युक्तं भवति । अत्र <span class="gr-prateeka">ज्ञानिनो जननमरणाभावौ देहोत्पत्तिविनाशाभावाख्यावेव विवक्षितौ, न तु स्वरूपेण जननमरणाभावौ</span> इत्यभिप्रेत्य <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूव कश्चिद्</span> इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">यत इति</span> ।। <span class="gr-prateeka">स्वतः</span> स्वरूपेण । <span class="gr-prateeka">म्रियते न च</span> इति ग्राह्यम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तर्हि का गतिर्जीवोत्पत्त्यादिवाक्यानाम् ? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">देहसम्बन्धादिति</span>।। <span class="gr-prateeka">देहवियोगाद् म्रियते च</span> इति ग्राह्यम् । <span class="gr-prateeka">हि</span>शब्दः प्रमाणप्रसिद्धिमाह, हेतौ वा - <span class="gr-prateeka">यस्माद् देहसम्बन्धादेव जायते, तस्मात् कश्चिदपि स्वतो न बभूव</span> इति । अस्त्वेवं सर्वेषां जीवानां स्वरूपेणोत्पत्तिविनाशाभावौ, किं ततः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">विपश्चितस्त्विति</span> ।। <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽज्ञानिभ्यो विशेषद्योतकः - <span class="gr-prateeka">यतः कश्चिदपि जीवः स्वतो न बभूव, अतो विपश्चितो मुक्त्यनन्तरं कर्मनिर्मितदेहसम्बन्धाभावान्न जायते, तद्वियोगाभावान्न म्रियते</span> इत्येव वक्तव्यम् । न तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशाभावेन । तस्य सर्वजीवसाधारणत्वेन ज्ञानफलत्वानुपपत्तेरिति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">उभौ तौ न विजानीतः</span> इति हन्तृत्व-हतत्वज्ञानस्य भ्रान्तित्वम् उक्त्वा, तत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">नायं हन्ति न हन्यते</span> इत्यर्थाभावो हेतुरुच्यते । तदयुक्तम् ? देहविनाशरूपहननकर्मत्वस्य तत्कर्तृत्वस्य च सत्त्वाद्, इत्यतो हेतुहेतुमद्भावं स्फोरयन् हेतुवाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">जीवस्यापीति</span> ।। देहविनाशाख्यमरणवत्त्वेन प्रसिद्धस्यापि इति <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दः । <span class="gr-prateeka">स्वतः</span> स्वरूपेण । ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">अणोरणीयान्</span> इति मन्त्रो जीवपर एव ? <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्ता चेन्मन्यते हन्तुम्</span> इति जीवस्यैव प्रकृतत्वात् । अन्यथा मध्ये जीवनित्यत्वकथनस्य असङ्गतत्वाद्, इत्यतः तस्योपयोगं दर्शयन् <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम्</span> इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">एवमिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य</span> इत्यस्यैवार्थः – <span class="gr-prateeka">एवं नित्यस्येति</span> ।। तथा च परमात्मनो नित्यभूतजीवहृद्गतत्वं वक्तुं जीवस्य नित्यत्वम् उक्तमिति नासङ्गतिरिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">न च जीवस्य अणोरणीयस्त्वम्, महतो महीयस्त्वं वा युज्यते, तस्याणुत्वात् । न च अणु महद्वा यद् लोकेऽस्ति तत् तदात्मकत्वेन तथा व्यवहारः । तर्हि <span class="gr-prateeka">अणुः, महान्</span> इत्येव वक्तव्यत्वापातात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">अणोरणीयान् महतो महीयान्</span> इति अणु-महद्भिन्नत्वस्यैवावगमाच्च । न च अणोः श्यामाकादेः <span class="gr-prateeka">अणीयान्</span> इति श्यामाकाद्यपेक्षया सूक्ष्मवस्त्वात्मकत्वम्, महतः पृथिव्यादेरपि महान् इति पृथिव्याद्यपेक्षया स्थूलवस्त्वात्मकत्वम् उच्यत इति वाच्यम् । पञ्चम्यन्ताणुमहच्छब्दयोः सामान्यशब्दत्वेन सर्वाणुमहद्विषयत्वात् । न च बाधकं विना सामान्यशब्दो विशेषपरोऽङ्गीकर्तुमुचितः । न च एकस्याऽऽत्मनो विरुद्धपरिणामद्वय-असम्भवाद् एवमङ्गीकारः । अणुमहत्पदार्थात्मकत्वस्य सुतरां विरुद्धत्वात् । यथा च न विरोधस्तथोपपादितमन्यत्राऽऽचार्यैः । वक्ष्यते च विरुद्धधर्मघटकमैश्वर्यं भगवतः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">अक्रतुः</span> अकामः= दृष्टादृष्टविषयोपरतः</span> इति व्याख्यानम् असत् । दृष्टादृष्टविषयवैराग्यस्य साक्षाद् दर्शनहेतुत्वाभावाद् इति भावेन तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">ए विष्णाविति</span> ।। <span class="gr-prateeka">अ</span> इत्यस्य सप्तमी <span class="gr-prateeka">ए</span> इति । <span class="gr-prateeka">अ</span>शब्दो ब्रह्मवाची । <span class="gr-prateeka">अः इति ब्रह्म</span> इति श्रुतेरिति भावः । अनेन- <span class="gr-prateeka">अक्रतुः= क्रतूपलक्षितकर्मरहितः</span> इति यथाश्रुतप्रतीतिरप्यपास्ता । तर्हि <span class="gr-prateeka">विष्णुविषयक्रतुमान् पश्यति</span> इति कथम् ? क्रतोः कर्मात्मकत्वेन तस्य साक्षाद् अपरोक्षज्ञानसाधनत्वाभावाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">तन्निश्चय इति</span> ।। श्रवणादिरूपनिश्चय एव क्रतुशब्दार्थ इति भावः । <span class="gr-prateeka">आत्मनः= स्वस्य महिमानम्= माहात्म्यम्</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय <span class="gr-mulaprateeka-block">महिमानमात्मनः</span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">आत्मन इति</span> ।। षष्ठीभ्रमवारणाय <span class="gr-prateeka">सकाशाद्</span> इत्युक्तम्, जीवादित्यर्थः । अन्यथा <span class="gr-mulaprateeka-block">वीतशोको भवति</span> इत्यस्यानुपपत्तिः । प्रमाणविरोधाच्च नान्यथा व्याख्यानं युक्तमिति भावेन तदर्थनिश्चायकं प्रमाणमाह– <span class="gr-prateeka">जीवादिति</span> ।। श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">महिमानमात्मनः</span> इत्यस्याम् ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> एवं यमेनोक्तो नचिकेता <span class="gr-prateeka">अलं प्रशंसया, तत्त्वं ब्रूहि</span> इति <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रवृह्य</span> इत्यनेनोक्तं जीवाद् भेदं सविशेषम् अनुवदन् प्रार्थयते– <span class="gr-prateeka">अन्यत्रेति</span> ।। अव्ययानाम् अनेकार्थत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">अन्यद्</span> इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">धर्मात्</span> पुण्यात्मनो जीवाद् अन्यद्, अधर्मात्मनो जीवादन्यद्। न केवलं चेतनादेव; किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">कृताकृतात्</span> कार्याकार्याद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अचेतनाद्</span> अप्यन्यत् । न केवलं वर्तमानादेव; किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">भूताद् भव्याच्च</span> अन्यत्। <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्</span> मुक्तनियामकं ब्रह्म <span class="gr-mulaprateeka-block">यद्</span> येन प्रकारेण त्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">पश्यसि तत्</span> तेन प्रकारेण <span class="gr-mulaprateeka-block">वद</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। १४ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं प्रार्थितो यमो बुद्ध्यारोहार्थं संग्रहेण भगवत्स्वरूपवचनं प्रतिजानीते– <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्व इति</span> ।। संग्रहेण कथनस्यानुपादेयताशङ्कापरिहाराय <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे वेदा</span> इत्याद्युक्तम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे वेदा</span> ऋगाद्या <span class="gr-mulaprateeka-block">यत्पदं</span> यस्य स्वरूपम्- stray bracket-like glyph at line start <span class="gr-mulaprateeka-block">आमनन्ति, तपांसि च यत्</span> प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">वदन्ति</span> वेदाः <span class="gr-mulaprateeka-block">यज्ज्ञानम् इच्छन्तो ब्रह्मचर्यं</span> गुरुकुलवासादिरूपम्, गुह्येन्द्रियनियमनं वा <span class="gr-mulaprateeka-block">चरन्ति तत्पदं</span> भगवत्स्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">ते</span> तव <span class="gr-mulaprateeka-block">संग्रहेण ब्रवीमि</span> । एवं प्रतिज्ञातं भगवत्स्वरूपं उपदिशति– <span class="gr-mulaprateeka-block">ओमित्येतदिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">एतत्</span> त्वया पृष्टं भगवत्स्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">ओं</span> गुणपूर्णत्वाद् ओंनामकम् इति <span class="gr-prateeka">उपासीत</span> इति शेषः । उपदेशसमाप्तौ वा <span class="gr-prateeka">इति</span>शब्दः, अन्यथाभावनिवृत्त्यर्थं वा । <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-161">इतिशब्दोऽन्यथाभावनिवृत्त्यर्थमुदाहृतः</span></span> इत्युक्तेः <span class="gr-verse-num">।। १५ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">ओंनामकस्यैव भगवतो माहात्म्यमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतदिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">एतदेव</span> ओंनामकमेव <span class="gr-mulaprateeka-block">अक्षरम्</span> अव्ययम्= देहादिनाशशून्यं <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म</span> गुणपूर्णं <span class="gr-mulaprateeka-block">हि</span>। <span class="gr-mulaprateeka-block">एतदेवाक्षरं परं</span> सर्वोत्तमं <span class="gr-mulaprateeka-block">हि</span> । अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा यो</span>ऽधिकारी <span class="gr-mulaprateeka-block">यदिच्छति तस्य तद्</span> भवति <span class="gr-mulaprateeka-block">हि</span> प्रसिद्धमित्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। १६ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्</span> ओंनामकं ब्रह्म <span class="gr-mulaprateeka-block">श्रेष्ठमालम्बनं</span> मुख्यतः सर्वाश्रयः । न राजादिवदाश्रय इत्याह- <span class="gr-mulaprateeka-block">एतत् परं</span> विलक्षणम् <span class="gr-mulaprateeka-block">आलम्बनम्</span> इति । <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मलोके</span> सत्यलोके, विष्णुलोके वा <span class="gr-mulaprateeka-block">महीयते</span> पूज्यते स्वावरैः <span class="gr-verse-num">।।१७।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु ब्रह्मलोकं प्राप्तस्यापि ज्ञानिनो यदि जनिमृती तदा न तद् अतिशयितं फलम्? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न जायत इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">विपश्चिद्</span> ज्ञानी ब्रह्मलोकं प्राप्तो <span class="gr-mulaprateeka-block">न जायते न म्रियते</span> च। कुतः? यतोऽयं भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">कुतो</span>ऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूव</span> । उपलक्षणमेतद्- न म्रियते च । अतस्तद्वेत्ताऽपि न जायते न म्रियते च । अत्र विपश्चितो जननमरण-राहित्यं नाम देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वमेव; न तु स्वरूपोत्पत्तिविनाशशून्यत्वम्, तस्य सर्वजीवसाधारणत्वादिति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूवेति</span> ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यतः <span class="gr-mulaprateeka-block">कश्चिद्</span> अपि जीवः स्वरूपेण <span class="gr-mulaprateeka-block">न बभूव</span> न जातो न जायते न जनिष्यते च । अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">न म्रियते च</span> ; किन्तु? देहसम्बन्धादेव जायते म्रियते च । अतो विपश्चिद् देहोत्पत्तिविनाशशून्यत्वादेव न जायते न म्रियते चेत्यर्थः । ननु जीवस्य देहित्वात् कथं स्वरूपेण जननाद्यभावः? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अज इति</span> ।। जीवः <span class="gr-mulaprateeka-block">पुराणो</span>ऽपि पुरम्= देहम् अणञ्चपि स्वरूपेण <span class="gr-mulaprateeka-block">अजो नित्यः शाश्वतो</span>ऽविकारश्च । नित्यत्वमेव स्पष्टमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">न हन्यत इति</span> ।। देहे <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्यमानेऽपि</span> जीवः स्वरूपेण <span class="gr-mulaprateeka-block">न हन्यते</span> तस्य ततो भिन्नत्वादिति भावः <span class="gr-verse-num">।। १८ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेतत् कथम्? जीवहननस्य <span class="gr-prateeka">अहं हन्ता</span>, <span class="gr-prateeka">तेनाहं हतः</span> इत्यादि-प्रत्यक्षसिद्धत्वाद्, इत्यतस्तस्य भ्रान्तित्वमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्तेति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्ता</span> मैत्रदेहहननकर्ता चैत्रः स्वात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्तुं हन्तारं</span> मैत्रजीवस्वरूपहननकर्तारं <span class="gr-mulaprateeka-block">मन्यते चेद्</span> हतश्च मैत्रः स्वस्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">हतं मन्यते चेत्</span> तर्हि <span class="gr-mulaprateeka-block">तौ उभौ न विजानीतो</span> न सम्यग् जानीतः, भ्रान्ताविति यावत् । कुतः? इत्यतस्तत्रार्थाभावं हेतुमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नायमिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अयं</span> चैत्रो <span class="gr-mulaprateeka-block">न हन्ति</span> मैत्रस्वरूपम्, <span class="gr-mulaprateeka-block">अयं</span> मैत्रो वा स्वरूपेण <span class="gr-mulaprateeka-block">न हन्यते</span> यतोऽतो देहविनाशनिमित्तकोऽयं भ्रम इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। १९ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">उपदेशप्रकारमेवाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अणोरिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मा</span> भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">अणोरणीयान्</span> सूक्ष्मादपि सूक्ष्मतरः, <span class="gr-mulaprateeka-block">महतो महीयान्</span> स्थूलादपि स्थूलतरः । स्थूलस्यैवाणुप्रतियोगित्वाद् अणोरणीयस्त्वमेव लेशेन दर्शयति । <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य</span> एवं नित्यस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">जन्तोः</span> जीवस्य परमसूक्ष्मस्यापि <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहायां</span> हृदये <span class="gr-mulaprateeka-block">निहित</span> इति । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा</span> इत्यत्र न ज्ञानमात्रं विवक्षितम्; किन्तु अपरोक्षज्ञानमेव इति भावेन तत्साधनं दर्शयन् तस्य फलमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तमिति</span>।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अक्रतुः</span> <span class="gr-prateeka">अ</span>शब्दो विष्णुवाची, ए= विष्णौ क्रतुः= निश्चयो यस्यासौ <span class="gr-mulaprateeka-block">अक्रतुः</span> तन्निश्चयवान् अधिकारी <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मनो</span> जीवाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">महिमानं</span> महि= महद्, मानम्= गुणपरिमाणं यस्य स महिमानः, तं परमात्मानम्, <span class="gr-mulaprateeka-block">धातुः</span> धारकस्य परमात्मनः <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रसादात् पश्यति</span> । ततश्च धातुः प्रसादादेव <span class="gr-mulaprateeka-block">वीतशोको</span> भवतीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। २० ।।</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-21-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-28-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-22" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-22" data-parent-verse="Katha-80"><div class="teeka-body">नन्वासीनस्य दूरव्रजनादिकं विरुद्धम्? न हि भगवान् मायावी; येनैन्द्रजालिकक्रियावत् उपपत्तिः स्याद्, इत्यत आह– ऐश्वर्यादेवेति ॥ तत्र प्रमाणमाह– आसीन इति ॥ अनेन- ‘अणोरणीयान् महतो महीयान् इत्येतद् विरुद्धम्’ इति परास्तम् ॥ (वे.खं ) पुनरपि तन्माहात्म्यमाह– आसीन इति ॥ आसीन उपविष्ट एव दूरं व्रजति । शयान एव सर्वतो याति, परमैश्वर्यात् । तं मदामदं मदः= सुखम्, अमदः= दुःखम्, मदसहितोऽमदो येनासौ मदामदः, तं विबुध-असुर-सुख-दुःखकारणमिति यावद्, भगवन्तं मदन्यः को वा मद्वत् ज्ञातुमर्हति ? न कोऽपीत्यर्थः । यो मदन्यस्तं मदामदं को वा साकल्येन ज्ञातुमर्हति ? न कोऽपीति वा योज्यम् । यद्वा- मदन्यः को ब्रह्मैव तं मदामदं देवं सकलवेदोक्तप्रकारेण ज्ञातुमर्हति; न त्वन्य इत्यर्थः ॥ २१ ॥ अशरीरं प्राकृतशरीरशून्यम् अनवस्थेषु नश्वरेष्वपि शरीरेषु अवस्थितं महान्तं विभुं व्याप्तम् आत्मानं धीरो मत्वा न शोचति ॥ २२॥ ‘धातुः प्रसादो ज्ञानमोक्षहेतुः’ इत्युक्तमयुक्तम्? प्रवचनादिनैव ज्ञानमोक्षयोरुपपत्तेः, इत्यत आह– नायमिति ॥ अयमात्मा भगवान् प्रवचनेन वेदव्याख्यानेनैव लभ्यो ज्ञेयः प्राप्यश्च न । मेधयैव लभ्यो न । नापि बहुना श्रुतेनैव ; किन्तु? एष आत्मा प्रसन्नः सन् ‘मदीयोऽयम्’ इति यं वृणुते तेन लभ्यो ज्ञेयः प्राप्यश्च । ततश्च एष आत्मा तस्य अधिकारिणः स्वां तनुं स्वस्वरूपं पूर्वम् अविद्यावृतं विवृणुते प्रकाशयतीत्यर्थः । यद्वा- ज्ञानमोक्षहेतुः प्रसादोऽपि न प्रवचनादिमात्रसाध्यः ; किन्तु? भक्त्येकसाध्य इत्याह– नायमिति ॥ लभ्यः प्रसन्नो भवति । वृणुत इत्यनेन भक्तत्वं सूचितम् । ततश्च तस्य अधिकारिण एष आत्मा स्वस्वरूपं तद्योग्यतानुसारेण विवृणुते प्रकाशयतीत्यर्थः ॥२३॥ शमदमादिसाधनैरेव भगवत्प्राप्त्युपपत्तौ किं तज्ज्ञानेन इत्यत आह– नेति ॥ यो दुश्चरिताद् इन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु चरणाद् अविरतो अनिवृत्तो न; किन्तु? सर्वात्मना निवृत्त एव, निगृहीतेन्द्रिय एवेति यावत्, अशान्तो भगवन्निष्ठबुद्धिरहितो न ; किन्तु? तन्निष्ठबुद्धिरेव, असमाहितो यथावस्तुज्ञानादिशून्यो न ; किन्तु? यथावस्तुज्ञानादिमानेव, अशान्तमानसो विषयालम्बुद्धिशून्यो न; किन्तु? विषयालम्बुद्धिमानेव, सोऽपि प्रज्ञानेन एव भगवदपरोक्षज्ञानेनैव एनं प्राप्नुयाद् इत्यर्थः ॥२४॥ भगवतः सर्वसंहारकत्वरूपं माहात्म्यं वदंस्तस्य दुर्ज्ञेयत्वमाह–यस्येति॥ यस्य भगवतो ब्रह्म च क्षत्रं च इति उभे ओदनः अशने भवतः, तत्र ब्रह्मशब्देन ब्राह्मणजात्यभिमानी स्वयं ब्राह्मणश्चतुर्मुखाख्यो ग्राह्यः। क्षत्रशब्देन क्षत्रजात्यभिमानी स्वयं क्षत्रियो वायुः, यथोक्तम्- ‘विष्णोर्ब्राह्मणजातिः सन् ब्रह्मा जज्ञे चतुर्मुखः’ इत्यादि । मृत्युः मारणान्मृत्युनामा रुद्रः, ‘मृत्युनामा तु संहाराद् रुद्रः’ इति वचनात्। यस्य भगवत उपसेचनं व्यञ्जनं घृतं वा तं भगवन्तम् इत्था उक्तप्रकारेण को वेद ? न कोऽपि । यत्र वैकुण्ठादौ स तिष्ठति तच्च को वेदेति योजना । यद्वा- कः चतुर्मुख एव इत्था वेदोक्तप्रकारेण तं वेद । सोऽपि किं स्वसामर्थ्येन ? नेत्याह– यत्र स इति ॥ यत्र के ब्रह्मणि स परमात्मा तिष्ठति नियामकतया स इत्यन्वयः । एवं च स्वान्तर्गतभगवत्प्रसादादेव वेदेति लभ्यते । यद्वा- क इति किंशब्दो यच्छब्दार्थः । य इत्था वेद स यत्र स भगवान् यत्र तिष्ठति तत्र तिष्ठतीत्यर्थः ॥ २५ ॥ ॥ प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ १ ॥ २ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-29" id="VedeshatirthaVivarana-29"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वासीनस्य दूरव्रजनादिकं विरुद्धम्? न हि भगवान् मायावी; येनैन्द्रजालिकक्रियावत् उपपत्तिः स्याद्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">ऐश्वर्यादेवेति</span> ॥ तत्र प्रमाणमाह– <span class="gr-prateeka">आसीन इति</span> ॥ अनेन- ‘<span class="gr-prateeka">अणोरणीयान् महतो महीयान्</span> इत्येतद् विरुद्धम्’ इति परास्तम् ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> पुनरपि तन्माहात्म्यमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">आसीन इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">आसीन</span> उपविष्ट एव <span class="gr-mulaprateeka-block">दूरं व्रजति</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">शयान</span> एव <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वतो याति</span>, परमैश्वर्यात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">तं मदामदं</span> मदः= सुखम्, अमदः= दुःखम्, मदसहितोऽमदो येनासौ मदामदः, तं विबुध-असुर-सुख-दुःखकारणमिति यावद्, भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">मदन्यः को</span> वा मद्वत् <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञातुमर्हति</span> ? न कोऽपीत्यर्थः । यो मदन्यस्तं मदामदं को वा साकल्येन ज्ञातुमर्हति ? न कोऽपीति वा योज्यम् । यद्वा- <span class="gr-mulaprateeka-block">मदन्यः को</span> ब्रह्मैव <span class="gr-mulaprateeka-block">तं मदामदं देवं</span> सकलवेदोक्तप्रकारेण <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञातुमर्हति</span>; न त्वन्य इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ २१ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अशरीरं</span> प्राकृतशरीरशून्यम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनवस्थेषु</span> नश्वरेष्वपि शरीरेषु <span class="gr-mulaprateeka-block">अवस्थितं महान्तं विभुं</span> व्याप्तम् <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मानं धीरो मत्वा न शोचति</span> <span class="gr-verse-num">॥ २२॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">‘धातुः प्रसादो ज्ञानमोक्षहेतुः’ इत्युक्तमयुक्तम्? प्रवचनादिनैव ज्ञानमोक्षयोरुपपत्तेः, इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नायमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अयमात्मा</span> भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रवचनेन</span> वेदव्याख्यानेनैव <span class="gr-mulaprateeka-block">लभ्यो</span> ज्ञेयः प्राप्यश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">न</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">मेधयैव लभ्यो न</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">नापि बहुना श्रुतेनैव</span> ; किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">एष आत्मा प्रसन्नः</span> सन् ‘मदीयोऽयम्’ इति <span class="gr-mulaprateeka-block">यं वृणुते तेन लभ्यो</span> ज्ञेयः प्राप्यश्च । ततश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">एष आत्मा तस्य</span> अधिकारिणः <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वां तनुं</span> स्वस्वरूपं पूर्वम् अविद्यावृतं <span class="gr-mulaprateeka-block">विवृणुते</span> प्रकाशयतीत्यर्थः । यद्वा- ज्ञानमोक्षहेतुः प्रसादोऽपि न प्रवचनादिमात्रसाध्यः ; किन्तु? भक्त्येकसाध्य इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नायमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">लभ्यः</span> प्रसन्नो भवति । <span class="gr-mulaprateeka-block">वृणुत</span> इत्यनेन भक्तत्वं सूचितम् । ततश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">तस्य</span> अधिकारिण <span class="gr-mulaprateeka-block">एष आत्मा</span> स्वस्वरूपं तद्योग्यतानुसारेण <span class="gr-mulaprateeka-block">विवृणुते</span> प्रकाशयतीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥२३॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">शमदमादिसाधनैरेव भगवत्प्राप्त्युपपत्तौ किं तज्ज्ञानेन इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नेति</span> ॥ यो <span class="gr-mulaprateeka-block">दुश्चरिताद्</span> इन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु चरणाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अविरतो</span> अनिवृत्तो <span class="gr-mulaprateeka-block">न</span>; किन्तु? सर्वात्मना निवृत्त एव, निगृहीतेन्द्रिय एवेति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">अशान्तो</span> भगवन्निष्ठबुद्धिरहितो <span class="gr-mulaprateeka-block">न</span> ; किन्तु? तन्निष्ठबुद्धिरेव, <span class="gr-mulaprateeka-block">असमाहितो</span> यथावस्तुज्ञानादिशून्यो <span class="gr-mulaprateeka-block">न</span> ; किन्तु? यथावस्तुज्ञानादिमानेव, <span class="gr-mulaprateeka-block">अशान्तमानसो</span> विषयालम्बुद्धिशून्यो <span class="gr-mulaprateeka-block">न</span>; किन्तु? विषयालम्बुद्धिमानेव, सोऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रज्ञानेन</span> एव भगवदपरोक्षज्ञानेनैव <span class="gr-mulaprateeka-block">एनं प्राप्नुयाद्</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥२४॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">भगवतः सर्वसंहारकत्वरूपं माहात्म्यं वदंस्तस्य दुर्ज्ञेयत्वमाह–<span class="gr-mulaprateeka-block">यस्येति</span>॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्य</span> भगवतो <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म च क्षत्रं च</span> इति <span class="gr-mulaprateeka-block">उभे ओदनः</span> अशने <span class="gr-mulaprateeka-block">भवतः</span>, तत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म</span>शब्देन ब्राह्मणजात्यभिमानी स्वयं ब्राह्मणश्चतुर्मुखाख्यो ग्राह्यः। <span class="gr-mulaprateeka-block">क्षत्र</span>शब्देन क्षत्रजात्यभिमानी स्वयं क्षत्रियो वायुः, यथोक्तम्- ‘विष्णोर्ब्राह्मणजातिः सन् ब्रह्मा जज्ञे <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-163">चतुर्मुखः</span>’ इत्यादि । <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्युः</span> मारणान्मृत्युनामा रुद्रः, ‘मृत्युनामा तु संहाराद् <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-164">रुद्रः</span>’ इति वचनात्। <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्य</span> भगवत <span class="gr-mulaprateeka-block">उपसेचनं</span> व्यञ्जनं घृतं वा <span class="gr-mulaprateeka-block">तं भगवन्तम् इत्था</span> उक्तप्रकारेण <span class="gr-mulaprateeka-block">को वेद</span> ? न कोऽपि । <span class="gr-mulaprateeka-block">यत्र</span> वैकुण्ठादौ <span class="gr-mulaprateeka-block">स</span> तिष्ठति तच्च <span class="gr-mulaprateeka-block">को वेदेति</span> योजना । यद्वा- <span class="gr-mulaprateeka-block">कः</span> चतुर्मुख एव <span class="gr-mulaprateeka-block">इत्था</span> वेदोक्तप्रकारेण तं <span class="gr-mulaprateeka-block">वेद</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">सो</span>ऽपि किं स्वसामर्थ्येन ? नेत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यत्र स इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यत्र</span> के ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">स</span> परमात्मा तिष्ठति नियामकतया <span class="gr-mulaprateeka-block">स</span> इत्यन्वयः । एवं च स्वान्तर्गतभगवत्प्रसादादेव वेदेति लभ्यते । यद्वा- <span class="gr-mulaprateeka-block">क</span> इति किंशब्दो यच्छब्दार्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">य इत्था वेद स यत्र</span> स भगवान् यत्र तिष्ठति तत्र तिष्ठतीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ २५ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">॥ प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ १ ॥ २ ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-23-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-30-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-24" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-24" data-parent-verse="Katha-84"><div class="teeka-body">अध्यात्मयोगाधिगमेन इति भगवतो ध्यानमुक्तम् । स कुत्र ध्येयः? इत्यतस्तन्निरूपयन् पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– ऋतमित्यादिना ॥ केचित्तु <span class="gr-prateeka">ऋतं पिबन्तौ</span> इत्यत्र बुद्धिजीवावुच्येते, द्विवचनश्रुतेः । न च बुद्धौ कर्मफलभोक्तृत्वानुपपत्तिः । जीवस्य भोक्तृत्वेन तत्सहितबुद्धौ छत्रिन्यायेनोपचारोपपत्तेरित्याहुः । तद् अपरे न क्षमन्ते- अन्यतरस्य पातृत्वेन जीवत्वे सिद्धे, द्वितीयस्य चेतनतयैव भाव्यत्वात् । <span class="gr-prateeka">अस्य गोर्द्वितीयोऽन्वेष्टव्यः</span> इत्यादौ सजातीयग्रहणस्यैव लोके दर्शनात् । न चैवं जीवान्तरं ग्राह्यम् । एकस्मिन् शरीरे भोक्तृजीवद्वयायोगात् । तस्माज्जीवेश्वरावेवात्रोच्येते । न चेशस्य कर्मफलभोगायोगः । छत्रिन्यायेन पातृजीवसम्बन्धात् पिबन्तौ इत्युपचारादिति । तदसत् । पिबतोर्बुद्धिजीवत्व-जीवेश्वरत्वयोर्हानि-लाभादर्शनात् । पातृत्वस्य जीवनिष्ठत्वस्य तेनाप्यङ्गीकारात् । बुद्धाविवौपचारिकत्वस्येश्वरे त्वयाऽप्यङ्गीकारात् । तस्माद् अयं मन्त्रः ईश्वरमात्रपर एव । तथा सति द्विवचनानुपपत्तिरिति चेन्न । तस्य द्विरूपत्वाभिप्रायेण सावकाशत्वाद् इति भावेन मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– आत्मेति ॥ आत्मा देहहृदये स्थितः अन्तरात्मा जीवहृदये स्थित इत्याहुः। तत्वप्रकाशिकायां तु- <span class="gr-prateeka">द्विरूपतया विष्णुर्देहनिविष्टः</span> इत्युक्तम् । स्थितो <span class="gr-prateeka">हृदये</span> इति शेषः। तेन गुहां प्रविष्टौ इत्येतद् व्याख्यातम्। परमे परार्द्धे इत्यस्य बाह्याकाशस्थानापेक्षया परमं परस्य ब्रह्मणः स्थानं परार्द्धम्= हार्दाकाशः, तत्र परब्रह्मोपलभ्यते । तस्मिन् <span class="gr-prateeka">परमे परार्द्धे= हार्दाकाशे प्रविष्टौ</span> इति व्याख्यानमसत् । हार्दाकाशस्य परमत्वाभावात् । बाह्याकाशापेक्षयाऽन्तराकाशस्य परमत्वे नियामकाभावात्। न च तत्र परब्रह्मोपलब्धिर्नियामिका । बाह्याकाशेऽपि योग्यानां परब्रह्मोपलब्धेः । गुहां प्रविष्टौ इत्यनेनैव हार्दाकाशस्थितिलाभाच्च । प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन व्याचष्टे– परम इति ॥ सर्वजीवोत्तमे इत्यर्थः। परेभ्योऽपि रुद्रादिभ्य ऋद्धरूपकेऽतिपरिपूर्णस्वरूप इत्यर्थः । स विभुः विष्णुः एक एवाऽत्मान्तरात्मेति द्विधा हृदये, तत्रापि परमे परेभ्योऽपि ऋद्धरूपके वायौ स्थित इत्यन्वयः । विष्णुशब्दव्याख्यानं विभुरिति ॥ तथाऽपि कथमयं मन्त्रः ईश्वरपरः? तस्य कर्मफलपातृत्वायोगाद् इति चेन्न। <span class="gr-prateeka">रसं पिबति कर्मजम्</span> इत्यादिवचनेनेश्वरस्यापि कर्मफलपातृत्वश्रवणात् । तथा सति दुःखभोगः, <span class="gr-prateeka">अनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति</span> इत्यादिश्रुतिविरोधश्च स्याद्, इत्यतः ऋतं पिबन्तौ इत्येतद् व्याचष्टे– शुभानिति ॥ सावधारणमेतत् । पिबति अनुभवति । भुज्यन्त इति भोगाः= विषयाः । <span class="gr-prateeka">ऋतं सत्यं तथा धर्मः</span> इति स्मृतेः <span class="gr-prateeka">ऋत</span>शब्दस्य धर्मवाचकत्वात् <span class="gr-prateeka">शुभान्</span> इत्युक्तम् । प्रत्युत जीवपक्ष एवेदमनुपपन्नम् । तस्याधर्मफलं प्रत्यपि भोक्तृत्वात् । न चापूर्णानन्दत्वप्रसङ्गः । अचिन्त्यैश्वर्यबलेन सुखभोगोपपत्तेः । अशुभभोगाभावविषयं तद्वाक्यमिति भावः । नन्वेवमस्येश्वरपरत्वे छायातपत्वविरोधः? तयोर्विद्धदविद्धत्परत्वेन जीवेश्वरपरत्वावगमाद्, इत्यत आह– छायेवेति ॥ छायेव सुखकारणमित्यर्थः। आतप इत्यत्रापि <span class="gr-prateeka">इव</span>शब्दोऽनुवर्तते, दुःखकारणमित्यर्थः । न चैवमौपचारिकत्वं दोषः । त्वन्मतेऽपि च्छायातपौ इत्यस्य विद्धद-विद्धद्वाचकत्वाभावेनामुख्यार्थस्य ग्राह्यत्वात् । नन्वेवं किंबलाद् विष्णुमात्रपरत्वेन व्याख्यायते? इति चेद्, गुहाप्रविष्टत्वलिङ्गादेव । तच्च विष्णुमात्रनिष्ठम् इत्युक्तम् । किञ्च- यस्सेतुः इति पिबतोरेकवचनेन विशेषणाद् एक एव पाता । अत एव श्रुतौ द्विवचनप्रयोगेऽपि भाष्ये एकवचनप्रयोगः । स च याजकसेतुत्वादिविशेषणाच्च विष्णुरिति भावेन सेतुरीजानानाम् इति वाक्यं <span class="gr-prateeka">सर्वेषां याजिनाम्</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– मर्यादेति ॥ स द्विस्वरूपको विष्णुः विष्णुमुद्दिश्य याजिनां मर्यादा आश्रय इत्यर्थः ॥ एतेन- यत् परैरुक्तम् - <span class="gr-prateeka">यः सेतुरीजानानां तं नाचिकेतमग्निम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्माभयं पारं संसारपारम्, तितीर्षतामाश्रयश्च तच्च शकेमसि परापरब्रह्मणी कर्मब्रह्मविदाश्रये वेदितव्ये</span> इति वाक्यार्थ इति तदपि परास्तम् । <span class="gr-prateeka">यः सेतुरीजानानाम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्म, तं नाचिकेतमग्निं शकेमसि</span> इत्येकवाक्यत्वसम्भवे वाक्यभेदाश्रयणायोगात् । त्वत्पक्षे जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणावसरेऽग्निस्वरूपनिरूपणस्यासङ्गतत्वाच्च । अपरब्रह्मभूताग्नेः कर्मविदाश्रयस्य ज्ञातव्यत्वस्य प्रागेवोक्तत्वाच्चेति । <span class="gr-prateeka">संसारपारं तितीर्षताम्</span> इति व्याख्यानमसत्- <span class="gr-prateeka">पारम्</span> इत्यस्य पृथग्विशेषणत्वे गुणान्तरलाभात् । मुमुक्षूणां संसारपारमोक्षतितीर्षाया अभावाच्चेति भावेन पारम् इत्येतत् सोपस्करं व्याचष्टे– संसारस्येति।। संसारस्य पारः= मोक्षः तस्मिन् तिष्ठतीत्यर्थः ।। २ ।। (वे.खं ) सुकृतस्य लोके सुकृतनिर्मितशरीरे गुहां हृदयगुहां प्रविष्टौ। तत्रापि परमे सर्वजीवोत्तमे परार्द्धे आ ऋद्धः अर्द्धः, परेभ्योऽर्द्धः परार्द्धः। परेभ्योऽप्यृद्धरूपके= अतिपरिपूर्णे वायौ प्रविष्टौ ऋतं सुकृतफलं पिबन्तौ भुञ्जानौ आत्मान्तरात्माख्यभगवद्रूपविशेषौ, ये पञ्चाग्नयः पञ्चमहायज्ञवन्तः, द्युपर्जन्यादिपञ्चाग्निविद्यानिष्ठा वा त्रिनाचिकेताः त्रिवारकृतनाचिकेताश्च ब्रह्मविदः ते छायातपौ विद्वदविदुषोः सुखदुःखकारणीभूतौ वदन्ति ।। १ ।। यत् पूर्वम् अनन्तलोकाप्तिम्१ इत्यादिनाऽग्निस्थभगवत्स्वरूपमुक्तम्, यच्च ओमित्येतद्२ इत्यादिना मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमुक्तं तद् उभयमेकमेव, तद्ध्याने चाहमेवाधिकारीत्याह– यः सेतुरिति ।। यः पूर्वोक्तो द्विरूपको विष्णुः ईजानानां विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, यच्च संसारभयं तितीर्षतामभयम् अभयप्रदं पारं संसारस्थं मुक्तनियामकमिति यावद् अक्षरं परं ब्रह्म तं नाचिकेतम् अग्निम् अग्निस्थं भगवन्तं शकेमसि ध्यातुं शक्ताः स्मः ।। २ ।।</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-31" id="VedeshatirthaVivarana-31" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V01 KKN_C01_S03_V02"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-174">अध्यात्मयोगाधिगमेन</span></span> इति भगवतो ध्यानमुक्तम् । स कुत्र ध्येयः? इत्यतस्तन्निरूपयन् पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– <span class="gr-prateeka">ऋतमित्यादिना</span> ॥ <span class="gr-prateeka">केचित्तु</span> <span class="gr-prateeka">ऋतं पिबन्तौ</span> इत्यत्र बुद्धिजीवावुच्येते, द्विवचनश्रुतेः । न च बुद्धौ कर्मफलभोक्तृत्वानुपपत्तिः । जीवस्य भोक्तृत्वेन तत्सहितबुद्धौ छत्रिन्यायेनोपचारोपपत्तेरित्याहुः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तद् <span class="gr-prateeka">अपरे</span> न क्षमन्ते- अन्यतरस्य पातृत्वेन जीवत्वे सिद्धे, द्वितीयस्य चेतनतयैव भाव्यत्वात् । <span class="gr-prateeka">अस्य गोर्द्वितीयोऽन्वेष्टव्यः</span> इत्यादौ सजातीयग्रहणस्यैव लोके दर्शनात् । न चैवं जीवान्तरं ग्राह्यम् । एकस्मिन् शरीरे भोक्तृजीवद्वयायोगात् । तस्माज्जीवेश्वरावेवात्रोच्येते । न चेशस्य कर्मफलभोगायोगः । छत्रिन्यायेन पातृजीवसम्बन्धात् <span class="gr-mulaprateeka-block">पिबन्तौ</span> इत्युपचारादिति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तदसत् । पिबतोर्बुद्धिजीवत्व-जीवेश्वरत्वयोर्हानि-लाभादर्शनात् । पातृत्वस्य जीवनिष्ठत्वस्य तेनाप्यङ्गीकारात् । बुद्धाविवौपचारिकत्वस्येश्वरे त्वयाऽप्यङ्गीकारात् । तस्माद् अयं मन्त्रः ईश्वरमात्रपर एव । तथा सति द्विवचनानुपपत्तिरिति चेन्न । तस्य द्विरूपत्वाभिप्रायेण सावकाशत्वाद् इति भावेन मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">आत्मेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">आत्मा</span> देहहृदये स्थितः <span class="gr-prateeka">अन्तरात्मा</span> जीवहृदये स्थित इत्याहुः। <span class="gr-prateeka">तत्वप्रकाशिकायां</span> <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-175">तु</span>- <span class="gr-prateeka">द्विरूपतया विष्णुर्देहनिविष्टः</span> इत्युक्तम् । <span class="gr-prateeka">स्थितो</span> <span class="gr-prateeka">हृदये</span> इति शेषः। तेन <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविष्टौ</span> इत्येतद् व्याख्यातम्।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">परमे परार्द्धे</span> इत्यस्य बाह्याकाशस्थानापेक्षया परमं परस्य ब्रह्मणः स्थानं परार्द्धम्= हार्दाकाशः, तत्र परब्रह्मोपलभ्यते । तस्मिन् <span class="gr-prateeka">परमे परार्द्धे= हार्दाकाशे प्रविष्टौ</span> इति व्याख्यानमसत् । हार्दाकाशस्य परमत्वाभावात् । बाह्याकाशापेक्षयाऽन्तराकाशस्य परमत्वे नियामकाभावात्। न च तत्र परब्रह्मोपलब्धिर्नियामिका । बाह्याकाशेऽपि योग्यानां परब्रह्मोपलब्धेः । <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविष्टौ</span> इत्यनेनैव हार्दाकाशस्थितिलाभाच्च । प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">परम इति</span> ॥ सर्वजीवोत्तमे इत्यर्थः। परेभ्योऽपि रुद्रादिभ्य ऋद्धरूपकेऽतिपरिपूर्णस्वरूप इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">स विभुः</span> विष्णुः <span class="gr-prateeka">एक एवाऽत्मान्तरात्मेति द्विधा</span> हृदये, तत्रापि <span class="gr-mulaprateeka-block">परमे</span> परेभ्योऽपि ऋद्धरूपके वायौ स्थित इत्यन्वयः । विष्णुशब्दव्याख्यानं <span class="gr-prateeka">विभुरिति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तथाऽपि कथमयं मन्त्रः ईश्वरपरः? तस्य कर्मफलपातृत्वायोगाद् इति चेन्न। <span class="gr-prateeka">रसं पिबति <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-176">कर्मजम्</span></span> इत्यादिवचनेनेश्वरस्यापि कर्मफलपातृत्वश्रवणात् । तथा सति दुःखभोगः, <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-177">अनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति</span></span> इत्यादिश्रुतिविरोधश्च स्याद्, इत्यतः <span class="gr-mulaprateeka-block">ऋतं पिबन्तौ</span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">शुभानिति</span> ॥ सावधारणमेतत् । <span class="gr-prateeka">पिबति</span> अनुभवति । भुज्यन्त इति भोगाः= विषयाः । <span class="gr-prateeka">ऋतं सत्यं तथा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-178">धर्मः</span></span> इति स्मृतेः <span class="gr-prateeka">ऋत</span>शब्दस्य धर्मवाचकत्वात् <span class="gr-prateeka">शुभान्</span> इत्युक्तम् । प्रत्युत जीवपक्ष एवेदमनुपपन्नम् । तस्याधर्मफलं प्रत्यपि भोक्तृत्वात् । न चापूर्णानन्दत्वप्रसङ्गः । अचिन्त्यैश्वर्यबलेन सुखभोगोपपत्तेः । अशुभभोगाभावविषयं तद्वाक्यमिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेवमस्येश्वरपरत्वे छायातपत्वविरोधः? तयोर्विद्धदविद्धत्परत्वेन जीवेश्वरपरत्वावगमाद्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">छायेवेति</span> ॥ छायेव सुखकारणमित्यर्थः। <span class="gr-prateeka">आतप</span> इत्यत्रापि <span class="gr-prateeka">इव</span>शब्दोऽनुवर्तते, दुःखकारणमित्यर्थः । न चैवमौपचारिकत्वं दोषः । त्वन्मतेऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">च्छायातपौ</span> इत्यस्य विद्धद-विद्धद्वाचकत्वाभावेनामुख्यार्थस्य ग्राह्यत्वात् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेवं किंबलाद् विष्णुमात्रपरत्वेन व्याख्यायते? इति चेद्, गुहाप्रविष्टत्वलिङ्गादेव । तच्च विष्णुमात्रनिष्ठम् इत्युक्तम् । किञ्च- <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्सेतुः</span> इति पिबतोरेकवचनेन विशेषणाद् एक एव पाता । अत एव श्रुतौ द्विवचनप्रयोगेऽपि भाष्ये एकवचनप्रयोगः । स च याजकसेतुत्वादिविशेषणाच्च विष्णुरिति भावेन <span class="gr-mulaprateeka-block">सेतुरीजानानाम्</span> इति वाक्यं <span class="gr-prateeka">सर्वेषां याजिनाम्</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">मर्यादेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">स द्विस्वरूपको विष्णुः</span> विष्णुमुद्दिश्य <span class="gr-prateeka">याजिनां मर्यादा</span> आश्रय इत्यर्थः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एतेन- यत् परैरुक्तम् - <span class="gr-prateeka">यः सेतुरीजानानां तं नाचिकेतमग्निम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्माभयं पारं संसारपारम्, तितीर्षतामाश्रयश्च तच्च शकेमसि परापरब्रह्मणी कर्मब्रह्मविदाश्रये वेदितव्ये</span> इति वाक्यार्थ इति तदपि परास्तम् । <span class="gr-prateeka">यः सेतुरीजानानाम्, यच्चाक्षरं परं ब्रह्म, तं नाचिकेतमग्निं शकेमसि</span> इत्येकवाक्यत्वसम्भवे वाक्यभेदाश्रयणायोगात् । त्वत्पक्षे जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणावसरेऽग्निस्वरूपनिरूपणस्यासङ्गतत्वाच्च । अपरब्रह्मभूताग्नेः कर्मविदाश्रयस्य ज्ञातव्यत्वस्य प्रागेवोक्तत्वाच्चेति । <span class="gr-prateeka">संसारपारं तितीर्षताम्</span> इति व्याख्यानमसत्- <span class="gr-prateeka">पारम्</span> इत्यस्य पृथग्विशेषणत्वे गुणान्तरलाभात् । मुमुक्षूणां संसारपारमोक्षतितीर्षाया अभावाच्चेति भावेन <span class="gr-mulaprateeka-block">पारम्</span> इत्येतत् सोपस्करं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">संसारस्येति</span>।। संसारस्य पारः= मोक्षः तस्मिन् तिष्ठतीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। २ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">सुकृतस्य लोके</span> सुकृतनिर्मितशरीरे <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां</span> हृदयगुहां <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रविष्टौ</span>। तत्रापि <span class="gr-mulaprateeka-block">परमे</span> सर्वजीवोत्तमे <span class="gr-mulaprateeka-block">परार्द्धे</span> आ ऋद्धः अर्द्धः, परेभ्योऽर्द्धः परार्द्धः। परेभ्योऽप्यृद्धरूपके= अतिपरिपूर्णे वायौ <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रविष्टौ</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">ऋतं</span> सुकृतफलं <span class="gr-mulaprateeka-block">पिबन्तौ</span> भुञ्जानौ आत्मान्तरात्माख्यभगवद्रूपविशेषौ, <span class="gr-mulaprateeka-block">ये पञ्चाग्नयः</span> पञ्चमहायज्ञवन्तः, द्युपर्जन्यादिपञ्चाग्निविद्यानिष्ठा वा <span class="gr-mulaprateeka-block">त्रिनाचिकेताः</span> त्रिवारकृतनाचिकेताश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्मविदः</span> ते <span class="gr-mulaprateeka-block">छायातपौ</span> विद्वदविदुषोः सुखदुःखकारणीभूतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">वदन्ति</span> <span class="gr-verse-num">।। १ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">यत् पूर्वम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनन्तलोकाप्तिम्</span>१ इत्यादिनाऽग्निस्थभगवत्स्वरूपमुक्तम्, यच्च <span class="gr-mulaprateeka-block">ओमित्येतद्</span>२ इत्यादिना मुक्तनियामकभगवत्स्वरूपमुक्तं तद् उभयमेकमेव, तद्ध्याने चाहमेवाधिकारीत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यः सेतुरिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">यः</span> पूर्वोक्तो द्विरूपको विष्णुः <span class="gr-mulaprateeka-block">ईजानानां</span> विष्णुयाजिनां <span class="gr-mulaprateeka-block">सेतुः</span> मर्यादा, <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्च</span> संसारभयं <span class="gr-mulaprateeka-block">तितीर्षतामभयम्</span> अभयप्रदं <span class="gr-mulaprateeka-block">पारं</span> संसारस्थं मुक्तनियामकमिति यावद् <span class="gr-prateeka">अक्षरं परं ब्रह्म</span> तं <span class="gr-mulaprateeka-block">नाचिकेतम्</span> अग्निम् अग्निस्थं भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">शकेमसि</span> ध्यातुं शक्ताः स्मः <span class="gr-verse-num">।। २ ।।</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-25-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-32-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-26" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-26" data-parent-verse="Katha-96"><div class="teeka-body">इन्द्रियेभ्य इति मन्त्रे <span class="gr-prateeka">जडानामेव तारतम्यमुच्यते</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– देवेभ्य इति ।। इन्द्रियात्मभ्यः इन्द्रियाभिमानिभ्य इत्यर्थः । अनेन- <span class="gr-prateeka">श्रुताविन्द्रियार्थादिशब्दा अभिमान्यधिकरणन्यायेन तदभिमानिपराः</span> इत्युक्तं भवति । के ते इन्द्रियाभिमानिनो देवाः? इत्यत आह– सोमेति ।। <span class="gr-prateeka">दक्षश्च</span> इत्येते दश इन्द्रियेशाः । तत्र श्रोत्रस्य सोमः, त्वचो वित्तपः, चक्षुषः सूर्यः, रसनस्य अप्पो वरुणः, घ्राणस्याश्विनौ, वाचोऽग्निः, पाण्योरिन्द्रः, पादयोरिन्द्रसूनुर्जयन्तः, पायोर्यमः, गुह्यस्य दक्ष इति विवेकः । <span class="gr-prateeka">श्रोत्राद्यभिमानिनो बहवः</span> इति अन्यत्रान्यथोक्तावप्यविरोधः। के ते अर्थाभिमानिनः? येषामिन्द्रियदेवेभ्य उत्तमत्वम्, इत्यत आह– सुपर्णीति ।। ननु शब्दादयः पञ्चार्थाः, सुपर्ण्याद्यास्तु तिस्रः, अतः कथं तासां तदभिमानित्वम्? इत्यत आह– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वौ च द्वौ चैकश्च द्विद्व्येके, द्विद्व्येकेषां देवता द्विद्व्येकदेवताः । सुपर्णीवारुण्यौ द्वयोर्द्वयोरभिमानिन्यौ, उमा त्वेकस्येत्यर्थः । तत्र सुपर्णी शब्दस्पर्शयोः, वारुणी रूपरसयोः, उमा गन्धस्य इति विवेकः । अर्थेभ्यश्च परं मनः इति वाक्यं व्याख्यातुं मनोऽभिमानिदेवता आह– मनोऽभिमानिन इति ।। अपिः अभिव्याप्तौ । इन्द्रकामादिव्यावृत्त्यर्थं <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः । इदानीं तद्वाक्यं व्याचष्टे– ते इति ।। मनसस्तु परा बुद्धिः इति वाक्यं व्याचष्टे– तेभ्य इति ।। मनोभिमानिभ्यः । लिङ्गवचनव्यत्ययेन <span class="gr-prateeka">श्रेष्ठा</span> इत्यनुवर्तते । बुद्धेरात्मा महान् इति वैयधिकरण्यप्रतीतिनिरासाय तद् व्याचष्टे– तस्या इति ।। वायुरपि ग्राह्यः। महान् महत्तत्वाभिमानी । आत्मा सर्वजीवस्वामी । महतः परमव्यक्तम् इत्येतद् व्याचष्टे– तत इति ।। अव्यक्तात् पुरुषः परः इत्येतद् वाक्यं व्याचष्टे– तस्यास्त्विति ।। पुरुषशब्दप्रवृत्तिनिमित्तमाह– पूर्णत्वादिति।। पूर्णषड्गुणत्वादित्यर्थः । पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः<span class="gr-prateeka"> इति </span>पुरुषाच्छ्रेष्ठो नास्ति<span class="gr-prateeka"> इत्युक्तम् । तत् कैमुत्येन साधयति– नैवेति ।। कुतश्चित् कुत्रापि देशे काले वा । ननु रमासमाभावेऽपि तदधिकवत् भगवदधिकोऽपि किं न स्याद् ? इति चेन्न । भगवत एव रमासमस्य सत्त्वात् । न हि </span>तदधिकः तत्सदृशगुणवान्<span class="gr-prateeka"> इति युक्तम् । पुरुषादुत्तमस्य पाशुपतादिशास्त्रेषु कथनात् कथमेतद् इत्यत उक्तम्– सा कथेति ।। </span>किमु' इत्यनुवर्तते । सा कथा श्रेष्ठोऽस्तीति कथा किमु कथमुपपन्ना । उक्तयुक्तिविरुद्धत्वादित्यर्थः ।। १. अपः पातीति अप्पः । (वे.खं ) <span class="gr-prateeka">इन्द्रियनियमनम् अवश्यं सम्पाद्यम्</span> इति वक्तुं तदुपयुक्तत्वेन किञ्चिदुपदिशति– आत्मानमिति ।। आत्मानं शरीरिणमेव रथिनं रथस्वामिनं विद्धि, शरीरं तु रथं विद्धि अश्वस्थानीयैरिन्द्रियैर्विकृष्यमाणत्वात्। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि शरीरप्रवर्तकत्वात् । बुद्ध्या विचार्य हि किञ्चित् करोति । मनः प्रग्रहमेव रशनामेव विद्धि । चशब्दस्तुशब्दार्थः । मनसा प्रगृहीतानां श्रोत्रादीनां प्रवर्तनात् ।। ३ ।। इन्द्रियाणि हयानाहुः शरीराख्यरथाकर्षकत्वात्, तेषु तेषामिन्द्रियाणां गोचरान् शब्दादीन् विषयान् अश्वसञ्चारदेशान् आहुः, तेषु इन्द्रियाणां सञ्चारात् । सन्त्वात्मादयो रथ्यादिरूपाः, किं ततः? इत्यतो <span class="gr-prateeka">यथा सारथिशून्यो रथी दुःखभोक्ता एवं बुद्धिशून्य आत्माऽपि</span> इत्याह– आत्मेति ।। <span class="gr-prateeka">आत्मा</span> इति द्वितीयाऽर्थे, आत्मानम्= शरीरिणं इन्द्रियमनोयुक्तं तन्मात्रयुक्तं बुद्धिशून्यं दुःखभोक्तेत्याहुर्मनीषिणः । यद्वा- अत्र बुद्धिरपि ग्राह्या । तथा च <span class="gr-prateeka">प्रसिद्धरथिवत् सुखभोक्तेत्याहुः</span> इति व्याख्येयम् ।। ४ ।। इदानीम् <span class="gr-prateeka">अश्वस्थानीयेन्द्रियनियमनं कार्यम्</span> इति मनोनियमनं विज्ञानं च तत्साधनम् इत्यन्वयव्यतिरेकाभ्यामाह– यस्त्विति ।। यस्तु अविज्ञानवान् शास्त्रादिजनितविशेषबुद्ध्याख्यविवेकिसारथिशून्यः, अत एव अयुक्तेन अनिगृहीतेन मनसा सदा युक्तो भवति तस्य पुरुषस्य इन्द्रियाणि अवश्यानि भवन्ति । तत्र दृष्टान्तमाह– दुष्टाश्वा इति ॥ अनिगृहीताश्वा इत्यर्थः ॥ ५ ॥ प्राधान्याद् व्यतिरेकमुक्त्वाऽन्वयमाह– यस्त्विति ॥ ६ ॥ अस्त्वेवम् अन्वयव्यतिरेकाभ्याम् इन्द्रियनियमने मनोनियमनादि साधनम्। तदेव किमर्थम् ? इति चेन्न । तस्य परम्परया मोक्षोपयोगित्वादिति भावेन इन्द्रियनियमनाद्यभावे मोक्षाभावं तावदाह– यस्त्विति ॥ अमनस्कोऽगृहीतमनस्कः । अत एवेन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु यथेष्टं प्रवृत्त्या निरन्तरम् अशुचिः ॥ ७ ॥ इदानीमन्वयमाह– यस्त्विति ॥ यस्माद् यत्पदं प्राप्य ॥ ८ ॥ तदेव विवृणोति– विज्ञानेति ॥ अध्वनः संसाराध्वनः ॥ ९ ॥ <span class="gr-prateeka">भगवज्ज्ञानं तारतम्यान्तगत्वेन सम्पाद्यम्</span> इति भावेन देवतातारतम्यमाह– इन्द्रियेभ्य इति ॥ इन्द्रियेभ्यः श्रोत्रादीन्द्रियाद्यभिमानिदेवेभ्यः इन्द्रादिभ्यो अर्था अर्थाभिमानिदेवताः सौपर्णी वारुणी उमा च परा उत्तमाः । अर्थेभ्यश्च परं मनः मनोभिमानिदेवता रुद्रादय उत्तमाः । मनसस्तु परा बुद्धिः तदभिमानिनी सरस्वती । बुद्धेर्महानात्मा महत्तत्त्वमानी ब्रह्मा परः ॥ १० ॥ महतः परमव्यक्तं तदभिमानिश्रीतत्त्वम् ,अव्यक्तात् पुरुषः पूर्णषड्गुणो भगवान् परः । पुरुषादप्युत्तममस्ति किम् ? इत्यत आह– पुरुषान्न परमिति ॥ पुरुषात् किमपि परं न । यतः सा काष्ठा स एवावधिः। कुतः ? सा परा गतिः गम्यत इति गतिः ॥ ११ ॥ सुकृतस्य लोके इति भगवतः शरीरस्थत्वमुक्तम् । तर्हि जीववत् कुतो न दृश्यते? इति चेन्न । किं सर्वेषां दर्शनम् आपाद्यते, उत योग्यानामेव? । आद्य आह– एष इति ॥ द्वितीये त्वाह– दृश्यत इति ॥ अग्र्यत्वमेव विशदयति– सूक्ष्मयेति ॥ सूक्ष्मवस्तुविषयया ॥१२॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-33" id="VedeshatirthaVivarana-33" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V10" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V03 KKN_C01_S03_V04 KKN_C01_S03_V05 KKN_C01_S03_V06 KKN_C01_S03_V07 KKN_C01_S03_V08 KKN_C01_S03_V09 KKN_C01_S03_V10 KKN_C01_S03_V11 KKN_C01_S03_V12"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्य</span> इति मन्त्रे <span class="gr-prateeka">जडानामेव तारतम्यमुच्यते</span> इत्यन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">देवेभ्य इति</span> ।। <span class="gr-prateeka">इन्द्रियात्मभ्यः</span> इन्द्रियाभिमानिभ्य इत्यर्थः । अनेन- <span class="gr-prateeka">श्रुताविन्द्रियार्थादिशब्दा अभिमान्यधिकरणन्यायेन तदभिमानिपराः</span> इत्युक्तं भवति । के ते इन्द्रियाभिमानिनो देवाः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">सोमेति</span> ।। <span class="gr-prateeka">दक्षश्च</span> इत्येते दश <span class="gr-prateeka">इन्द्रियेशाः</span> । तत्र श्रोत्रस्य सोमः, त्वचो वित्तपः, चक्षुषः सूर्यः, रसनस्य <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-185">अप्पो</span></span> वरुणः, घ्राणस्याश्विनौ, वाचोऽग्निः, पाण्योरिन्द्रः, पादयोरिन्द्रसूनुर्जयन्तः, पायोर्यमः, गुह्यस्य दक्ष इति विवेकः । <span class="gr-prateeka">श्रोत्राद्यभिमानिनो बहवः</span> इति अन्यत्रान्यथोक्तावप्यविरोधः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">के ते अर्थाभिमानिनः? येषामिन्द्रियदेवेभ्य उत्तमत्वम्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">सुपर्णीति</span> ।। ननु शब्दादयः पञ्चार्थाः, सुपर्ण्याद्यास्तु तिस्रः, अतः कथं तासां तदभिमानित्वम्? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">द्विद्व्येकदेवता इति</span> ।। द्वौ च द्वौ चैकश्च द्विद्व्येके, द्विद्व्येकेषां देवता द्विद्व्येकदेवताः । सुपर्णीवारुण्यौ द्वयोर्द्वयोरभिमानिन्यौ, उमा त्वेकस्येत्यर्थः । तत्र सुपर्णी शब्दस्पर्शयोः, वारुणी रूपरसयोः, उमा गन्धस्य इति विवेकः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">अर्थेभ्यश्च परं मनः</span> इति वाक्यं व्याख्यातुं मनोऽभिमानिदेवता आह– <span class="gr-prateeka">मनोऽभिमानिन इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अपिः</span> अभिव्याप्तौ । इन्द्रकामादिव्यावृत्त्यर्थं <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः । इदानीं तद्वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">ते इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसस्तु परा बुद्धिः</span> इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तेभ्य इति</span> ।। मनोभिमानिभ्यः । लिङ्गवचनव्यत्ययेन <span class="gr-prateeka">श्रेष्ठा</span> इत्यनुवर्तते । <span class="gr-mulaprateeka-block">बुद्धेरात्मा महान्</span> इति वैयधिकरण्यप्रतीतिनिरासाय तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तस्या इति</span> ।। वायुरपि ग्राह्यः। <span class="gr-mulaprateeka-block">महान्</span> महत्तत्वाभिमानी । <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मा</span> सर्वजीवस्वामी । <span class="gr-mulaprateeka-block">महतः परमव्यक्तम्</span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तत इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अव्यक्तात् पुरुषः परः</span> इत्येतद् वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तस्यास्त्विति</span> ।। पुरुषशब्दप्रवृत्तिनिमित्तमाह– <span class="gr-prateeka">पूर्णत्वादिति</span>।। पूर्णषड्गुणत्वादित्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः</span><span class="gr-prateeka"> इति </span>पुरुषाच्छ्रेष्ठो नास्ति<span class="gr-prateeka"> इत्युक्तम् । तत् कैमुत्येन साधयति– <span class="gr-prateeka">नैवेति</span> ।। <span class="gr-prateeka">कुतश्चित्</span> कुत्रापि देशे काले वा । ननु रमासमाभावेऽपि तदधिकवत् भगवदधिकोऽपि किं न स्याद् ? इति चेन्न । भगवत एव रमासमस्य सत्त्वात् । न हि </span>तदधिकः तत्सदृशगुणवान्<span class="gr-prateeka"> इति युक्तम् । पुरुषादुत्तमस्य पाशुपतादिशास्त्रेषु कथनात् कथमेतद् इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">सा कथेति</span> ।। </span>किमु' इत्यनुवर्तते । <span class="gr-prateeka">सा कथा</span> श्रेष्ठोऽस्तीति कथा <span class="gr-prateeka">किमु</span> कथमुपपन्ना । उक्तयुक्तिविरुद्धत्वादित्यर्थः ।।</span><span class="shloka-line">१. अपः पातीति अप्पः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> <span class="gr-prateeka">इन्द्रियनियमनम् अवश्यं सम्पाद्यम्</span> इति वक्तुं तदुपयुक्तत्वेन किञ्चिदुपदिशति– <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मानमिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मानं</span> शरीरिणमेव <span class="gr-mulaprateeka-block">रथिनं</span> रथस्वामिनं <span class="gr-mulaprateeka-block">विद्धि, शरीरं तु रथं विद्धि</span> अश्वस्थानीयैरिन्द्रियैर्विकृष्यमाणत्वात्। <span class="gr-mulaprateeka-block">बुद्धिं तु सारथिं विद्धि</span> शरीरप्रवर्तकत्वात् । बुद्ध्या विचार्य हि किञ्चित् करोति । <span class="gr-mulaprateeka-block">मनः प्रग्रहमेव</span> रशनामेव <span class="gr-mulaprateeka-block">विद्धि</span> । <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दस्तुशब्दार्थः । मनसा प्रगृहीतानां श्रोत्रादीनां प्रवर्तनात् <span class="gr-verse-num">।। ३ ।।</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-27-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-34" id="VedeshatirthaVivarana-34" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V04" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V03 KKN_C01_S03_V04 KKN_C01_S03_V05 KKN_C01_S03_V06 KKN_C01_S03_V07 KKN_C01_S03_V08 KKN_C01_S03_V09 KKN_C01_S03_V10 KKN_C01_S03_V11 KKN_C01_S03_V12"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणि हयानाहुः</span> शरीराख्यरथाकर्षकत्वात्, <span class="gr-mulaprateeka-block">तेषु</span> तेषामिन्द्रियाणां <span class="gr-mulaprateeka-block">गोचरान्</span> शब्दादीन् <span class="gr-mulaprateeka-block">विषयान्</span> अश्वसञ्चारदेशान् <span class="gr-mulaprateeka-block">आहुः</span>, तेषु इन्द्रियाणां सञ्चारात् । सन्त्वात्मादयो रथ्यादिरूपाः, किं ततः? इत्यतो <span class="gr-prateeka">यथा सारथिशून्यो रथी दुःखभोक्ता एवं बुद्धिशून्य आत्माऽपि</span> इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मेति</span> ।। <span class="gr-prateeka">आत्मा</span> इति द्वितीयाऽर्थे, आत्मानम्= शरीरिणं <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियमनोयुक्तं</span> तन्मात्रयुक्तं बुद्धिशून्यं दुःख<span class="gr-mulaprateeka-block">भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः</span> । यद्वा- अत्र बुद्धिरपि ग्राह्या । तथा च <span class="gr-prateeka">प्रसिद्धरथिवत् सुखभोक्तेत्याहुः</span> इति व्याख्येयम् <span class="gr-verse-num">।। ४ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">इदानीम् <span class="gr-prateeka">अश्वस्थानीयेन्द्रियनियमनं कार्यम्</span> इति मनोनियमनं विज्ञानं च तत्साधनम् इत्यन्वयव्यतिरेकाभ्यामाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्त्विति</span> ।। यस्तु <span class="gr-mulaprateeka-block">अविज्ञानवान्</span> शास्त्रादिजनितविशेषबुद्ध्याख्यविवेकिसारथिशून्यः, अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">अयुक्तेन</span> अनिगृहीतेन <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसा सदा</span> युक्तो भवति <span class="gr-mulaprateeka-block">तस्य</span> पुरुषस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणि अवश्यानि</span> भवन्ति । तत्र दृष्टान्तमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">दुष्टाश्वा इति</span> ॥ अनिगृहीताश्वा इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ ५ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">प्राधान्याद् व्यतिरेकमुक्त्वाऽन्वयमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्त्विति</span> <span class="gr-verse-num">॥ ६ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">अस्त्वेवम् अन्वयव्यतिरेकाभ्याम् इन्द्रियनियमने मनोनियमनादि साधनम्। तदेव किमर्थम् ? इति चेन्न । तस्य परम्परया मोक्षोपयोगित्वादिति भावेन इन्द्रियनियमनाद्यभावे मोक्षाभावं तावदाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्त्विति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अमनस्को</span>ऽगृहीतमनस्कः । अत एवेन्द्रियाणां दुष्टविषयेषु यथेष्टं प्रवृत्त्या निरन्तरम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अशुचिः</span> <span class="gr-verse-num">॥ ७ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">इदानीमन्वयमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्त्विति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यस्माद्</span> यत्पदं प्राप्य <span class="gr-verse-num">॥ ८ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">तदेव विवृणोति– <span class="gr-mulaprateeka-block">विज्ञानेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अध्वनः</span> संसाराध्वनः <span class="gr-verse-num">॥ ९ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">भगवज्ज्ञानं तारतम्यान्तगत्वेन सम्पाद्यम्</span> इति भावेन देवतातारतम्यमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्य इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्यः</span> श्रोत्रादीन्द्रियाद्यभिमानिदेवेभ्यः इन्द्रादिभ्यो <span class="gr-mulaprateeka-block">अर्था</span> अर्थाभिमानिदेवताः सौपर्णी वारुणी उमा च <span class="gr-mulaprateeka-block">परा</span> उत्तमाः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अर्थेभ्यश्च परं मनः</span> मनोभिमानिदेवता रुद्रादय उत्तमाः । <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसस्तु परा बुद्धिः</span> तदभिमानिनी सरस्वती । <span class="gr-mulaprateeka-block">बुद्धेर्महानात्मा</span> महत्तत्त्वमानी ब्रह्मा परः <span class="gr-verse-num">॥ १० ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-35" id="VedeshatirthaVivarana-35" data-parent-verse="KKN_C01_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C01_S03_V03 KKN_C01_S03_V04 KKN_C01_S03_V05 KKN_C01_S03_V06 KKN_C01_S03_V07 KKN_C01_S03_V08 KKN_C01_S03_V09 KKN_C01_S03_V10 KKN_C01_S03_V11 KKN_C01_S03_V12"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">महतः परमव्यक्तं</span> तदभिमानिश्रीतत्त्वम् ,<span class="gr-mulaprateeka-block">अव्यक्तात् पुरुषः</span> पूर्णषड्गुणो भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">परः</span> । पुरुषादप्युत्तममस्ति किम् ? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरुषान्न परमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरुषात् किमपि परं न</span> । यतः <span class="gr-mulaprateeka-block">सा काष्ठा</span> स एवावधिः। कुतः ? <span class="gr-mulaprateeka-block">सा परा गतिः</span> गम्यत इति गतिः <span class="gr-verse-num">॥ ११ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-186">सुकृतस्य</span> लोके</span> इति भगवतः शरीरस्थत्वमुक्तम् । तर्हि जीववत् कुतो न दृश्यते? इति चेन्न । किं सर्वेषां दर्शनम् आपाद्यते, उत योग्यानामेव? । आद्य आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एष इति</span> ॥ द्वितीये त्वाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">दृश्यत इति</span> ॥ अग्र्यत्वमेव विशदयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">सूक्ष्मयेति</span> ॥ सूक्ष्मवस्तुविषयया <span class="gr-verse-num">॥१२॥</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-36-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-28" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-28" data-parent-verse="Katha-102"><div class="teeka-body">यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञः इत्यादिकमपि प्रसिद्धजडवागादिपरम् इति प्रतीतिनिरासाय प्रमाणेन व्याचष्टे– तस्मादिति ॥ उक्तरीत्या उमादीनां परस्परनियम्यनियामकभावसत्त्वादित्यर्थः । वागात्मिका वागभिमानिनीः शिवादिषु नियच्छेद् इत्यन्वयः । यद्यपि प्राग् वागभिमान्यग्निरुक्तः तथाऽपि तस्य साक्षान्मनोभिमानिरुद्रादिनियम्यत्वाभावाद् उमाद्या गृहीताः । अनेन- यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञ इत्येतद् व्याख्यातम् । <span class="gr-prateeka">शिवादीन् ब्रह्मवाय्वोस्तु नियच्छेद्</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">सरस्वतीद्वारा</span> इति ग्राह्यम् । तद् यच्छेज्ज्ञान आत्मनि । ज्ञानमात्मनि महति इत्युक्तत्वात् । तद् यच्छेच्छान्त आत्मनि इति महदभिमानि-ब्रह्मवाय्वोः साक्षाद् भगवन्नियतत्वमुच्यते । तदयुक्तम् ? महतः परमव्यक्तम् इत्युक्तत्वाद् इत्यत आह– तौ रमायामिति ॥ परानन्द इति शान्तशब्दार्थः । आत्मशब्दार्थः– परमात्मनीति ॥ <span class="gr-prateeka">यच्छेद् इत्यनेन वागादीनां मनआदौ नियमनकर्तृत्वं जीवस्योच्यते</span> इति प्रतीतिनिरासाय तस्य विवक्षितमर्थमाह– तद्वशत्वेनेति ॥ प्रतीत एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– कुतस्त्विति ॥ तत्र हेतुः – विनियामकानिति ॥ अनाद्यनन्तं महतः परम् इति वाक्ये अव्यक्तमेव प्रतिपाद्यते, महत्परत्वलिङ्गात् । <span class="gr-prateeka">महान्तं च समावृत्य प्रधानं समवस्थितम्</span> इति वचनात् । महतः परमव्यक्तम् इति अव्यक्तस्यैव महतः परत्वेन प्रकृतत्वाच्चेति कश्चित् । तदसत् - तस्य मोक्षार्थं ज्ञेयत्वानुपपत्तेः। सोऽध्वनः पारमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् इति वचनाद् अस्य विष्णुप्रकरणत्वाच्च । अत्रोक्तरीत्या पितृसौमनस्य-स्वर्ग्याग्नि-परमात्मनां त्रयाणामेव प्रश्नेन तत्स्वरूपस्यैवोपन्यासाद्, अव्यक्तकथनस्य असङ्गतत्वाच्च । तस्मात् प्राज्ञः परमात्मा हि तत्रोच्यते । न च महतः परत्वलिङ्गानुपपत्तिः । महतोऽपि <span class="gr-prateeka">महीयान्</span> इति श्रुतेः । सर्वस्मात् परस्य महत्परत्वस्याप्युक्तत्वात् । तर्हि अव्यक्तपरत्वेन प्रकृते परमात्मनि विशिष्य महतः परत्वं कथमुच्यते ? तथोक्तौ विशेषकारणाभावाद् इत्यत आह– स्वभार्याया इति ॥ (वे.खं ) <span class="gr-prateeka">इन्द्रियादिदेवेभ्यः अर्थादिदेवा उत्तमत्वेन ध्येयाः</span> इत्युक्तम्। न केवलमुत्तमत्वेन; किन्तु? पूर्वपूर्वेषाम् उत्तरोत्तरनियतत्वं च ध्येयमित्याह– यच्छेदिति ॥ इन्द्रियाभिमानिदेवान् वाचि वागभिमानिदेवतासु उमादिषु यच्छेद् इति ग्राह्यम् । वाक् वाचं वागभिमानिनीं मनसि मनोऽभिमानिनि रुद्रादौ यच्छेत् । तद् यच्छेत् तत् मनोऽभिमानिरुद्रादिकं ज्ञान आत्मनि ज्ञानाभिमानिन्यां सरस्वत्यां यच्छेत् । ज्ञानं ज्ञानाभिमानिनीं सरस्वतीं महत्यात्मनि महदभिमानिनि ब्रह्मवाय्वोः नियच्छेत् । <span class="gr-prateeka">महान्तं चाव्यक्ते श्रीतत्वे नियच्छेद्</span> इति ग्राह्यम् । तद् अव्यक्तं श्रीतत्वं शान्ते परमानन्दे आत्मनि परमात्मनि नियच्छेद् इत्यर्थः ॥ १३ ॥ वेदपुरुषः स्वयं साधूनां हितमुपदिशति– उत्तिष्ठतेति ॥ हे अधिकारिणः! संसार एव निषण्णा यूयम् उत्तिष्ठत अविद्यासुप्ताश्च जागृत कथं जागरणम्? वरान् उत्तमाचार्यान् प्राप्य निबोधत <span class="gr-prateeka">भगवत्स्वरूपम्</span> इति शेषः । किमर्थं भगवद्बोधः सम्पादनीयः? संसारनिवृत्तेः कारणान्तरेणापि सम्भवाद् इत्यत आह– क्षुरस्येति ॥ इयं संसृतिः क्षुरस्य धारा इव निशिता, अत एव दुरत्यया ज्ञानं विनाऽत्येतुमशक्या। तत् तस्मात् पथः पन्थानं मोक्षमार्गं दुर्गं ज्ञानं विना गन्तुमशक्यमिति कवयो वदन्ति । भगवज्ज्ञानस्यापि प्रत्यक्षादिनाऽपि सम्भवात् किमाचार्योपदेशेन? इत्यत आह– दुर्गमिति ॥ तं पन्थानं सुख-हेतुप्राप्तिमन्तम्, <span class="gr-prateeka">तत्प्राप्तेः सुखहेतुत्वात् पन्था इति हरिः स्मृतः</span> इति वचनाद् दुर्गम् आचार्योपदेशमन्तरेण ज्ञातुमशक्यम् इति कवयो वदन्ति ॥ १४ ॥ कुतः ? शब्दाद्यनात्मकत्वेन श्रोत्राद्यविषयत्वाद् इत्याह– अशब्दमिति॥ यद्वा- दुर्गमत्वमुपपादयितुं तस्येतरवैलक्षण्यं वदन्नाचार्योपदेशेन भगवन्निश्चय एव मोक्षसाधनमित्याह– अशब्दमिति ॥ <span class="gr-prateeka">शब्दो न भवतीत्यशब्दम्</span> इत्यादिना पञ्चतन्मात्रावैलक्षण्यमुच्यते । <span class="gr-prateeka">अगन्धम्</span> इत्यपि ग्राह्यम् । अगन्धवत् इत्यनेनोपलक्षणया पञ्चमहाभूतवैलक्षण्यम् । तत्र हेतुः– अव्ययमिति ॥ यद्वा- <span class="gr-prateeka">न विद्यते शब्दो यस्य तदशब्दम्</span> इत्यादिना शब्दादिगुणशून्यत्वमुच्यते । अशब्दम् इति शब्दाविषयत्वं च । <span class="gr-prateeka">यत् शब्दस्य तम् इत्युत्तरेणान्वयः । </span>न विद्यते आदिः= उत्पत्तिः पराधीन-प्राप्त्यादिलक्षणा यस्य सोऽनादिः<span class="gr-prateeka"> । </span>न विद्यतेऽन्तः= परिच्छेदो देशतः कालतो गुणतो वा यस्य सोऽनन्तः<span class="gr-prateeka"> । </span>अनादिश्चासावनन्तश्च अनाद्यनन्तः तम्', महतः चतुर्मुखात् परं तं विष्णुं निचाय्य अचार्योपदेशेन निश्चित्य मृत्युमुखात् प्रमुच्यते ॥ १५ ॥ वेदपुरुषः पूर्वोक्तां विद्यां स्तौति– नाचिकेतमिति ॥ सनातनम् अनादिकालत इत्थमेवाऽगतम् । <span class="gr-prateeka">श्रुत्वा उक्त्वा च</span> इति योज्यम् ॥१६॥ देशकालविशेषे स्तोत्रवत् एतद्विद्यापठितुरानन्त्यं फलम् ; किमु श्रुत्वा व्याख्यातुरुक्तं फलम्! इति भावेनाऽह– य इति ॥ तत् श्रावणम् । श्राद्धं वा । सर्वाध्यायार्थविधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः ॥ १७ ॥ ॥ इति प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥ ३ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-37" id="VedeshatirthaVivarana-37"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञः</span> इत्यादिकमपि प्रसिद्धजडवागादिपरम् इति प्रतीतिनिरासाय प्रमाणेन व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तस्मादिति</span> ॥ उक्तरीत्या उमादीनां परस्परनियम्यनियामकभावसत्त्वादित्यर्थः । <span class="gr-prateeka">वागात्मिका</span> वागभिमानिनीः <span class="gr-prateeka">शिवादिषु नियच्छेद्</span> इत्यन्वयः । यद्यपि प्राग् वागभिमान्यग्निरुक्तः तथाऽपि तस्य साक्षान्मनोभिमानिरुद्रादिनियम्यत्वाभावाद् उमाद्या गृहीताः । अनेन- <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेद् वाङ् मनसी प्राज्ञ</span> इत्येतद् व्याख्यातम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">शिवादीन् ब्रह्मवाय्वोस्तु नियच्छेद्</span></span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">सरस्वतीद्वारा</span> इति ग्राह्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">तद् यच्छेज्ज्ञान आत्मनि । ज्ञानमात्मनि महति</span> इत्युक्तत्वात् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">तद् यच्छेच्छान्त आत्मनि</span> इति महदभिमानि-ब्रह्मवाय्वोः साक्षाद् भगवन्नियतत्वमुच्यते । तदयुक्तम् ? <span class="gr-mulaprateeka-block">महतः परमव्यक्तम्</span> इत्युक्तत्वाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">तौ रमायामिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">परानन्द</span> इति <span class="gr-mulaprateeka-block">शान्त</span>शब्दार्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्म</span>शब्दार्थः– <span class="gr-prateeka">परमात्मनीति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">यच्छेद् इत्यनेन वागादीनां मनआदौ नियमनकर्तृत्वं जीवस्योच्यते</span> इति प्रतीतिनिरासाय तस्य विवक्षितमर्थमाह– <span class="gr-prateeka">तद्वशत्वेनेति</span> ॥ प्रतीत एवार्थः किं न स्याद्? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">कुतस्त्विति</span> ॥ तत्र हेतुः – <span class="gr-prateeka">विनियामकानिति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">अनाद्यनन्तं महतः परम्</span> इति वाक्ये अव्यक्तमेव प्रतिपाद्यते, महत्परत्वलिङ्गात् । <span class="gr-prateeka">महान्तं च समावृत्य प्रधानं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-195">समवस्थितम्</span></span> इति वचनात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">महतः परमव्यक्तम्</span> इति अव्यक्तस्यैव महतः परत्वेन प्रकृतत्वाच्चेति <span class="gr-prateeka">कश्चित्</span> । तदसत् - तस्य मोक्षार्थं ज्ञेयत्वानुपपत्तेः। <span class="gr-mulaprateeka-block">सोऽध्वनः पारमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम्</span> इति वचनाद् अस्य विष्णुप्रकरणत्वाच्च । अत्रोक्तरीत्या पितृसौमनस्य-स्वर्ग्याग्नि-परमात्मनां त्रयाणामेव प्रश्नेन तत्स्वरूपस्यैवोपन्यासाद्, अव्यक्तकथनस्य असङ्गतत्वाच्च । तस्मात् प्राज्ञः परमात्मा हि तत्रोच्यते । न च महतः परत्वलिङ्गानुपपत्तिः । महतोऽपि <span class="gr-prateeka">महीयान्</span> इति श्रुतेः । सर्वस्मात् परस्य महत्परत्वस्याप्युक्तत्वात् । तर्हि अव्यक्तपरत्वेन प्रकृते परमात्मनि विशिष्य महतः परत्वं कथमुच्यते ? तथोक्तौ विशेषकारणाभावाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">स्वभार्याया इति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> <span class="gr-prateeka">इन्द्रियादिदेवेभ्यः अर्थादिदेवा उत्तमत्वेन ध्येयाः</span> इत्युक्तम्। न केवलमुत्तमत्वेन; किन्तु? पूर्वपूर्वेषाम् उत्तरोत्तरनियतत्वं च ध्येयमित्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेदिति</span> ॥ इन्द्रियाभिमानिदेवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">वाचि</span> वागभिमानिदेवतासु उमादिषु <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेद्</span> इति ग्राह्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">वाक्</span> वाचं वागभिमानिनीं <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसि</span> मनोऽभिमानिनि रुद्रादौ <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेत्</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेत् तत्</span> मनोऽभिमानिरुद्रादिकं <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञान आत्मनि</span> ज्ञानाभिमानिन्यां सरस्वत्यां <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेत्</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">ज्ञानं</span> ज्ञानाभिमानिनीं सरस्वतीं <span class="gr-mulaprateeka-block">महत्यात्मनि</span> महदभिमानिनि ब्रह्मवाय्वोः नि<span class="gr-mulaprateeka-block">यच्छेत्</span> । <span class="gr-prateeka">महान्तं चाव्यक्ते श्रीतत्वे नियच्छेद्</span> इति ग्राह्यम् । तद् अव्यक्तं श्रीतत्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">शान्ते</span> परमानन्दे <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मनि</span> परमात्मनि <span class="gr-mulaprateeka-block">नियच्छेद्</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १३ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">वेदपुरुषः स्वयं साधूनां हितमुपदिशति– <span class="gr-mulaprateeka-block">उत्तिष्ठतेति</span> ॥ हे अधिकारिणः! संसार एव निषण्णा यूयम् <span class="gr-mulaprateeka-block">उत्तिष्ठत</span> अविद्यासुप्ताश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">जागृत</span> कथं जागरणम्? <span class="gr-mulaprateeka-block">वरान्</span> उत्तमाचार्यान् <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राप्य निबोधत</span> <span class="gr-prateeka">भगवत्स्वरूपम्</span> इति शेषः । किमर्थं भगवद्बोधः सम्पादनीयः? संसारनिवृत्तेः कारणान्तरेणापि सम्भवाद् इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">क्षुरस्येति</span> ॥ इयं संसृतिः <span class="gr-mulaprateeka-block">क्षुरस्य धारा</span> इव <span class="gr-mulaprateeka-block">निशिता,</span> अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">दुरत्यया</span> ज्ञानं विनाऽत्येतुमशक्या। तत् तस्मात् <span class="gr-mulaprateeka-block">पथः</span> पन्थानं मोक्षमार्गं <span class="gr-mulaprateeka-block">दुर्गं</span> ज्ञानं विना गन्तुमशक्यमिति <span class="gr-prateeka">कवयो वदन्ति</span> । भगवज्ज्ञानस्यापि प्रत्यक्षादिनाऽपि सम्भवात् किमाचार्योपदेशेन? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">दुर्गमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">तं</span> पन्थानं सुख-हेतुप्राप्तिमन्तम्, <span class="gr-prateeka">तत्प्राप्तेः सुखहेतुत्वात् पन्था इति हरिः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-196">स्मृतः</span></span> इति वचनाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">दुर्गम्</span> आचार्योपदेशमन्तरेण ज्ञातुमशक्यम् इति <span class="gr-mulaprateeka-block">कवयो वदन्ति</span> <span class="gr-verse-num">॥ १४ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">कुतः ? शब्दाद्यनात्मकत्वेन श्रोत्राद्यविषयत्वाद् इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अशब्दमिति</span>॥ यद्वा- दुर्गमत्वमुपपादयितुं तस्येतरवैलक्षण्यं वदन्नाचार्योपदेशेन भगवन्निश्चय एव मोक्षसाधनमित्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अशब्दमिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">शब्दो न भवतीत्यशब्दम्</span> इत्यादिना पञ्चतन्मात्रावैलक्षण्यमुच्यते । <span class="gr-prateeka">अगन्धम्</span> इत्यपि ग्राह्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">अगन्धवत्</span> इत्यनेनोपलक्षणया पञ्चमहाभूतवैलक्षण्यम् । तत्र हेतुः– <span class="gr-prateeka">अव्ययमिति</span> ॥ यद्वा- <span class="gr-prateeka">न विद्यते शब्दो यस्य तदशब्दम्</span> इत्यादिना शब्दादिगुणशून्यत्वमुच्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">अशब्दम्</span> इति शब्दाविषयत्वं च । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यत्</span> शब्दस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">तम्</span> इत्युत्तरेणान्वयः । </span>न विद्यते आदिः= उत्पत्तिः पराधीन-प्राप्त्यादिलक्षणा यस्य सोऽनादिः<span class="gr-prateeka"> । </span>न विद्यतेऽन्तः= परिच्छेदो देशतः कालतो गुणतो वा यस्य सोऽनन्तः<span class="gr-prateeka"> । </span>अनादिश्चासावनन्तश्च अनाद्यनन्तः तम्', <span class="gr-mulaprateeka-block">महतः</span> चतुर्मुखात् <span class="gr-mulaprateeka-block">परं तं</span> विष्णुं <span class="gr-mulaprateeka-block">निचाय्य</span> अचार्योपदेशेन निश्चित्य <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्युमुखात् प्रमुच्यते</span> <span class="gr-verse-num">॥ १५ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">वेदपुरुषः पूर्वोक्तां विद्यां स्तौति– <span class="gr-mulaprateeka-block">नाचिकेतमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">सनातनम्</span> अनादिकालत इत्थमेवाऽगतम् । <span class="gr-prateeka">श्रुत्वा उक्त्वा च</span> इति योज्यम् <span class="gr-verse-num">॥१६॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">देशकालविशेषे स्तोत्रवत् एतद्विद्यापठितुरानन्त्यं फलम् ; किमु श्रुत्वा व्याख्यातुरुक्तं फलम्! इति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">य इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">तत्</span> श्रावणम् । श्राद्धं वा । सर्वाध्यायार्थविधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः <span class="gr-verse-num">॥ १७ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">॥ इति प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥ ३ ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-29-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-38-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-30" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-30" data-parent-verse="Katha-104"><div class="teeka-body">ब्रह्मविद्याधिकारवैराग्यनिरूपणपूर्वं ब्रह्मस्वरूपं प्रपञ्चेनाऽहानेनाध्यायेन। पराञ्चि खानि व्यतृणाद् इत्यत्र <span class="gr-prateeka">व्यतृणाद्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">हिंसितवान्= हननं कृतवान्</span> इति व्याख्यानमसदिति भावेन धातुं पठति– तृण्विति॥ धातुः धातुव्याख्यानमित्यर्थः । कात्करणं नाम कुत्सितत्वेन करणम्। तृणुधातोर्हननार्थत्वस्याश्रुतत्वादिति भावः ॥ (वे.खं) स्वयम्भूः ब्रह्मा पराञ्चि पराङ्मुखानि= विषयासक्तानि, लोकेन्द्रियस्वरूपकथनम् एतत्, खानि इन्द्रियाणि व्यतृणात् कात्कृतवान्= विषयव्यावृत्तान्यकरोत् । तस्माद् विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् पराङ् न पश्यति विषयासक्तो न भवति; किन्तु ? अन्तरात्मनि पश्यति अन्तरात्मन्येवाऽसक्तो भवतीत्यर्थः । यत एवम् अतः कश्चिद् धीरो अमृतत्वं मोक्षम् इच्छन् आवृत्तचक्षुः विषयव्यावृत्तेन्द्रियः सन् प्रत्यगात्मानम् अन्तरात्मानम् ऐक्षद् अपश्यत्= पश्येदित्यर्थः ।।१।।</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-39" id="VedeshatirthaVivarana-39" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V01"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">ब्रह्मविद्याधिकारवैराग्यनिरूपणपूर्वं ब्रह्मस्वरूपं प्रपञ्चेनाऽहानेनाध्यायेन। <span class="gr-mulaprateeka-block">पराञ्चि खानि व्यतृणाद्</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">व्यतृणाद्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">हिंसितवान्= हननं कृतवान्</span> इति व्याख्यानमसदिति भावेन धातुं पठति– <span class="gr-prateeka">तृण्विति</span>॥ <span class="gr-prateeka">धातुः</span> धातुव्याख्यानमित्यर्थः । कात्करणं नाम कुत्सितत्वेन करणम्। तृणुधातोर्हननार्थत्वस्याश्रुतत्वादिति भावः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं)</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वयम्भूः</span> ब्रह्मा <span class="gr-mulaprateeka-block">पराञ्चि</span> पराङ्मुखानि= विषयासक्तानि, लोकेन्द्रियस्वरूपकथनम् एतत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">खानि</span> इन्द्रियाणि <span class="gr-mulaprateeka-block">व्यतृणात्</span> कात्कृतवान्= विषयव्यावृत्तान्यकरोत् । <span class="gr-mulaprateeka-block">तस्माद्</span> विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् <span class="gr-mulaprateeka-block">पराङ् न पश्यति</span> विषयासक्तो न भवति; किन्तु ? <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्तरात्मनि पश्यति</span> अन्तरात्मन्येवाऽसक्तो भवतीत्यर्थः । यत एवम् अतः <span class="gr-mulaprateeka-block">कश्चिद् धीरो अमृतत्वं</span> मोक्षम् <span class="gr-mulaprateeka-block">इच्छन् आवृत्तचक्षुः</span> विषयव्यावृत्तेन्द्रियः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रत्यगात्मानम्</span> अन्तरात्मानम् <span class="gr-mulaprateeka-block">ऐक्षद्</span> अपश्यत्= पश्येदित्यर्थः <span class="gr-verse-num">।।१।।</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-31-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-40-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-32" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-32" data-parent-verse="Katha-114"><div class="teeka-body">मायावादिनो ह्यस्मिन्नध्याये जीवेशाभेद एव प्रतिपाद्यते । <span class="gr-prateeka">य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवम्</span> इति सामानाधिकरण्यात्, <span class="gr-prateeka">यदेवेह तदमुत्रेत्यादेश्च</span> इति वदन्ति, तदसत् । 'हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् । यथा मरणं प्राप्य आत्मा भवति गोतम ॥' इत्युत्तरत्र जीवेशभेदस्यैवोक्तत्वेन तद्विरोधाद् इति भावेन तद्वाक्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– इदमिति ॥ <span class="gr-prateeka">स्वप्नान्तं च</span> इत्यतः पूर्वं हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इति प्रतिज्ञावाक्यं द्रष्टव्यमिति भावेन तद्वाक्यव्याख्यानम् अत्र क्रियत इत्याहुः । जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति <span class="gr-prateeka">तच्च</span> इति सम्बन्धः । यद्यपि पूर्वम् <span class="gr-prateeka">गुह्यं तत्परं ब्रह्म म्रियमाणं शरीरिणम् । सम्प्राप्तमपि</span> इति <span class="gr-prateeka">मरण</span>शब्दं म्रियमाणपरमङ्गीकृत्यायं मन्त्रो भगवत्परतयैव व्याख्यातः। तथाऽपि व्याख्यानान्तरमेतद् इत्यविरोधः । ननु <span class="gr-prateeka">इदं गुह्यं प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञाऽसङ्गता? ब्रह्मस्वरूपस्य नचिकेतसाऽपृष्टत्वात् । <span class="gr-prateeka">जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति तच्च प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञा तु असङ्गतैव? नचिकेतसा जीवस्वरूपस्यापृष्टत्वाद् इत्यत आह– जीवेश्वरेति ॥ जीवेश्वरभेदज्ञापनं च जीवेश्वरस्वरूपकथनं विना न भवतीति भावः । ननु यद्यत्र जीवेश्वरभेदज्ञापनाय जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणं प्रतिज्ञातं स्यात् तर्ह्युत्तरत्र विरुद्धधर्मवत्तया तदुभयोक्तिः स्याद्? इत्यतः, अस्त्येव तथा तदुभयोक्तिः - 'योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् ॥ य एषु सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः । तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म....' इति जीवेश्वरयोस्तथोक्तत्वाद् इति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– य इति॥ कर्मफलभोक्ता इत्यनेन योनिमन्ये इत्यादिकं व्याख्यातम् । <span class="gr-prateeka">सुप्त्यादिमान्</span> इत्यादिपदेन शोकमरणादिपरिग्रहः । जागर्ति इत्यनन्तरं <span class="gr-prateeka">यः शोकराहित्याच्छुक्रः, यश्च नित्यामृतः, यश्च सर्वलोकाश्रयः, यं च कोऽपि नात्येति</span> इति ग्राह्यम् । तेन सुप्त्यादि इति <span class="gr-prateeka">आदि</span>पदोपपत्तिः । <span class="gr-prateeka">जीवेषु सुप्तेषु यो जागर्ति स विष्णुः</span> इति न युक्तम् । देवदत्ते सुप्तेऽपि यज्ञदत्तस्य जागरणदर्शनेन तस्य विष्णुलिङ्गत्वासम्भवाद् इत्यत उक्तम्– प्रलयादिष्विति ॥ <span class="gr-prateeka">आदि</span>पदेन सृष्टिस्थितिकालग्रहणम् । नन्वेतदयुक्तम् ? तथा सति <span class="gr-prateeka">कामं कामं निर्मिमाणः</span> इत्यस्यानुपपत्तिः। न च प्रलये निर्माणमस्ति । न च निर्माणमात्रमत्रोच्यते, न तु तत्कालीनम् इति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम्</span> इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वाद् इत्युक्तत्वात् । अत एव सूत्रकारोऽपि <span class="gr-prateeka">निर्मातारं चैके</span> इति स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वम् ईश्वरस्यैतच्छ्रुत्यवष्टम्भेनोक्तवान् इति चेद्, न । प्रलयेऽपि ब्रह्मादिजीवमनोवृत्त्यादिनिर्माणस्य सत्त्वात् । कथमन्यथा तन्मनोवृत्तेः प्रवाहतोऽनादित्वम् । उक्तं च <span class="gr-prateeka">प्रलयेऽपि प्रतिभातपरावरः</span> इति ॥ उक्तं च तत्त्वप्रकाशिकायाम्– <span class="gr-prateeka">स्वरूपातिरिक्त-ज्ञाननित्यत्वाभिप्रायेण</span> इति । सूत्रकृतेश्वरस्य स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वे एतच्छ्रुतेरुपादानाद्, अत्र च भाष्ये प्रलयादिषु इत्युक्तत्वात्, संस्कारादेः सत्त्वाच्च प्रलयेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्माणमस्तीत्यप्याहुः । ननु प्रलये यदि ब्रह्मादिमनोवृत्तिनिर्माणं तर्हि कथं तेषां सुप्तिः? न च ब्रह्मादिव्यतिरिक्तानामेव सुप्तिरिति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">सुषुप्तिसंस्थान् ब्रह्मादिकान्</span> । <span class="gr-prateeka">सुप्तास्तत्र यतो जीवाः सर्वे ब्रह्मशिवादिकाः</span> इत्यन्यत्रोक्तेरिति चेन्न । यतस्तेषां साऽवस्था अस्मत्स्वप्नावस्थासदृशी, मनोवृत्तेः सद्भावात्, बहिर्व्यापाराभावाच्च । एवं च स्वप्नसुषुप्त्युभयसाधारणसुप्तिशब्दस्य तत्र गौण्या वृत्त्या प्रयोग इति । उक्तं च बृहदारण्यकभाष्ये– <span class="gr-prateeka">स्वप्नसुषुप्त्युभयाभिप्रायेण तानि सुप्त इत्युक्तम्</span> इति । उक्तं च षट्प्रश्नभाष्यटीकायाम्– <span class="gr-prateeka">स्वापोऽपि द्विविधः स्वप्नः सुषुप्तिश्च इति</span> इति । ननु जीवः सुप्तिशोकादिमान्, विष्णुस्तु तेषु सुप्तेषु जागर्ति शोकादिरहितश्च इत्यस्तु तयोर्भेदः । जीवस्य कर्मफलभोक्तृत्वेन कथं तयोर्भेदसिद्धिः ? विष्णोरपि कर्मफलभोक्तृत्वाङ्गीकाराद् इति चेद्, न। यतोऽत्र कर्मफलं श्रुत्युक्तं जीवस्य योन्यादिगमनमेव विवक्षितम् । न हि जीवस्य यद् योन्यादिगमनं तद् ब्रह्म प्राप्नोति । अतस्तयोर्भेदः सिद्ध इति भावेनाऽह– नहीति ॥ <span class="gr-prateeka">प्राप्नोति</span> इति शेषः । यद्यपि जीवनियामकतया योन्यादिगमनमपि प्राप्नोत्येव ब्रह्म, तथाऽपि न स्वकर्मार्जितशरीरप्राप्त्यर्थम् । अत एव श्रुतौ शरीरत्वाय इत्युक्तमिति भावः ॥ ननु हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि इत्यत्र <span class="gr-prateeka">इदं गुह्यं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि</span>, <span class="gr-prateeka">यथा मरणं प्राप्य जीवो भवति तच्च प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञाद्वयं कृत्वा, तदुभयं पश्चाद् अभिधीयत इति कुतोऽङ्गीकर्तव्यम्? <span class="gr-prateeka">ब्रह्म प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञाय, पश्चात् तन्निरूपणमेव क्रियत इत्यर्थः किं न स्यात् ? न चैवं <span class="gr-prateeka">यथा मरणं प्राप्य</span> इत्येतद् व्यर्थं स्याद् इति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">आत्मा मरणं प्राप्य यथा भवति तदिदं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि</span> इति वाक्ययोजनोपपत्तेः । सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदायोगाच्चेति चेन्न। तथा सति <span class="gr-prateeka">योनिमन्ये प्रपद्यन्ते</span> इत्यादिना जीवस्य योन्यादिगमनम् उच्यमानम् असङ्गतं स्यात् । न च जीवस्य योन्यादिगमनमपि ब्रह्मतयोच्यत इति नासङ्गतिरिति युक्तमित्याह– न हीति ॥ योन्यादिगमनस्य ब्रह्मत्वे तस्यानित्यत्वप्रसङ्ग इत्यर्थ इत्यप्याहुः । नन्वेवं प्रतिज्ञाद्वयम् इत्यङ्गीकारे जीवस्वरूपकथनं व्यर्थम् ? तस्याजिज्ञासितत्वात् । न च जीवेश्वरभेदज्ञापनाय तत्कथनम् इत्युक्तम् इति वाच्यम् । जीवेश्वरभेदस्याप्यजिज्ञासितत्वेन तज्ज्ञापनस्यापि व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– जीवादिति ॥ ब्रह्मणो यथावज्ज्ञानं च नचिकेतसा प्रार्थितमिति भावः । नन्वेवं तर्हि <span class="gr-prateeka">य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवमन्तिकात्</span> इति वाक्यविरोधः ? तत्र सामानाधिकरण्यव्यपदेशेन जीवेशाभेदप्रतीतेः, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– जीवस्येति ॥ अनेन- जीवम् इति द्वितीया षष्ठ्यर्था, अन्तिकाद् इति पञ्चमी सप्तम्यर्थेत्युक्तं भवति॥ ननु जीवम् इति द्वितीया कुतः षष्ठ्यर्थत्वेन व्याख्येया ? <span class="gr-prateeka">आत्मानम्= जीवं स्वान्तिके वेद</span> इति यथाश्रुतार्थे बाधकाभावाद् इत्यत आह– न हीति ॥ स्वयं जीवः स्वस्यान्तिके हि यस्मान्न भवेत् तस्माज्जीवस्यान्तिक इति व्याख्येयमित्यर्थः । स्वयं जीवः स्वान्तिके कुतो न भवति ? इत्यतस्तस्य भेदसापेक्षत्वाद् इत्याह– वस्त्वन्तरस्येति॥ हि यस्माद् वस्त्वन्तरस्य वस्त्वन्तराद् दूरत्वम् अन्तिकत्वं वा ।न तु तस्यैव तस्मादेव ।अतो जीवः स्वयं स्वस्यान्तिके न भवतीत्यर्थः।।५।। यः पूर्वं तपसोऽजातम् इति मन्त्रस्य यो मुमुक्षुः पूर्वं तपसो ज्ञानरूपाद् ब्रह्मणो जातं हिरण्यगर्भम्, किमपेक्षया पूर्वम् इत्यत आह– अद्भ्यः पूर्वमजायतेति ॥ यः अद्भ्यः भूतेभ्यः पूर्वमजायत तं प्रथमजं सर्वप्राणिहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं भूतेभिः भूतैः सह तिष्ठन्तं यः पश्यति एतद्वै तद् इति व्याख्यानमसत्- एतद्वै तद् इति वचनानुसारेण यः पूर्वम् इति यच्छब्दस्य विष्णुपरत्वेन मुमुक्षुपरत्वाभावात् ।न हि नचिकेतसा मुमुक्षुस्वरूपं पृष्टम् । तपश्शब्दस्य परब्रह्मपरत्वे कस्य पूर्वम् इत्यस्य व्यर्थत्वाच्च । <span class="gr-prateeka">अद्भ्यः पूर्वम्</span> इत्येतावता पूर्तेः । <span class="gr-prateeka">अद्भ्यः पूर्वं जातम्</span> इत्यन्वयोपपत्त्या <span class="gr-prateeka">अजायत</span> इत्यस्य व्यर्थत्वाद्, अयुक्तत्वाच्च। यच्छब्दाध्याहारेण योजनायां स एव दोषः । गुहाप्रविष्टत्वस्य विष्णुलिङ्गत्वस्योक्तत्वेन चतुर्मुखविशेषणत्वायोगाच्च । भूतानां हृदये अवस्थानाभावेन तैः सह तिष्ठन्तम् इत्युक्त्ययोगाच्च । पूर्वमेकस्य यच्छब्दस्य विद्यमानत्वेन <span class="gr-prateeka">यो भूतेभिः</span> इति यच्छब्दस्य व्यर्थत्वात्, प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन वाक्यभेदम् अङ्गीकृत्य प्रमाणेन मन्त्रं व्याचष्टे– अम्नामभ्य इति ॥ ननु भूतानाम् अम्नामकत्वं कथम् ? अम्नाम्नो भूतविशेषवाचकत्वाद् इति चेत्, न । पञ्चीकरणपक्षे भूतविशेषस्यापि सर्वभूतात्मकत्वेनाम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वात् । तर्हि अप्शब्दप्रयोगः कथम् ? इति चेद्, न। पार्थिवादिशरीरेषु भूयस्त्वात् । यद्वा, एतत्प्रमाणबलादेव अम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वं ज्ञायते । भूतेभ्यः तदभिमानिभ्यः । शिवादपि अहङ्कारतत्वाभिमानिनः । अजायत इत्यस्यार्थः– जनयामासेति ॥ <span class="gr-prateeka">पूर्वाजातम्</span> इत्युक्त्या नास्मत्पक्षे <span class="gr-prateeka">पूर्व</span>शब्दस्य वैयर्थ्यमित्युक्तं भवति । चतुर्मुखम् इति विशेष्योक्तिः । <span class="gr-prateeka">गुहां प्रविश्य इत्येतत् चतुर्मुखपरम्</span> इति प्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– स्वात्मानं चेति॥ <span class="gr-prateeka">अभिभवति सर्वान् इति अभिभूः</span> सर्वभूतैः सह पश्यति इत्यन्वयः । एतद्वै तद् इत्यस्यार्थमाह– स एष इति ॥ तथा च जीवमन्तिकाद् इत्युक्तजीवसमीपस्थ-भगवत्स्वरूपप्रतिपादनायायं मन्त्रः प्रवृत्तः इति भावः । नन्वेवं व्याख्यानेऽपि पूर्वमजातम् इति विशेषणं व्यर्थम् ? व्यावर्त्याभावात् । न हि कश्चित् पूर्वं जातः पुनर्जायते; येन तत् सार्थकं स्यात् । <span class="gr-prateeka">यः पूर्वमजातं चतुर्मुखं तपसोऽद्भ्यः पूर्वमजायत</span> इत्यनन्वयश्च, इत्यत आह– यथेति ॥ इत्यादिना वाक्येन जाता भगवन्मुखादिना जातत्वेन अवगता इत्यर्थः । न तथा भगवतो ब्रह्मा पूर्वं जात एव जायते। ननु हिरण्यगर्भस्य अद्भ्यः पूर्वं जननाङ्गीकारे <span class="gr-prateeka">अद्भ्यः सम्भूतो हिरण्यगर्भः</span> इति श्रुतिविरोध इति चेद्, न । तद्वाक्यस्य ब्रह्माण्डान्तःसृष्टिपरत्वात् । अस्य बाह्यसृष्ट्यपेक्षत्वाद् इति । अजायत इत्यस्य <span class="gr-prateeka">स्वयमुत्पन्नः</span> इत्यर्थत्वात् कथं जनयामास इति व्याख्यानम्? इत्यतः, अन्तर्णीतणिच्त्वाद् नानुपपत्तिरिति प्रयोगपूर्वमाह– अजायतेति ॥६॥ या प्राणेन संविशति इति मन्त्रः प्रसिद्धादितिपर इत्यनुपपन्नम् । पितृसौमनस्य-स्वर्ग्याग्नि-परात्मनां त्रयाणामेव नचिकेतसा पृष्टत्वेन अदितिकथनस्यासङ्गतत्वात्। अतो विष्णुपर एवायं मन्त्रः । नन्वेतदप्ययुक्तम् । अदितिशब्दस्य देवमातरि रूढत्वेन विष्णौ स्त्रीलिङ्गान्त-<span class="gr-prateeka">अदिति</span>शब्दप्रयोगायोगात् । <span class="gr-prateeka">देवतामयी</span> इत्युक्तदेवतास्वरूपत्वायोगात्। <span class="gr-prateeka">प्राणेन= प्राणस्वरूपेण</span> इत्युक्तमुख्यप्राणस्वरूपत्वस्यासम्भवाच्च । किञ्च <span class="gr-prateeka">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीम्</span> इत्युक्तो गुहासंस्थः किं विष्णुरन्यो वा? नाऽद्यः - तस्य <span class="gr-prateeka">या भूतेभिर्व्यजायत</span> इत्युक्तभूतजन्यत्वासम्भवात् । न द्वितीयः - प्रागुक्तविरोधाद्, इत्यतः तं मन्त्रं प्रमाणेन व्याचष्टे– अदनादित्यादिना ॥ <span class="gr-prateeka">अदनाददितिः</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">अदिति</span>शब्दो योगेन विष्णुपर इत्युक्तं भवति । न च स्त्रीलिङ्गानुपपत्तिः।भगवतः स्त्रीरूपत्वस्यापि भावात् । ननु स्मृतौ <span class="gr-prateeka">उत्तमो देवताभ्यश्च</span> इत्येतत् कस्य व्याख्यानम् इति न प्रतीयत इत्यतो <span class="gr-prateeka">देवतामयी</span> इति पदव्याख्यानम् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– देवतेति ॥ मयटः प्राधान्यार्थकत्वादिति भावः । इदं च प्रसिद्धादितिपरत्वेऽनुपपन्नम् । न च अनेन देवतास्वरूपत्वमुच्यत इति वाच्यम् । विशिष्टे विशिष्टाभेदस्य बाधात् । चैतन्यैक्यविवक्षायाम् अदिति-देवताशब्दयोर्लाक्षणिकत्वापातात्। ननु <span class="gr-prateeka">प्राणेन संविशति</span> इत्यस्य प्राणसहितः स्थित इति कथम् अर्थः? ततस्तस्याप्रतीतेः, इत्यतः <span class="gr-prateeka">प्राणेन संविशति</span> इत्येतद् व्याचष्टे– प्राणेनेति ॥ <span class="gr-prateeka">सहयोगे तृतीया</span> इति भावेन सहित इत्युक्तम् । अनेन- <span class="gr-prateeka">प्राणरूपेण</span> इति व्याख्यानमपास्तम् । अदितेः प्राणस्वरूपत्वस्य तेनाप्यनङ्गीकारात्, चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात् । संविशति इत्यस्य अर्थः – स्थितो भवतीति । ननु <span class="gr-prateeka">मत्स्य-कूर्मादिरूपेण गुहासंस्थमजीजनत्</span> इत्यनुपपन्नम् । मत्स्य-कूर्मादिरूपस्य बहिःस्थत्वेन गुहासंस्थत्वाभावाद्, इत्यतो <span class="gr-prateeka">गुहां प्रविश्य</span> इति वाक्यं व्याचष्टे– गुहामिति ॥ <span class="gr-prateeka">स्वात्मानम्</span> इति विशेष्याध्याहारः । भूतैः सह इत्युक्त्या भूतेभिः इति तृतीया न हेत्वर्था इत्युक्तं भवति । विविधं मत्स्य-कूर्मादिरूपेण । तथा च स्मृतौ गुहासंस्थम् इत्येतद् <span class="gr-prateeka">आत्मानम्</span> इत्यस्य विशेषणमिति नानुपपत्तिरिति भावः ॥७॥ (वे.खं) <span class="gr-prateeka">न सर्वथा मुमुक्षुर्विषयप्रमादी स्याद्</span> इति भावेनोक्तमेव विवृणोति– पराच इति ॥ यद्वा- विषयव्यावृत्तेन्द्रियाणां फलकथनेन तदेव समर्थयते– पराच इति ॥ बाला अविवेकिनः पराचो बहिष्ठान् कामान् अनुयन्ति । अतस्ते विततस्य सर्वदेशकालेषु विस्तृतव्यापारस्य मृत्योः यमस्य पाशं मरणमिति यावद् यन्ति यान्ति । अथ तस्माद् धीरा अमृतत्वं मोक्षं ध्रुवं नित्यं विदित्वा इहाध्रुवेषु विषयेषु न प्रार्थयन्ते ॥ २ ॥ एवमुक्तो नचिकेताः स्वयं विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् पुनरपि जीवनियामकभगवत्स्वरूपं पृच्छति– येनेति ॥ येन <span class="gr-prateeka">सर्वे वेदा</span> इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता एतेनैव <span class="gr-prateeka">ऋतं पिबन्तौ</span> इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता विष्णुनैव जीवो रूपादिकं विजानाति यच्च अत्र मुक्तौ परिशिष्यते तदेतत् किम्? कैर्विशेषणैर्विशिष्टम् इत्यर्थः । परिहारमाह– एतद्वै तदिति ॥ तत् त्वत्पृष्टं जीवनियामकभगवत्स्वरूपम् एतद् वक्ष्यमाणविशेषणविशिष्टं वै प्रसिद्धमित्यर्थः ॥ ३ ॥ तदेवाऽह– स्वप्नान्तमिति॥ अत्र <span class="gr-prateeka">स्वप्नान्त</span>शब्दः स्वप्न-सुषुप्त्युभयाभिप्रायेण । येन प्रेरितो जीवः उभौ तस्यैव विवरणं स्वप्नस्यान्तः स्थानं स्वप्नान्तः, तम्, <span class="gr-prateeka">अन्तः स्थानं स्थलं वासः प्रदेश इति चोच्यते</span> इत्यभिधानात्, जागरितान्तं च जागरितस्थानं पश्यति तं महान्तं परममहत्त्वोपेतम् अत एव विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति॥४॥ किञ्च- य इदं इमं मध्वदं सुखभोक्तारं <span class="gr-prateeka">मध्वित्यानन्द उद्दिष्टः</span> इति वचनात् । भूतस्य भव्यस्य वर्तमानस्य च ईशानमात्मानं भगवन्तं जीवमन्तिकाद् जीवस्यान्तिके वेद स ततो भगवज्ज्ञानसामर्थ्येन अन्यविषयकभयाभावात् न विजुगुप्सते आत्मानं गोप्तुं नेच्छति ॥ जीवस्यान्तिके विद्यमानं हृद्गतं भगवत्स्वरूपं कीदृशम् इत्याकाङ्क्षायां तत्स्वरूपं वक्तुं पुनः प्रतिजानीते– एतद्वै तदिति ॥ तद् जीवस्यान्तिके विद्यमानं भगवत्स्वरूपम्, एतद्वै ॥ ५ ॥ यः पूर्वमजातं चतुर्मुखं तपसः तपोनाम्नः शिवाद् अद्भ्यः अम्नामकभूतेभ्यश्च पूर्वमजायत जनयामास, यश्च हृद्गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः भूतैः सह व्यपश्यत पश्यति । <span class="gr-prateeka">एतत्</span>शब्दस्य पूर्वेणान्वयः ॥ ६ ॥ किञ्च- या देवतामयी देवतोत्तमा अदनाद् अदितिः स्त्रीरूपा भगवती प्राणेन मुख्यप्राणेन सहिता संविशति देहादौ स्थिता भवति, या च गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं भूतैः सह विविधं मत्स्य-कूर्मादिरूपेण अजायत जनयामास । एतद्वै तद् इत्यन्वयः ॥ ७ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-41" id="VedeshatirthaVivarana-41" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">मायावादिनो</span> ह्यस्मिन्नध्याये जीवेशाभेद एव प्रतिपाद्यते । <span class="gr-prateeka">य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवम्</span> इति सामानाधिकरण्यात्, <span class="gr-prateeka">यदेवेह तदमुत्रेत्यादेश्च</span> इति वदन्ति, तदसत् ।</span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">'</span><span class="gr-mulaprateeka-block">हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथा मरणं प्राप्य आत्मा भवति गोतम ॥</span><span class="gr-prateeka">'</span><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-220"></span> इत्युत्तरत्र जीवेशभेदस्यैवोक्तत्वेन तद्विरोधाद् इति भावेन तद्वाक्यम् अन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">इदमिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">स्वप्नान्तं च</span> इत्यतः पूर्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञावाक्यं द्रष्टव्यमिति भावेन तद्वाक्यव्याख्यानम् अत्र क्रियत इत्याहुः । जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति <span class="gr-prateeka">तच्च</span> इति सम्बन्धः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्यपि पूर्वम् <span class="gr-prateeka">गुह्यं तत्परं ब्रह्म म्रियमाणं शरीरिणम् । <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-221">सम्प्राप्तमपि</span></span> इति <span class="gr-prateeka">मरण</span>शब्दं म्रियमाणपरमङ्गीकृत्यायं मन्त्रो भगवत्परतयैव व्याख्यातः। तथाऽपि व्याख्यानान्तरमेतद् इत्यविरोधः । ननु <span class="gr-prateeka">इदं गुह्यं प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञाऽसङ्गता? ब्रह्मस्वरूपस्य नचिकेतसाऽपृष्टत्वात् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">जीवो मरणं प्राप्य यथा भवति तच्च प्रवक्ष्यामि</span></span> इति प्रतिज्ञा तु असङ्गतैव? नचिकेतसा जीवस्वरूपस्यापृष्टत्वाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">जीवेश्वरेति</span> ॥ जीवेश्वरभेदज्ञापनं च जीवेश्वरस्वरूपकथनं विना न भवतीति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु यद्यत्र जीवेश्वरभेदज्ञापनाय जीवेश्वरस्वरूपनिरूपणं प्रतिज्ञातं स्यात् तर्ह्युत्तरत्र विरुद्धधर्मवत्तया तदुभयोक्तिः स्याद्? इत्यतः, अस्त्येव तथा तदुभयोक्तिः - <span class="gr-prateeka">'</span><span class="gr-mulaprateeka-block">योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-mulaprateeka-block">स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् ॥</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-mulaprateeka-block">य एषु सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-mulaprateeka-block">तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म....</span><span class="gr-prateeka">'</span><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-222"></span> इति जीवेश्वरयोस्तथोक्तत्वाद् इति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">य इति</span>॥ <span class="gr-prateeka">कर्मफलभोक्ता</span> इत्यनेन <span class="gr-mulaprateeka-block">योनिमन्ये</span> इत्यादिकं व्याख्यातम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">सुप्त्यादिमान्</span></span> इत्यादिपदेन शोकमरणादिपरिग्रहः । <span class="gr-prateeka">जागर्ति</span> इत्यनन्तरं <span class="gr-prateeka">यः शोकराहित्याच्छुक्रः, यश्च नित्यामृतः, यश्च सर्वलोकाश्रयः, यं च कोऽपि नात्येति</span> इति ग्राह्यम् । तेन <span class="gr-prateeka">सुप्त्यादि</span> इति <span class="gr-prateeka">आदि</span>पदोपपत्तिः । <span class="gr-prateeka">जीवेषु सुप्तेषु यो जागर्ति स विष्णुः</span> इति न युक्तम् । देवदत्ते सुप्तेऽपि यज्ञदत्तस्य जागरणदर्शनेन तस्य विष्णुलिङ्गत्वासम्भवाद् इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">प्रलयादिष्विति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">आदि</span>पदेन सृष्टिस्थितिकालग्रहणम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेतदयुक्तम् ? तथा सति <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">कामं कामं निर्मिमाणः</span></span> इत्यस्यानुपपत्तिः। न च प्रलये निर्माणमस्ति । न च निर्माणमात्रमत्रोच्यते, न तु तत्कालीनम् इति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">भुञ्जानो नोत्सृजेद् वाचम्</span> इत्यादाविव प्रकरणप्राप्तत्वाद् इत्युक्तत्वात् । अत एव सूत्रकारोऽपि <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">निर्मातारं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-223">चैके</span></span></span> इति स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वम् ईश्वरस्यैतच्छ्रुत्यवष्टम्भेनोक्तवान् इति चेद्, न । प्रलयेऽपि ब्रह्मादिजीवमनोवृत्त्यादिनिर्माणस्य सत्त्वात् । कथमन्यथा तन्मनोवृत्तेः प्रवाहतोऽनादित्वम् । उक्तं च <span class="gr-prateeka">प्रलयेऽपि <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-224">प्रतिभातपरावरः</span></span> इति ॥ उक्तं च <span class="gr-prateeka">तत्त्वप्रकाशिकायाम्</span>– <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-225">स्वरूपातिरिक्त-ज्ञाननित्यत्वाभिप्रायेण</span></span> इति । सूत्रकृतेश्वरस्य स्वाप्नपदार्थनिर्मातृत्वे एतच्छ्रुतेरुपादानाद्, अत्र च भाष्ये <span class="gr-prateeka">प्रलयादिषु</span> इत्युक्तत्वात्, संस्कारादेः सत्त्वाच्च प्रलयेऽपि स्वाप्नपदार्थनिर्माणमस्तीत्यप्याहुः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु प्रलये यदि ब्रह्मादिमनोवृत्तिनिर्माणं तर्हि कथं तेषां सुप्तिः? न च ब्रह्मादिव्यतिरिक्तानामेव सुप्तिरिति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">सुषुप्तिसंस्थान् <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-226">ब्रह्मादिकान्</span></span> । <span class="gr-prateeka">सुप्तास्तत्र यतो जीवाः सर्वे <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-227">ब्रह्मशिवादिकाः</span></span> इत्यन्यत्रोक्तेरिति चेन्न ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यतस्तेषां साऽवस्था अस्मत्स्वप्नावस्थासदृशी, मनोवृत्तेः सद्भावात्, बहिर्व्यापाराभावाच्च । एवं च स्वप्नसुषुप्त्युभयसाधारणसुप्तिशब्दस्य तत्र गौण्या वृत्त्या प्रयोग इति । उक्तं च <span class="gr-prateeka">बृहदारण्यकभाष्ये</span>– <span class="gr-prateeka">स्वप्नसुषुप्त्युभयाभिप्रायेण तानि सुप्त <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-228">इत्युक्तम्</span></span> इति । उक्तं च <span class="gr-prateeka">षट्प्रश्नभाष्यटीकायाम्</span>– <span class="gr-prateeka">स्वापोऽपि द्विविधः स्वप्नः सुषुप्तिश्च <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-229">इति</span></span> इति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु जीवः सुप्तिशोकादिमान्, विष्णुस्तु तेषु सुप्तेषु जागर्ति शोकादिरहितश्च इत्यस्तु तयोर्भेदः । जीवस्य कर्मफलभोक्तृत्वेन कथं तयोर्भेदसिद्धिः ? विष्णोरपि कर्मफलभोक्तृत्वाङ्गीकाराद् इति चेद्, न। यतोऽत्र कर्मफलं श्रुत्युक्तं जीवस्य योन्यादिगमनमेव विवक्षितम् । न हि जीवस्य यद् योन्यादिगमनं तद् ब्रह्म प्राप्नोति । अतस्तयोर्भेदः सिद्ध इति भावेनाऽह– <span class="gr-prateeka">नहीति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">प्राप्नोति</span> इति शेषः । यद्यपि जीवनियामकतया योन्यादिगमनमपि प्राप्नोत्येव ब्रह्म, तथाऽपि न स्वकर्मार्जितशरीरप्राप्त्यर्थम् । अत एव श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">शरीरत्वाय</span> इत्युक्तमिति भावः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इदं गुह्यं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि</span></span>, <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथा मरणं प्राप्य जीवो भवति तच्च प्रवक्ष्यामि</span></span> इति प्रतिज्ञाद्वयं कृत्वा, तदुभयं पश्चाद् अभिधीयत इति कुतोऽङ्गीकर्तव्यम्? <span class="gr-prateeka">ब्रह्म प्रवक्ष्यामि</span> इति प्रतिज्ञाय, पश्चात् तन्निरूपणमेव क्रियत इत्यर्थः किं न स्यात् ? न चैवं <span class="gr-prateeka">यथा मरणं प्राप्य</span> इत्येतद् व्यर्थं स्याद् इति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">आत्मा मरणं प्राप्य यथा भवति तदिदं ब्रह्म प्रवक्ष्यामि</span> इति वाक्ययोजनोपपत्तेः । सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदायोगाच्चेति चेन्न। तथा सति <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">योनिमन्ये प्रपद्यन्ते</span></span> इत्यादिना जीवस्य योन्यादिगमनम् उच्यमानम् असङ्गतं स्यात् । न च जीवस्य योन्यादिगमनमपि ब्रह्मतयोच्यत इति नासङ्गतिरिति युक्तमित्याह– <span class="gr-prateeka">न हीति</span> ॥ योन्यादिगमनस्य ब्रह्मत्वे तस्यानित्यत्वप्रसङ्ग इत्यर्थ इत्यप्याहुः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेवं प्रतिज्ञाद्वयम् इत्यङ्गीकारे जीवस्वरूपकथनं व्यर्थम् ? तस्याजिज्ञासितत्वात् । न च जीवेश्वरभेदज्ञापनाय तत्कथनम् इत्युक्तम् इति वाच्यम् । जीवेश्वरभेदस्याप्यजिज्ञासितत्वेन तज्ज्ञापनस्यापि व्यर्थत्वाद्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">जीवादिति</span> ॥ ब्रह्मणो यथावज्ज्ञानं च नचिकेतसा प्रार्थितमिति भावः । नन्वेवं तर्हि <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">य इदं मध्वदं वेदाऽत्मानं जीवमन्तिकात्</span></span> इति वाक्यविरोधः ? तत्र सामानाधिकरण्यव्यपदेशेन जीवेशाभेदप्रतीतेः, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">जीवस्येति</span> ॥ अनेन- <span class="gr-mulaprateeka-block">जीवम्</span> इति द्वितीया षष्ठ्यर्था, <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्तिकाद्</span> इति पञ्चमी सप्तम्यर्थेत्युक्तं भवति॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">जीवम्</span> इति द्वितीया कुतः षष्ठ्यर्थत्वेन व्याख्येया ? <span class="gr-prateeka">आत्मानम्= जीवं स्वान्तिके वेद</span> इति यथाश्रुतार्थे बाधकाभावाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">न हीति</span> ॥ स्वयं जीवः स्वस्यान्तिके हि यस्मान्न भवेत् तस्माज्जीवस्यान्तिक इति व्याख्येयमित्यर्थः । स्वयं जीवः स्वान्तिके कुतो न भवति ? इत्यतस्तस्य भेदसापेक्षत्वाद् इत्याह– <span class="gr-prateeka">वस्त्वन्तरस्येति</span>॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">हि</span> यस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">वस्त्वन्तरस्य</span> वस्त्वन्तराद् <span class="gr-mulaprateeka-block">दूरत्वम् अन्तिकत्वं</span> वा ।न तु तस्यैव तस्मादेव ।अतो जीवः स्वयं स्वस्यान्तिके न भवतीत्यर्थः<span class="gr-verse-num">।।५।।</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-33-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-42" id="VedeshatirthaVivarana-42" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यः पूर्वं तपसोऽजातम्</span> इति मन्त्रस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">यो</span> मुमुक्षुः <span class="gr-mulaprateeka-block">पूर्वं तपसो</span> ज्ञानरूपाद् ब्रह्मणो <span class="gr-mulaprateeka-block">जातं</span> हिरण्यगर्भम्, किमपेक्षया पूर्वम् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">अद्भ्यः पूर्वमजायतेति</span> ॥ यः <span class="gr-mulaprateeka-block">अद्भ्यः</span> भूतेभ्यः <span class="gr-mulaprateeka-block">पूर्वमजायत</span> तं प्रथमजं सर्वप्राणिहृदय<span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं भूतेभिः</span> भूतैः सह <span class="gr-mulaprateeka-block">तिष्ठन्तं यः</span> पश्यति <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तद्</span> इति व्याख्यानमसत्- <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तद्</span> इति वचनानुसारेण <span class="gr-mulaprateeka-block">यः पूर्वम्</span> इति यच्छब्दस्य विष्णुपरत्वेन मुमुक्षुपरत्वाभावात् ।न हि नचिकेतसा मुमुक्षुस्वरूपं पृष्टम् । तपश्शब्दस्य परब्रह्मपरत्वे कस्य पूर्वम् इत्यस्य व्यर्थत्वाच्च । <span class="gr-prateeka">अद्भ्यः पूर्वम्</span> इत्येतावता पूर्तेः । <span class="gr-prateeka">अद्भ्यः पूर्वं जातम्</span> इत्यन्वयोपपत्त्या <span class="gr-prateeka">अजायत</span> इत्यस्य व्यर्थत्वाद्, अयुक्तत्वाच्च। यच्छब्दाध्याहारेण योजनायां स एव दोषः । गुहाप्रविष्टत्वस्य विष्णुलिङ्गत्वस्योक्तत्वेन चतुर्मुखविशेषणत्वायोगाच्च । भूतानां हृदये अवस्थानाभावेन <span class="gr-mulaprateeka-block">तैः सह तिष्ठन्तम्</span> इत्युक्त्ययोगाच्च । पूर्वमेकस्य यच्छब्दस्य विद्यमानत्वेन <span class="gr-prateeka">यो भूतेभिः</span> इति यच्छब्दस्य व्यर्थत्वात्, प्रमाणविरोधाच्चेति भावेन वाक्यभेदम् अङ्गीकृत्य प्रमाणेन मन्त्रं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अम्नामभ्य इति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु भूतानाम् अम्नामकत्वं कथम् ? अम्नाम्नो भूतविशेषवाचकत्वाद् इति चेत्, न । पञ्चीकरणपक्षे भूतविशेषस्यापि सर्वभूतात्मकत्वेनाम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वात् । तर्हि अप्शब्दप्रयोगः कथम् ? इति चेद्, न। पार्थिवादिशरीरेषु भूयस्त्वात् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्वा, एतत्प्रमाणबलादेव अम्नाम्नः सर्वभूतवाचकत्वं ज्ञायते । <span class="gr-prateeka">भूतेभ्यः</span> तदभिमानिभ्यः । <span class="gr-prateeka">शिवादपि</span> अहङ्कारतत्वाभिमानिनः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अजायत</span> इत्यस्यार्थः– <span class="gr-prateeka">जनयामासेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">पूर्वाजातम्</span> इत्युक्त्या नास्मत्पक्षे <span class="gr-prateeka">पूर्व</span>शब्दस्य वैयर्थ्यमित्युक्तं भवति । <span class="gr-mulaprateeka-block">चतुर्मुखम्</span> इति विशेष्योक्तिः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य</span> इत्येतत् चतुर्मुखपरम्</span> इति प्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">स्वात्मानं चेति</span>॥ <span class="gr-prateeka">अभिभवति सर्वान् इति <span class="gr-mulaprateeka-block">अभिभूः</span></span> सर्वभूतैः सह पश्यति इत्यन्वयः । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तद्</span> इत्यस्यार्थमाह– <span class="gr-prateeka">स एष इति</span> ॥ तथा च <span class="gr-mulaprateeka-block">जीवमन्तिकाद्</span> इत्युक्तजीवसमीपस्थ-भगवत्स्वरूपप्रतिपादनायायं मन्त्रः प्रवृत्तः इति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेवं व्याख्यानेऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">पूर्वमजातम्</span> इति विशेषणं व्यर्थम् ? व्यावर्त्याभावात् । न हि कश्चित् पूर्वं जातः पुनर्जायते; येन तत् सार्थकं स्यात् । <span class="gr-prateeka">यः पूर्वमजातं चतुर्मुखं तपसोऽद्भ्यः पूर्वमजायत</span> इत्यनन्वयश्च, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">यथेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">इत्यादिना</span> वाक्येन <span class="gr-mulaprateeka-block">जाता</span> भगवन्मुखादिना जातत्वेन अवगता इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">न तथा भगवतो ब्रह्मा</span> पूर्वं जात एव जायते।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु हिरण्यगर्भस्य अद्भ्यः पूर्वं जननाङ्गीकारे <span class="gr-prateeka">अद्भ्यः सम्भूतो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-230">हिरण्यगर्भः</span></span> इति श्रुतिविरोध इति चेद्, न । तद्वाक्यस्य ब्रह्माण्डान्तःसृष्टिपरत्वात् । अस्य बाह्यसृष्ट्यपेक्षत्वाद् इति । <span class="gr-mulaprateeka-block">अजायत</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">स्वयमुत्पन्नः</span> इत्यर्थत्वात् कथं <span class="gr-prateeka">जनयामास</span> इति व्याख्यानम्? इत्यतः, अन्तर्णीतणिच्त्वाद् नानुपपत्तिरिति प्रयोगपूर्वमाह– <span class="gr-prateeka">अजायतेति</span> <span class="gr-verse-num">॥६॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-43" id="VedeshatirthaVivarana-43" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V07" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">या प्राणेन संविशति</span> इति मन्त्रः प्रसिद्धादितिपर इत्यनुपपन्नम् । पितृसौमनस्य-स्वर्ग्याग्नि-परात्मनां त्रयाणामेव नचिकेतसा पृष्टत्वेन अदितिकथनस्यासङ्गतत्वात्। अतो विष्णुपर एवायं मन्त्रः । नन्वेतदप्ययुक्तम् । अदितिशब्दस्य देवमातरि रूढत्वेन विष्णौ स्त्रीलिङ्गान्त-<span class="gr-prateeka">अदिति</span>शब्दप्रयोगायोगात् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">देवतामयी</span></span> इत्युक्तदेवतास्वरूपत्वायोगात्। <span class="gr-prateeka">प्राणेन= प्राणस्वरूपेण</span> इत्युक्तमुख्यप्राणस्वरूपत्वस्यासम्भवाच्च ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीम्</span></span> इत्युक्तो गुहासंस्थः किं विष्णुरन्यो वा? नाऽद्यः - तस्य <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">या भूतेभिर्व्यजायत</span></span> इत्युक्तभूतजन्यत्वासम्भवात् । न द्वितीयः - प्रागुक्तविरोधाद्, इत्यतः तं मन्त्रं प्रमाणेन व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अदनादित्यादिना</span> ॥ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">अदनाददितिः</span></span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">अदिति</span>शब्दो योगेन विष्णुपर इत्युक्तं भवति । न च स्त्रीलिङ्गानुपपत्तिः।भगवतः स्त्रीरूपत्वस्यापि भावात् । ननु स्मृतौ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">उत्तमो देवताभ्यश्च</span></span> इत्येतत् कस्य व्याख्यानम् इति न प्रतीयत इत्यतो <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">देवतामयी</span></span> इति पदव्याख्यानम् इति भावेन तद् अनूद्य व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">देवतेति</span> ॥ मयटः प्राधान्यार्थकत्वादिति भावः । इदं च प्रसिद्धादितिपरत्वेऽनुपपन्नम् । न च अनेन देवतास्वरूपत्वमुच्यत इति वाच्यम् । विशिष्टे विशिष्टाभेदस्य बाधात् । चैतन्यैक्यविवक्षायाम् अदिति-देवताशब्दयोर्लाक्षणिकत्वापातात्।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">प्राणेन संविशति</span></span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">प्राणसहितः स्थित</span> इति कथम् अर्थः? ततस्तस्याप्रतीतेः, इत्यतः <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">प्राणेन संविशति</span></span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्राणेनेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">सहयोगे <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-231">तृतीया</span></span> इति भावेन <span class="gr-prateeka">सहित</span> इत्युक्तम् । अनेन- <span class="gr-prateeka">प्राणरूपेण</span> इति व्याख्यानमपास्तम् । अदितेः प्राणस्वरूपत्वस्य तेनाप्यनङ्गीकारात्, चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात् । <span class="gr-prateeka">संविशति</span> इत्यस्य अर्थः – <span class="gr-prateeka">स्थितो भवतीति</span> ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">मत्स्य-कूर्मादिरूपेण गुहासंस्थमजीजनत्</span></span> इत्यनुपपन्नम् । मत्स्य-कूर्मादिरूपस्य बहिःस्थत्वेन गुहासंस्थत्वाभावाद्, इत्यतो <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य</span></span> इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">गुहामिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">स्वात्मानम्</span> इति विशेष्याध्याहारः । <span class="gr-prateeka">भूतैः सह</span> इत्युक्त्या <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतेभिः</span> इति तृतीया न हेत्वर्था इत्युक्तं भवति । <span class="gr-prateeka">विविधं</span> मत्स्य-कूर्मादिरूपेण । तथा च स्मृतौ <span class="gr-prateeka">गुहासंस्थम्</span> इत्येतद् <span class="gr-prateeka">आत्मानम्</span> इत्यस्य विशेषणमिति नानुपपत्तिरिति भावः <span class="gr-verse-num">॥७॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं)</span> <span class="gr-prateeka">न सर्वथा मुमुक्षुर्विषयप्रमादी स्याद्</span> इति भावेनोक्तमेव विवृणोति– <span class="gr-prateeka">पराच इति</span> ॥ यद्वा- विषयव्यावृत्तेन्द्रियाणां फलकथनेन तदेव समर्थयते– <span class="gr-prateeka">पराच इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">बाला</span> अविवेकिनः <span class="gr-mulaprateeka-block">पराचो</span> बहिष्ठान् <span class="gr-mulaprateeka-block">कामान् अनुयन्ति</span> । अतस्ते <span class="gr-mulaprateeka-block">विततस्य</span> सर्वदेशकालेषु विस्तृतव्यापारस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योः</span> यमस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">पाशं</span> मरणमिति यावद् <span class="gr-mulaprateeka-block">यन्ति</span> यान्ति । <span class="gr-mulaprateeka-block">अथ</span> तस्माद् <span class="gr-mulaprateeka-block">धीरा अमृतत्वं</span> मोक्षं <span class="gr-mulaprateeka-block">ध्रुवं</span> नित्यं <span class="gr-mulaprateeka-block">विदित्वा इहाध्रुवेषु</span> विषयेषु <span class="gr-mulaprateeka-block">न प्रार्थयन्ते</span> <span class="gr-verse-num">॥ २ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवमुक्तो नचिकेताः स्वयं विषयव्यावृत्तेन्द्रियत्वात् पुनरपि जीवनियामकभगवत्स्वरूपं पृच्छति– <span class="gr-mulaprateeka-block">येनेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">येन</span> <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे वेदा</span></span> इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता <span class="gr-mulaprateeka-block">एतेनैव</span> <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">ऋतं पिबन्तौ</span></span> इत्याद्युक्तमाहात्म्यवता विष्णुनैव जीवो <span class="gr-mulaprateeka-block">रूपादिकं विजानाति</span> यच्च <span class="gr-mulaprateeka-block">अत्र</span> मुक्तौ <span class="gr-mulaprateeka-block">परिशिष्यते</span> तदेतत् <span class="gr-mulaprateeka-block">किम्</span>? कैर्विशेषणैर्विशिष्टम् इत्यर्थः । परिहारमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तदिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">तत्</span> त्वत्पृष्टं जीवनियामकभगवत्स्वरूपम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्</span> वक्ष्यमाणविशेषणविशिष्टं वै प्रसिद्धमित्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ ३ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">तदेवाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वप्नान्तमिति</span>॥ अत्र <span class="gr-prateeka">स्वप्नान्त</span>शब्दः स्वप्न-सुषुप्त्युभयाभिप्रायेण । <span class="gr-mulaprateeka-block">येन</span> प्रेरितो जीवः <span class="gr-mulaprateeka-block">उभौ</span> तस्यैव विवरणं स्वप्नस्यान्तः स्थानं <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वप्नान्तः, तम्</span>, <span class="gr-prateeka">अन्तः स्थानं स्थलं वासः प्रदेश इति चोच्यते</span> इत्यभिधानात्, <span class="gr-mulaprateeka-block">जागरितान्तं च</span> जागरितस्थानं पश्यति तं <span class="gr-mulaprateeka-block">महान्तं</span> परममहत्त्वोपेतम् अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति</span><span class="gr-verse-num">॥४॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च- <span class="gr-mulaprateeka-block">य इदं</span> इमं <span class="gr-mulaprateeka-block">मध्वदं</span> सुखभोक्तारं <span class="gr-prateeka">मध्वित्यानन्द <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-232">उद्दिष्टः</span></span> इति वचनात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतस्य भव्यस्य</span> वर्तमानस्य च <span class="gr-mulaprateeka-block">ईशानमात्मानं</span> भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">जीवमन्तिकाद्</span> जीवस्यान्तिके <span class="gr-mulaprateeka-block">वेद</span> स <span class="gr-mulaprateeka-block">ततो</span> भगवज्ज्ञानसामर्थ्येन अन्यविषयकभयाभावात् <span class="gr-mulaprateeka-block">न विजुगुप्सते</span> आत्मानं गोप्तुं नेच्छति ॥ जीवस्यान्तिके विद्यमानं हृद्गतं भगवत्स्वरूपं कीदृशम् इत्याकाङ्क्षायां तत्स्वरूपं वक्तुं पुनः प्रतिजानीते– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तदिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्</span> जीवस्यान्तिके विद्यमानं भगवत्स्वरूपम्, <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै</span> <span class="gr-verse-num">॥ ५ ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-44" id="VedeshatirthaVivarana-44" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V02 KKN_C02_S01_V03 KKN_C02_S01_V04 KKN_C02_S01_V05 KKN_C02_S01_V06 KKN_C02_S01_V07"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यः पूर्वमजातं</span> चतुर्मुखं <span class="gr-mulaprateeka-block">तपसः</span> तपोनाम्नः शिवाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अद्भ्यः</span> अम्नामकभूतेभ्यश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">पूर्वमजायत</span> जनयामास, यश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">हृद्गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं</span> स्वात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतेभिः</span> भूतैः सह <span class="gr-mulaprateeka-block">व्यपश्यत</span> पश्यति । <span class="gr-prateeka">एतत्</span>शब्दस्य पूर्वेणान्वयः <span class="gr-verse-num">॥ ६ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च- <span class="gr-mulaprateeka-block">या देवतामयी</span> देवतोत्तमा अदनाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">अदितिः</span> स्त्रीरूपा भगवती <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राणेन</span> मुख्यप्राणेन सहिता <span class="gr-mulaprateeka-block">संविशति</span> देहादौ स्थिता भवति, <span class="gr-mulaprateeka-block">या</span> च <span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं</span> स्वात्मानं <span class="gr-mulaprateeka-block">भूतैः सह विविधं</span> मत्स्य-कूर्मादिरूपेण <span class="gr-mulaprateeka-block">अजायत</span> जनयामास । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तद्</span> इत्यन्वयः <span class="gr-verse-num">॥ ७ ॥</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-45-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-34" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-34" data-parent-verse="Katha-121"><div class="teeka-body">‘अरण्योर्निहितो जातवेदाः’ इति मन्त्रः प्रसिद्धाग्निपर इत्यसत् । तत्कथनस्य असङ्गतत्वाद् इति भावेन तं मन्त्रं विष्णुपरतया प्रमाणेन व्याचष्टे– सर्वज्ञ इति ॥ जातवेदा इत्यस्यार्थः – सर्वज्ञ इति ॥ जातं वेत्तीति जातवेदाः । अरण्योः इत्यनुवादेन गुरुशिष्ययोः इति व्याख्यानम् । निहित इत्यस्यार्थः – सुभृत इति ॥ जागृवद्भिरीड्य इत्यस्यार्थः– जानद्भिः स्तूयत इति ॥ न चैवं सति ‘अग्नि’शब्दानुपपत्तिः। तस्य प्रागेव भगवत्परतया व्याख्यातत्वात् । गुरुशिष्ययोः कथम् ‘अरणी’शब्दवाच्यत्वम् ? इत्यतस्तद् व्युत्पादयति– अर्यत इति ॥ अर्यते ज्ञायते ण आनन्दरूपः, ‘णश्च निर्वृतिवाचकः’ इत्युक्तेः, बलरूपो वा । ‘णकारो बलम्’ इति श्रुतेः। मायावादिनस्तु यदेवइत्यादिकमेवं व्याचक्षते - ‘‘ ‘ब्रह्मादि-स्थावरान्तेषु वर्तमानं तत्तदुपाधिवशाद् अब्रह्मवत् अवभासमानं संसारि परस्माद् ब्रह्मणोऽन्यद्’ इति शङ्कापरिहारार्थमाह– यदेवेति ॥ यदेवेह कार्यकारणोपाधिसमन्वितं संसारधर्मवत् अवभासमानं स्वात्मस्थं तद् अमुत्र नित्यं विज्ञानघनस्वभावं संसारधर्मवर्जितं ब्रह्म । यच्चामुत्र अमुष्मिन्नात्मनि स्थितं तदेवेह नामरूपकार्यकारणोपाधिम् अनुभाव्यमानम्, नान्यत् । तत्र एवं सति अविद्यया मोहितः सन् य इह ब्रह्मणि अनानाभूते ‘परस्माद् अन्योऽहम्, मत्तोऽन्यत् परं ब्रह्म’ इति नानेव भिन्नमिव पश्यति स मृत्योर्मृत्युं पुनर्जन्ममरणभावम् आप्नोति । तस्मात् तथा न पश्येत् । ‘विज्ञानैकरसं ब्रह्मैवाहम्’ इति पश्येद् इति वाक्यार्थः। प्राग् एकत्वविज्ञानाद् आचार्यागमसंस्कृतेन मनसेदं ब्रह्म आप्तव्यम्। ‘आत्मैवास्ति, नान्यदस्ति’ इति आप्ते तु नानात्वप्रत्युपस्थापिकाया अविद्याया निवृत्तत्वाद् इह ब्रह्मणि नाना नास्ति किञ्चन अणुमात्रमपि वस्तु । य इह नानेव पश्यति स मृत्योः मृत्युं गच्छति एव स्वयमपि भेदमध्यारोपयन्नित्यर्थः’’ इति । तदसत्- चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात्, प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेति भावेन श्रुतिव्याख्यानरूपं प्रमाणमेवोदाहरति– य इति ॥ अनेन- ‘यदेवेह तदमुत्र’ इत्येतद् व्याख्यातम् । प्रादुर्भावग इत्यनेन इह इत्यस्य ‘भूम्यादौ’इत्यर्थो वक्तव्य इति सूचितम् । तस्यैवार्थान्तरम्– देहादिषु चेति ॥ स एव इत्युक्त्या श्रुतौ एवकारो भिन्नक्रम इत्युक्तं भवति। चशब्दोऽवधारणार्थः साक्षाद् इत्यनेन सम्बध्यते । यदमुत्र तदनु इह इत्येतद् व्याचष्टे– मूलरूपश्चेति ॥ आद्यः ‘च’शब्दः प्रकृतत्वानुसन्धानार्थः, द्वितीयोऽवधारणार्थः ‘स’ इत्यनेन सम्बध्यते ॥ नन्ववतारादिरूपस्य मूलरूपाभेदे मूलरूपस्य अवताराभेदः सिद्ध एव। न हि ‘यद् येनाभिन्नं तत् तेन भिन्नम्’ इति शङ्कार्हम् । अतो यदमुत्र तदन्विह इत्येतद् व्यर्थम् इति चेन्न । तथा सति त्वत्पक्षेऽपि वैयर्थ्यापातात् । सङ्घातस्य चैतन्यस्य निर्विशेषचैतन्याभेदे निर्विशेषचैतन्यस्यापि तदभेदस्य सिद्धत्वात् । अस्मत्पक्षे तु इन्द्रार्जुनादिवत् सर्वविशेषाभावज्ञापनार्थत्वेन सार्थक्यात् । अत एवात्यल्प-विशेषदर्शिनामप्यनर्थः कथ्यते ‘मृत्योः स मृत्युम्’ इत्युत्तरवाक्येनेति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– गुणत इति ॥ नाना इत्यस्यार्थः– विशेषमिति॥ ‘क्वचिदन्तरशब्दश्च विशेषस्यैव वाचकः’ इति नानाशब्दपर्याय- ‘अन्तर’शब्दस्य विशेषवाचकत्वस्मरणात् । गुणतः स्वरूपत इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । इवशब्दार्थः अत्यल्पम् इति । अनेन- परमते ‘‘ ‘इव’शब्दो व्यर्थः स्याद्’’ इत्युक्तं भवति। ‘अपि’शब्देन ‘अधिकविशेषदर्शिनस्तमो यान्ति’ इति किं वक्तव्यम्! इति सूचयति । ‘मृत्योर्मृत्युम्’ इत्यस्य तात्पर्यम्– तमोऽन्धमिति । पुनर्जन्ममरणभावमात्रस्य मिथ्याज्ञानफलत्वायोगात् । एवं यदेवेह इत्यनेन अवतारादिरूपस्य मूलरूपस्य च विशेषशून्यतयाऽत्यन्ताभेदेऽभिहिते, ‘किम् अत्यन्ताभेदेन ? भेदाभेदः किं न स्याद् ?’ इत्यतः तज्ज्ञानिनामनर्थोक्तेः इति भावेन भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थोक्तिपरतयाऽपि ‘मृत्योः स मृत्युम्’ इति वाक्यं व्याचष्टे– भेदेति ॥ नानेव इत्यस्यार्थः – भेदाभेदेति॥ अत्र अवतारमूलरूपयोः ॥ १० ॥ इदानीं ‘मृत्योः स मृत्युं गच्छति’ इति वाक्यं व्याचष्टे– तथैवेति॥ यथा स्वरूपेषु भेदाभेददर्शिनस्तमःप्राप्तिस्तथैवेत्यर्थः । अनेन- नानेव इति ‘इव’शब्द उपमार्थतयाऽपि व्याख्यातः । तेन विष्णुना एतेषाम् अवयवादीनां भेदविच्च इत्यनेन ‘एवं धर्मान् पृथक् पश्यन्’ इत्येतदुक्तार्थम्। उभयं विदः भेदाभेदविदः । एवं नानेव इति ‘इव’शब्दोऽल्पार्थ उपमार्थो भेदाभेदार्थश्च व्याख्यातः । तत् कुतः? इत्यतः सप्रमाणकं तत् समर्थयते– भवेदिति ॥ विरुद्धयोः धर्मयोः संयोगे विवक्षिते एकविरोधिवाचकशब्दस्य उपरि इवशब्दो भवेद् इत्यर्थः । उपमायां विवक्षितायाम् । ‘नानेव’ इति ‘इव’शब्दः नानाशब्दशिरःस्थ ‘इव’शब्द इत्यर्थः । ‘च’शब्दाद् उपमाद्यर्थश्च इति समुच्चिनोति । किञ्च यदेवेह इत्यनेनैव जीवब्रह्मभेदस्य निषिद्धत्वात् त्वत्पक्षे ‘नेह नाना’ इति वाक्यं व्यर्थं स्यात् । ननु भवत्पक्षेऽपि व्यर्थम् ? यदेवेह इत्यनेन अत्यन्ताभेदमुक्त्वा तत्र भेदाभेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या भेदनिषेधस्य प्रागेव जातत्वाद्, इत्यतः पूर्वोत्तरवाक्यतात्पर्यमाह– प्रथममिति ॥ भगवत्स्वरूपाणां मूलरूप-अवतारादिरूपाणां भेदनिषेधार्थम् इत्यर्थः । तदवयवादीनां भेदनिषेधोऽत्र क्रियत इति कुतः ? ज्ञापकाभावाद् इत्यत उक्तम्– किञ्चनशब्दादिति ॥ ‘किञ्चन’शब्दस्य सर्वनामत्वेन प्रकृतवाचित्वात् । ‘आसीनो दूरं व्रजति शयानः’ इत्यादिनाऽवयवानाम्, ‘महान्तं विभुमात्मानम्’ इत्यादिना गुणानाम्, ‘यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः पूर्वमजायत’ इत्यादिना कर्मणां च प्रकृतत्वादिति भावः ॥ भेदनिषेधार्थमिति॥ ‘इह ब्रह्मणि किञ्चन प्रकृतम् अवयवादिकं नाना भिन्नं नास्ति’ इत्युक्तेऽवयवादीनां भेद एव निषिध्यते । ‘सविशेषणे हि’ इति न्यायात् । ‘लोहितोष्णीषा ऋत्विजः प्रचरन्ति’, ‘न जीर्णमलवद्वासाः स्नातकः स्याद्’ इत्यादौ दर्शनाच्च । अन्यथा धर्माणां स्वरूपत एव निषेधे नाना इति व्यर्थं स्याद् इति भावः ॥११॥ (वे.खं) किञ्च- ‘जातं वेत्तीति जातवेदाः’ सर्वज्ञो गर्भिणीभिर्गर्भो यथा सुभृतः सुधृतस्तथा अरण्योः ‘अर्यते णः= सुखरूपो बलरूपो वा भगवान् आभ्याम् इत्यरणी= गुरुशिष्यौ, तयोर्निहितः सुभृतो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिः पूजासाधनद्रव्यवद्भिश्च मनुष्यैर्दिवेदिवे प्रतिदिनम् ईड्यः स्तुत्यो यः अग्निः अदनाद् अग्निनामा भगवान् एतद्वै तत् ॥८॥ किञ्च- सूर्यः सृष्टिकाले यत उदेति यत्र च प्रलयकाले अस्तम् अदर्शनं च गच्छति तं सर्वे देवा अर्पिताः प्राप्ताः तद् भगवत्स्वरूपं कश्चन नात्येति एव ॥ ९ ॥ ‘गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत । गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत ।’ इत्यनेन भगवद्रूपाणां भगवता सह भेदप्राप्तावाह– यदेवेति ॥ इह भूम्यादौ देहादौ च यद् रूपं वर्तते तदेव अमुत्र वैकुण्ठादावप्य-स्ति । अभेदेऽपि इन्द्रार्जुनादाविव ज्ञानादौ विशेषो न मन्तव्य इति भावेनाऽह– यदमुत्रेति ॥ यद् रूपं वैकुण्ठादावस्ति तदेव भूम्यादावस्ति। न तत्र ज्ञानादौ अत्यल्पोऽपि विशेषो ज्ञेय इति भावः । कुतो न ज्ञेयः? इत्यतः तज्ज्ञानिनाम् अनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ य इह मूलरूप-अवताररूपादौ नानेव अत्यल्पमपि विशेषं पश्यति स मृत्योः अनन्तरं नरकम् अन्धन्तमः प्राप्नोति । ‘यदेवेह तदमुत्र’ इति भगवद्रूपाणाम् अत्यन्ताभेदोक्तिरयुक्ता? भेदाभेदस्यापि सम्भवाद्, इत्यतो भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदनिषेधाय तद्दर्शिनां वाऽनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ य इह भगवत्स्वरूपेषु नानेव ‘नाना’शब्दो भेदवाची । ‘मुक्तोपसृप्यव्यपदेशात्’ इत्यादाविव भावप्रधानत्वात्। इवशब्दस्तु तद्विरुद्धाभेदाभिधायकः । तस्य यद्वाचकशब्दशिर(स्त्वं)स्कत्वं तद्विरुद्धाभिधायकत्वस्वाभाव्यात् । तथा च भेदाभेदं पश्यति । स मृत्योर्मृत्युं तमः आप्नोति । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः ॥ १० ॥ इदं च स्वमनस्येव स्थापनीयम्, नान्यस्मै ब्रूयाद् इत्याह– मनसैवेति॥ यद्वा- तं देवाः सर्वे अर्पिता इत्युक्तभगवत्प्राप्तिसाधनं किम् ? इत्यत आह– मनसेति ॥ श्रवणादिसंस्कृतेन मनसेत्यर्थः । न केवलं भगवदवतारादीनामेव भगवता भेदाभावः ; किं नाम? प्रागुक्तभगवदवयव-गुण-कर्मादीनामपि परस्परं भगवता च भेदो नास्तीत्याह– नेति ॥ इह ब्रह्मणि किञ्चन अवयव-गुण-कर्मादिकं परस्परं भगवता च नाना भिन्नं नास्ति इत्यर्थः । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवयवादिप्रयुक्तं नानात्वं भेदो नास्ति इत्यर्थः । ननु कुत एवं भगवदवयवादीनां परस्परं भगवता च भेदाभावः ? घटादाविवाभेदेऽपि भेदः किं न स्याद् ? इत्यतो भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थमाह– मृत्योरिति ॥ ‘इव’शब्द उपमायामपि वर्तते । यथा भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदज्ञानी तमः प्राप्नोति तथैव य इह भगवदवयवगुण-कर्मादिषु परस्परं भगवता च नानेव भेदाभेदं पश्यति स मृत्योर्मृत्युं तमो गच्छति । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः ॥ ११ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-46" id="VedeshatirthaVivarana-46" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">‘<span class="gr-mulaprateeka-block">अरण्योर्निहितो जातवेदाः</span>’ इति मन्त्रः प्रसिद्धाग्निपर इत्यसत् । तत्कथनस्य असङ्गतत्वाद् इति भावेन तं मन्त्रं विष्णुपरतया प्रमाणेन व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">सर्वज्ञ इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">जातवेदा</span> इत्यस्यार्थः – <span class="gr-prateeka">सर्वज्ञ इति</span> ॥ जातं वेत्तीति <span class="gr-mulaprateeka-block">जातवेदाः</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">अरण्योः</span> इत्यनुवादेन <span class="gr-mulaprateeka-block">गुरुशिष्ययोः</span> इति व्याख्यानम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">निहित</span> इत्यस्यार्थः – <span class="gr-prateeka">सुभृत इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">जागृवद्भिरीड्य</span> इत्यस्यार्थः– <span class="gr-prateeka">जानद्भिः स्तूयत इति</span> ॥ न चैवं सति ‘अग्नि’शब्दानुपपत्तिः। तस्य प्रागेव भगवत्परतया व्याख्यातत्वात् । गुरुशिष्ययोः कथम् ‘अरणी’शब्दवाच्यत्वम् ? इत्यतस्तद् व्युत्पादयति– <span class="gr-prateeka">अर्यत इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">अर्यते</span> ज्ञायते <span class="gr-prateeka">ण</span> आनन्दरूपः, ‘णश्च <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-241">निर्वृतिवाचकः</span>’ इत्युक्तेः, बलरूपो वा । ‘णकारो <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-242">बलम्</span>’ इति श्रुतेः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">मायावादिनस्तु</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेव</span>इत्यादिकमेवं व्याचक्षते - ‘‘ ‘ब्रह्मादि-स्थावरान्तेषु वर्तमानं तत्तदुपाधिवशाद् अब्रह्मवत् अवभासमानं संसारि परस्माद् ब्रह्मणोऽन्यद्’ इति शङ्कापरिहारार्थमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेह</span> कार्यकारणोपाधिसमन्वितं संसारधर्मवत् अवभासमानं स्वात्मस्थं <span class="gr-mulaprateeka-block">तद् अमुत्र</span> नित्यं विज्ञानघनस्वभावं संसारधर्मवर्जितं ब्रह्म । <span class="gr-mulaprateeka-block">यच्चामुत्र</span> अमुष्मिन्नात्मनि स्थितं <span class="gr-mulaprateeka-block">तदेवेह</span> नामरूपकार्यकारणोपाधिम् अनुभाव्यमानम्, नान्यत् । तत्र एवं सति अविद्यया मोहितः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">य इह</span> ब्रह्मणि अनानाभूते ‘परस्माद् अन्योऽहम्, मत्तोऽन्यत् परं ब्रह्म’ इति <span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span> भिन्नमिव <span class="gr-mulaprateeka-block">पश्यति स मृत्योर्मृत्युं</span> पुनर्जन्ममरणभावम् आप्नोति । तस्मात् तथा न पश्येत् । ‘विज्ञानैकरसं ब्रह्मैवाहम्’ इति पश्येद् इति वाक्यार्थः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">प्राग् एकत्वविज्ञानाद् आचार्यागमसंस्कृतेन <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसेदं</span> ब्रह्म <span class="gr-mulaprateeka-block">आप्तव्यम्</span>। ‘आत्मैवास्ति, नान्यदस्ति’ इति आप्ते तु नानात्वप्रत्युपस्थापिकाया अविद्याया निवृत्तत्वाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना नास्ति किञ्चन</span> अणुमात्रमपि वस्तु । <span class="gr-mulaprateeka-block">य इह नानेव पश्यति स मृत्योः मृत्युं गच्छति</span> एव स्वयमपि भेदमध्यारोपयन्नित्यर्थः’’ इति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">तदसत्- चैतन्यैक्यस्याप्रामाणिकत्वात्, प्रमाणविरुद्धत्वाच्चेति भावेन श्रुतिव्याख्यानरूपं प्रमाणमेवोदाहरति– <span class="gr-prateeka">य इति</span> ॥ अनेन- ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेह तदमुत्र</span>’ इत्येतद् व्याख्यातम् । <span class="gr-prateeka">प्रादुर्भावग</span> इत्यनेन <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> इत्यस्य ‘भूम्यादौ’इत्यर्थो वक्तव्य इति सूचितम् । तस्यैवार्थान्तरम्– <span class="gr-prateeka">देहादिषु चेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">स एव</span> इत्युक्त्या श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">एव</span>कारो भिन्नक्रम इत्युक्तं भवति। <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दोऽवधारणार्थः <span class="gr-prateeka">साक्षाद्</span> इत्यनेन सम्बध्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">यदमुत्र तदनु इह</span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">मूलरूपश्चेति</span> ॥ आद्यः ‘च’शब्दः प्रकृतत्वानुसन्धानार्थः, द्वितीयोऽवधारणार्थः ‘स’ इत्यनेन सम्बध्यते ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्ववतारादिरूपस्य मूलरूपाभेदे मूलरूपस्य अवताराभेदः सिद्ध एव। न हि ‘यद् येनाभिन्नं तत् तेन भिन्नम्’ इति शङ्कार्हम् । अतो <span class="gr-mulaprateeka-block">यदमुत्र तदन्विह</span> इत्येतद् व्यर्थम् इति चेन्न । तथा सति त्वत्पक्षेऽपि वैयर्थ्यापातात् । सङ्घातस्य चैतन्यस्य निर्विशेषचैतन्याभेदे निर्विशेषचैतन्यस्यापि तदभेदस्य सिद्धत्वात् । अस्मत्पक्षे तु इन्द्रार्जुनादिवत् सर्वविशेषाभावज्ञापनार्थत्वेन सार्थक्यात् । अत एवात्यल्प-विशेषदर्शिनामप्यनर्थः कथ्यते ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योः स मृत्युम्</span>’ इत्युत्तरवाक्येनेति भावेन तद्वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">गुणत इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना</span> इत्यस्यार्थः– <span class="gr-prateeka">विशेषमिति</span>॥ ‘क्वचिदन्तरशब्दश्च विशेषस्यैव वाचकः’ इति नानाशब्दपर्याय- ‘अन्तर’शब्दस्य विशेषवाचकत्वस्मरणात् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">गुणतः स्वरूपत</span> इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । <span class="gr-mulaprateeka-block">इव</span>शब्दार्थः अत्यल्पम् इति । अनेन- <span class="gr-prateeka">परमते</span> ‘‘ ‘इव’शब्दो व्यर्थः स्याद्’’ इत्युक्तं भवति। ‘अपि’शब्देन ‘अधिकविशेषदर्शिनस्तमो यान्ति’ इति किं वक्तव्यम्! इति सूचयति । ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योर्मृत्युम्</span>’ इत्यस्य तात्पर्यम्– <span class="gr-prateeka">तमोऽन्धमिति</span> । पुनर्जन्ममरणभावमात्रस्य मिथ्याज्ञानफलत्वायोगात् । एवं <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेह</span> इत्यनेन अवतारादिरूपस्य मूलरूपस्य च विशेषशून्यतयाऽत्यन्ताभेदेऽभिहिते, ‘किम् अत्यन्ताभेदेन ? भेदाभेदः किं न स्याद् ?’ इत्यतः तज्ज्ञानिनामनर्थोक्तेः इति भावेन भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थोक्तिपरतयाऽपि ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योः स मृत्युम्</span>’ इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">भेदेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span> इत्यस्यार्थः – <span class="gr-prateeka">भेदाभेदेति</span>॥ <span class="gr-prateeka">अत्र</span> अवतारमूलरूपयोः <span class="gr-verse-num">॥ १० ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">इदानीं ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योः स मृत्युं गच्छति</span>’ इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तथैवेति</span>॥ यथा स्वरूपेषु भेदाभेददर्शिनस्तमःप्राप्तिस्तथैवेत्यर्थः । अनेन- <span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span> इति ‘इव’शब्द उपमार्थतयाऽपि व्याख्यातः । <span class="gr-prateeka">तेन</span> विष्णुना <span class="gr-prateeka">एतेषाम्</span> अवयवादीनां <span class="gr-prateeka">भेदविच्च</span> इत्यनेन ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">एवं धर्मान् पृथक् पश्यन्</span>’ इत्येतदुक्तार्थम्। <span class="gr-prateeka">उभयं विदः</span> भेदाभेदविदः । एवं <span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span> इति ‘इव’शब्दोऽल्पार्थ उपमार्थो भेदाभेदार्थश्च व्याख्यातः । तत् कुतः? इत्यतः सप्रमाणकं तत् समर्थयते– <span class="gr-prateeka">भवेदिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">विरुद्धयोः</span> धर्मयोः <span class="gr-prateeka">संयोगे</span> विवक्षिते <span class="gr-prateeka">एक</span>विरोधिवाचकशब्दस्य उपरि <span class="gr-prateeka">इवशब्दो भवेद्</span> इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">उपमायां</span> विवक्षितायाम् । ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span>’ <span class="gr-prateeka">इति</span> ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">इव</span>’शब्दः नानाशब्दशिरःस्थ ‘इव’शब्द इत्यर्थः । ‘च’शब्दाद् उपमाद्यर्थश्च इति समुच्चिनोति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेह</span> इत्यनेनैव जीवब्रह्मभेदस्य निषिद्धत्वात् त्वत्पक्षे ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">नेह नाना</span>’ इति वाक्यं व्यर्थं स्यात् । ननु भवत्पक्षेऽपि व्यर्थम् ? <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेह</span> इत्यनेन अत्यन्ताभेदमुक्त्वा तत्र भेदाभेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या भेदनिषेधस्य प्रागेव जातत्वाद्, इत्यतः पूर्वोत्तरवाक्यतात्पर्यमाह– <span class="gr-prateeka">प्रथममिति</span> ॥ भगवत्स्वरूपाणां मूलरूप-अवतारादिरूपाणां <span class="gr-prateeka">भेदनिषेधार्थम्</span> इत्यर्थः । तदवयवादीनां भेदनिषेधोऽत्र क्रियत इति कुतः ? ज्ञापकाभावाद् इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">किञ्चनशब्दादिति</span> ॥ ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">किञ्चन</span>’शब्दस्य सर्वनामत्वेन प्रकृतवाचित्वात् । ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">आसीनो दूरं व्रजति शयानः</span>’ इत्यादिनाऽवयवानाम्, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">महान्तं विभुमात्मानम्</span>’ इत्यादिना गुणानाम्, ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः पूर्वमजायत</span>’ इत्यादिना कर्मणां च प्रकृतत्वादिति भावः ॥ <span class="gr-prateeka">भेदनिषेधार्थमिति</span>॥ ‘<span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">किञ्चन</span> प्रकृतम् अवयवादिकं <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना</span> भिन्नं <span class="gr-mulaprateeka-block">नास्ति</span>’ इत्युक्तेऽवयवादीनां भेद एव निषिध्यते । ‘सविशेषणे हि’ इति न्यायात् । ‘लोहितोष्णीषा ऋत्विजः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-243">प्रचरन्ति</span>’, ‘न जीर्णमलवद्वासाः स्नातकः <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-244">स्याद्</span>’ इत्यादौ दर्शनाच्च । अन्यथा धर्माणां स्वरूपत एव निषेधे <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना</span> इति व्यर्थं स्याद् इति भावः <span class="gr-verse-num">॥११॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं)</span> किञ्च- ‘जातं वेत्तीति <span class="gr-mulaprateeka-block">जातवेदाः</span>’ सर्वज्ञो <span class="gr-mulaprateeka-block">गर्भिणीभिर्गर्भो</span> यथा <span class="gr-mulaprateeka-block">सुभृतः</span> सुधृतस्तथा <span class="gr-mulaprateeka-block">अरण्योः</span> ‘अर्यते णः= सुखरूपो बलरूपो वा भगवान् आभ्याम् इत्यरणी= गुरुशिष्यौ, तयो<span class="gr-mulaprateeka-block">र्निहितः सुभृतो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिः</span> पूजासाधनद्रव्यवद्भिश्च <span class="gr-mulaprateeka-block">मनुष्यैर्दिवेदिवे</span> प्रतिदिनम् <span class="gr-mulaprateeka-block">ईड्यः</span> स्तुत्यो यः <span class="gr-mulaprateeka-block">अग्निः</span> अदनाद् अग्निनामा भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्वै तत्</span> <span class="gr-verse-num">॥८॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">किञ्च- <span class="gr-mulaprateeka-block">सूर्यः</span> सृष्टिकाले <span class="gr-prateeka">यत उदेति यत्र</span> च प्रलयकाले <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तम्</span> अदर्शनं च <span class="gr-mulaprateeka-block">गच्छति तं सर्वे देवा अर्पिताः</span> प्राप्ताः <span class="gr-mulaprateeka-block">तद्</span> भगवत्स्वरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">कश्चन नात्येति</span> एव <span class="gr-verse-num">॥ ९ ॥</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">‘</span><span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत</span><span class="gr-prateeka"> ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-mulaprateeka-block">गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत</span><span class="gr-prateeka"> ।’</span> इत्यनेन भगवद्रूपाणां भगवता सह भेदप्राप्तावाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> भूम्यादौ देहादौ च <span class="gr-prateeka">यद्</span> रूपं वर्तते <span class="gr-mulaprateeka-block">तदेव अमुत्र</span> वैकुण्ठादावप्य-स्ति । अभेदेऽपि इन्द्रार्जुनादाविव ज्ञानादौ विशेषो न मन्तव्य इति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदमुत्रेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यद्</span> रूपं वैकुण्ठादावस्ति तदेव भूम्यादावस्ति। न तत्र ज्ञानादौ अत्यल्पोऽपि विशेषो ज्ञेय इति भावः । कुतो न ज्ञेयः? इत्यतः तज्ज्ञानिनाम् अनर्थमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योरिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">य इह</span> मूलरूप-अवताररूपादौ <span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span> अत्यल्पमपि विशेषं <span class="gr-mulaprateeka-block">पश्यति स मृत्योः</span> अनन्तरं नरकम् अन्धन्तमः प्राप्नोति ।</span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-35-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-47" id="VedeshatirthaVivarana-47" data-parent-verse="KKN_C02_S01_V10" data-covers-verses="KKN_C02_S01_V08 KKN_C02_S01_V09 KKN_C02_S01_V10 KKN_C02_S01_V11"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">‘<span class="gr-mulaprateeka-block">यदेवेह तदमुत्र</span>’ इति भगवद्रूपाणाम् अत्यन्ताभेदोक्तिरयुक्ता? भेदाभेदस्यापि सम्भवाद्, इत्यतो भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदनिषेधाय तद्दर्शिनां वाऽनर्थमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योरिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">य इह</span> भगवत्स्वरूपेषु <span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span> ‘नाना’शब्दो भेदवाची । ‘<span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-245">मुक्तोपसृप्यव्यपदेशात्</span>’ इत्यादाविव भावप्रधानत्वात्। <span class="gr-mulaprateeka-block">इव</span>शब्दस्तु तद्विरुद्धाभेदाभिधायकः । तस्य यद्वाचकशब्दशिर(स्त्वं)स्कत्वं तद्विरुद्धाभिधायकत्वस्वाभाव्यात् । तथा च भेदाभेदं <span class="gr-mulaprateeka-block">पश्यति</span> । स <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योर्मृत्युं</span> तमः <span class="gr-mulaprateeka-block">आप्नोति</span> । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १० ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">इदं च स्वमनस्येव स्थापनीयम्, नान्यस्मै ब्रूयाद् इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसैवेति</span>॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्वा- <span class="gr-mulaprateeka-block">तं देवाः सर्वे अर्पिता</span> इत्युक्तभगवत्प्राप्तिसाधनं किम् ? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसेति</span> ॥ श्रवणादिसंस्कृतेन मनसेत्यर्थः । न केवलं भगवदवतारादीनामेव भगवता भेदाभावः ; किं नाम? प्रागुक्तभगवदवयव-गुण-कर्मादीनामपि परस्परं भगवता च भेदो नास्तीत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">किञ्चन</span> अवयव-गुण-कर्मादिकं परस्परं भगवता च <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना</span> भिन्नं <span class="gr-mulaprateeka-block">नास्ति</span> इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> ब्रह्मणि <span class="gr-mulaprateeka-block">किञ्चन</span> अवयवादिप्रयुक्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">नाना</span>त्वं भेदो <span class="gr-mulaprateeka-block">नास्ति</span> इत्यर्थः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु कुत एवं भगवदवयवादीनां परस्परं भगवता च भेदाभावः ? घटादाविवाभेदेऽपि भेदः किं न स्याद् ? इत्यतो भेदाभेदज्ञानिनाम् अनर्थमाह– <span class="gr-prateeka">मृत्योरिति</span> ॥ ‘इव’शब्द उपमायामपि वर्तते । यथा भगवत्स्वरूपेषु भेदाभेदज्ञानी तमः प्राप्नोति तथैव <span class="gr-mulaprateeka-block">य इह</span> भगवदवयवगुण-कर्मादिषु परस्परं भगवता च <span class="gr-mulaprateeka-block">नानेव</span> भेदाभेदं <span class="gr-mulaprateeka-block">पश्यति</span> स <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योर्मृत्युं</span> तमो <span class="gr-mulaprateeka-block">गच्छति</span> । अतो न तत्र भेदाभेद इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ ११ ॥</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-48-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-36" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-36" data-parent-verse="Katha-127"><div class="teeka-body">ननु यदि <span class="gr-prateeka">नेह नाना</span> इति वाक्यं भगवदवयवादिधर्माणां भेदनिषेधार्थं तर्हि <span class="gr-prateeka">एवं धर्मान्</span> इति वाक्यं व्यर्थं स्यात्? तत्राप्यवयवादिधर्माणां भेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या तन्निषेधाद् इत्यत आह– भेदेति ॥ <span class="gr-prateeka">अवयवानाम्</span> इत्यारभ्य <span class="gr-prateeka">तद्वता च</span> इत्यन्तम् अत्र अनुवर्तते । <span class="gr-prateeka">मृत्योः स मृत्युं गच्छति</span> इत्यत्र अवयवादीनां भेदाभेद एव निषिध्यते, तद्दर्शिनामेवानर्थोक्तेः, न तु भेदः । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः । तथा च <span class="gr-prateeka">नेह नाना</span> इति भेदनिषेधप्रतिज्ञाऽनुपपन्ना इत्याशङ्कां निवर्तयितुम् इत्यर्थः। <span class="gr-prateeka">एवं धर्मान्</span> इति वाक्यस्योक्ततात्पर्यकत्वाप्रतीतेः कथमेतद् ? इत्यतो <span class="gr-prateeka">यथोदकम्</span> इति दृष्टान्तवाक्यव्याख्यानपूर्वकं तद् व्याचष्टे– पर्वतेष्विति ॥ अनेन- <span class="gr-prateeka">धर्मदर्शिनाम् अनर्थोक्त्या धर्मनिषेध एवात्राभिप्रेत इत्यसद्</span> इत्युक्तं भवति । पृथग् इत्यस्य वैयर्थ्यापातात् ॥१४॥ <span class="gr-prateeka">विजानतो मुनेरात्मा= स्वरूपम् एवम्= ब्रह्माभिन्नं भवति</span> इति निरासाय <span class="gr-prateeka">एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति</span> इत्येतद् व्याचष्टे– विजानत इति ॥ आत्मा स्वामीत्यर्थः । तादृगेव इत्यनेन दृष्टान्तवाक्यस्थं तादृग् इति पदम् अत्र अनुवर्तत इत्युक्तं भवति । एवकारव्यावर्त्यमाह– न त्विति ॥ वायुरपि इत्यध्याहृत <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दसूचित-कैमुत्यमाह– किम्वन्य इति ॥ अन्ये जीवाः तादृशा एव भवन्ति , न तु स एव भवन्तीति किमु वक्तव्यमित्यर्थः । वायोः संसारितया सादृश्यमात्रप्राप्तावपि मुक्तस्य तदैक्यप्राप्तिः किं न स्याद् ? इत्याशङ्कां परिहरन्, श्रुतेः स्वकृतं व्याख्यानं प्रमाणेन द्रढयति– सर्वेषामिति ॥ अत्र बहुवचनश्रवणाद् विजानत इत्येकवचनं समुदायाभिप्रायम् । वायु ब्रह्मा, चशब्दः अपिशब्दार्थः । वायोस्तद्रूपत्वाभावेऽपि अन्येषां तत् किं न स्याद् ? इत्यत आह– आभासेति ॥ केचन साक्षादाभासाः, केचनाऽभासाभासा इत्यर्थः ॥ (वे.खं ) किञ्च- अङ्गुष्ठमात्रः अङ्गुष्ठपरिमाणः । हृद्यवकाशापेक्षया अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिः । पुरुषः पूर्णषड्गुण आत्मनि मध्यदेहे हृद्गुहायां तिष्ठति । ईशान इत्याद्युक्तार्थम् ॥ १२ ॥ धूमानावृताग्निरिव प्रकाशस्वरूप इत्यर्थः । स एवाद्य वर्तते स एव श्वोऽपि वर्तिष्यते । अनाद्यनन्तकालेऽपि सदा वर्तत इत्यर्थः ॥ १३॥ ननु <span class="gr-prateeka">मृत्योः स मृत्युं गच्छति</span> इत्यनेन भगवदवयवादीनां भगवता परस्परं च भेदाभेद एव निषिध्यते ; न तु भेदः । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः। अतो <span class="gr-prateeka">नेह नाना</span> इति कथं भेदाभाव उक्तः? इत्यतो भेददर्शिनामप्यनर्थं वक्तुं प्रतिजानीते– यथेति ॥ यथा पर्वतेषु दुर्गे शिखरे वृष्टमुदकम् अधो विधावति, एवं विष्णोर्धर्मान् पृथक् विष्णुना परस्परं च भेदेन पश्यन् तानेव पृथग् दृष्टधर्मानेव धर्मपार्थक्यदर्शनानन्तरमेवेति यावत्, विधावति अन्धन्तमः इत्यर्थः ॥ १४ ॥ ननु यथा भगवत्स्वरूपाणां भगवता भेदाभावः, तथा मुक्तानामपि भगवता भेदाभावः किम्? नेत्याह– यथेति ॥ हे गौतम! यथा शुद्धे उदके, आसिक्तं शुद्धमुदकं तादृगेव भवति न तु तदेव, अन्यथा वृद्धिदर्शनासम्भवात् , एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी वायुरपि मुक्तः सन् तादृगेव भगवत्सदृश एव भवति ; न तु स एव । किम्वन्ये जीवाः इत्यर्थः ॥ १५ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥ २ ॥ १ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-49" id="VedeshatirthaVivarana-49"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु यदि <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">नेह नाना</span></span> इति वाक्यं भगवदवयवादिधर्माणां भेदनिषेधार्थं तर्हि <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">एवं धर्मान्</span></span> इति वाक्यं व्यर्थं स्यात्? तत्राप्यवयवादिधर्माणां भेददर्शिनाम् अनर्थोक्त्या तन्निषेधाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">भेदेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">अवयवानाम्</span> इत्यारभ्य <span class="gr-prateeka">तद्वता च</span> इत्यन्तम् अत्र अनुवर्तते । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योः स मृत्युं गच्छति</span></span> इत्यत्र अवयवादीनां <span class="gr-prateeka">भेदाभेद एव निषिध्यते</span>, तद्दर्शिनामेवानर्थोक्तेः, <span class="gr-prateeka">न तु भेदः</span> । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः । तथा च <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">नेह नाना</span></span> इति भेदनिषेधप्रतिज्ञाऽनुपपन्ना <span class="gr-prateeka">इत्याशङ्कां निवर्तयितुम्</span> इत्यर्थः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">एवं धर्मान्</span></span> इति वाक्यस्योक्ततात्पर्यकत्वाप्रतीतेः कथमेतद् ? इत्यतो <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथोदकम्</span></span> इति दृष्टान्तवाक्यव्याख्यानपूर्वकं तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">पर्वतेष्विति</span> ॥ अनेन- <span class="gr-prateeka">धर्मदर्शिनाम् अनर्थोक्त्या धर्मनिषेध एवात्राभिप्रेत इत्यसद्</span> इत्युक्तं भवति । <span class="gr-mulaprateeka-block">पृथग्</span> इत्यस्य वैयर्थ्यापातात् <span class="gr-verse-num">॥१४॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">विजानतो मुनेरात्मा= स्वरूपम् एवम्= ब्रह्माभिन्नं भवति</span> इति निरासाय <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति</span></span> इत्येतद् व्याचष्टे– विजानत इति ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मा</span> स्वामीत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">तादृगेव</span> इत्यनेन दृष्टान्तवाक्यस्थं <span class="gr-mulaprateeka-block">तादृग्</span> इति पदम् अत्र अनुवर्तत इत्युक्तं भवति । एवकारव्यावर्त्यमाह– <span class="gr-prateeka">न त्विति</span> ॥ वायुरपि इत्यध्याहृत <span class="gr-prateeka">अपि</span>शब्दसूचित-कैमुत्यमाह– <span class="gr-prateeka">किम्वन्य इति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">अन्ये जीवाः</span> तादृशा एव भवन्ति , न तु स एव भवन्तीति किमु वक्तव्यमित्यर्थः । वायोः संसारितया सादृश्यमात्रप्राप्तावपि मुक्तस्य तदैक्यप्राप्तिः किं न स्याद् ? इत्याशङ्कां परिहरन्, श्रुतेः स्वकृतं व्याख्यानं प्रमाणेन द्रढयति– <span class="gr-prateeka">सर्वेषामिति</span> ॥ अत्र बहुवचनश्रवणाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">विजानत</span> इत्येकवचनं समुदायाभिप्रायम् । <span class="gr-prateeka">वायु</span> ब्रह्मा, <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दः अपिशब्दार्थः । वायोस्तद्रूपत्वाभावेऽपि अन्येषां तत् किं न स्याद् ? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">आभासेति</span> ॥ केचन साक्षादाभासाः, केचनाऽभासाभासा इत्यर्थः ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> किञ्च- <span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्रः</span> अङ्गुष्ठपरिमाणः । हृद्यवकाशापेक्षया अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिः । <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरुषः</span> पूर्णषड्गुण <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मनि</span> मध्यदेहे हृद्गुहायां <span class="gr-mulaprateeka-block">तिष्ठति</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">ईशान</span> इत्याद्युक्तार्थम् <span class="gr-verse-num">॥ १२ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">धूमानावृताग्निरिव प्रकाशस्वरूप इत्यर्थः । <span class="gr-mulaprateeka-block">स एवाद्य</span> वर्तते <span class="gr-mulaprateeka-block">स एव श्वोऽपि</span> वर्तिष्यते । अनाद्यनन्तकालेऽपि सदा वर्तत इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १३॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्योः स मृत्युं गच्छति</span></span> इत्यनेन भगवदवयवादीनां भगवता परस्परं च भेदाभेद एव निषिध्यते ; न तु भेदः । तद्दर्शिनामनर्थानुक्तेः। अतो <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">नेह नाना</span></span> इति कथं भेदाभाव उक्तः? इत्यतो भेददर्शिनामप्यनर्थं वक्तुं प्रतिजानीते– <span class="gr-mulaprateeka-block">यथेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यथा पर्वतेषु दुर्गे</span> शिखरे <span class="gr-mulaprateeka-block">वृष्टमुदकम्</span> अधो <span class="gr-mulaprateeka-block">विधावति, एवं</span> विष्णो<span class="gr-mulaprateeka-block">र्धर्मान् पृथक्</span> विष्णुना परस्परं च भेदेन <span class="gr-mulaprateeka-block">पश्यन् तानेव</span> पृथग् दृष्टधर्मानेव धर्मपार्थक्यदर्शनानन्तरमेवेति यावत्, <span class="gr-mulaprateeka-block">विधावति</span> अन्धन्तमः इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १४ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु यथा भगवत्स्वरूपाणां भगवता भेदाभावः, तथा मुक्तानामपि भगवता भेदाभावः किम्? नेत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यथेति</span> ॥ हे <span class="gr-mulaprateeka-block">गौतम! यथा शुद्धे</span> उदके, <span class="gr-mulaprateeka-block">आसिक्तं शुद्धमुदकं तादृगेव भवति</span> न तु तदेव, अन्यथा वृद्धिदर्शनासम्भवात् , <span class="gr-mulaprateeka-block">एवं विजानतो मुनेरात्मा</span> स्वामी वायुरपि मुक्तः सन् <span class="gr-mulaprateeka-block">तादृगेव</span> भगवत्सदृश एव <span class="gr-mulaprateeka-block">भवति</span> ; न तु स एव । किम्वन्ये जीवाः इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १५ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥ २ ॥ १ ॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-37-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-50-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-38" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-38" data-parent-verse="Katha-130"><div class="teeka-body"><span class="gr-prateeka">पुरमेकादशद्वारम्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">एकादशद्वारमिदं शरीराख्यं पुरम् अवक्रचेतसोऽजस्य= ब्रह्मण एव । यस्येदं शरीरं तं पुरस्वामिनं परमेश्वरम् अनुष्ठाय= ध्यात्वा न शोचति</span> इति व्याख्यानमसत् । शरीरस्य जीवाभिमततया जीवपुरत्वेन ब्रह्मपुरत्वाभावात् । जीवब्रह्मैक्यस्य बाधितत्वात् । यस्येदं शरीरं तं <span class="gr-prateeka">पुरस्वामिनम्</span> इत्यध्याहारप्रसङ्गाच्च। सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदकल्पनायोगाच्च इति भावेन तद्वाक्यम् <span class="gr-prateeka">इति</span>शब्दाध्याहारेण यथावद् व्याचष्टे– इदमिति ॥ ननु <span class="gr-prateeka">भगवदधीनम् इत्यस्यार्थस्य</span> श्रुतावदर्शनात् कथमेवं व्याख्यानम्? इत्यतस्तत्प्रदर्शन-पूर्वकम् अनुष्ठाय इत्युक्तं विवृणोति– अजस्येति ॥ तथा च <span class="gr-prateeka">अजस्य</span> इति षष्ठ्यर्थ एव भगवदधीनम् इत्यनेन वर्णित इति भावः। <span class="gr-prateeka">स्थितिं कृत्वा</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">अनुष्ठाय इत्यस्य ध्यात्वा</span> इति व्याख्यानम् अपदार्थत्वाद् असदित्युक्तं भवति । <span class="gr-prateeka">अविद्या-काम-कर्मादि-बन्धनैर्विमुक्तो भवति, विमुक्तश्च सन् विमुच्यते= पुनश्च शरीरं न गृह्णाति</span> इति व्याख्यानमसत् । शरीराग्रहणस्य विमोचनपदार्थत्वाभावात्। अतः <span class="gr-prateeka">पूर्वं विमुक्त एव पश्चान्मुच्यते</span> इति व्याख्येयम् । <span class="gr-prateeka">नन्वेतदप्ययुक्तम्? संसारदशायां मुक्तत्वाभावात् , मुक्तस्य मोचनासम्भवाच्च</span> इत्यतः प्रमाणेन तद् यथावत् व्याचष्टे– विमुक्त इति ॥ पूर्वं मुक्तेः । मुख्यत इत्युक्तं विवृणोति– दुःखेति ॥ १ ॥ (वे.खं ) पुरमेकादशद्वारम् चक्षुषी, श्रोत्रे, नासिके, मुखं चेति सप्त शीर्षण्यानि, नाभिः आसनं गुह्यं चेति त्रीणि, शिरस्येकम् इति एकादशद्वारम् इदं पुरं शरीरमजस्य जननादिरहितसस्य अवक्रचेतसो ऋजुज्ञानिनो भगवत अधीनम् इति अनु(धि)ष्ठाय स्थितिं कृत्वा न शोचति । शरीराभिमानकृतो हि शोकः । शरीरस्य भगवदधीनत्वस्थितिकरणे तदभिमानाभावान्न शोक इति भावः । एवं निरभिमानात् पूर्वमेव विमुक्तः अपरोक्षज्ञानी पश्चाद् विशेषेण मुच्यते । पुनर्भगवत्स्वरूपमाह– एतदिति।। १ ।।</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-51" id="VedeshatirthaVivarana-51" data-parent-verse="KKN_C02_S02_V01"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">पुरमेकादशद्वारम्</span></span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">एकादशद्वारमिदं शरीराख्यं पुरम् अवक्रचेतसोऽजस्य= ब्रह्मण एव । यस्येदं शरीरं तं पुरस्वामिनं परमेश्वरम् अनुष्ठाय= ध्यात्वा न शोचति</span> इति व्याख्यानमसत् । शरीरस्य जीवाभिमततया जीवपुरत्वेन ब्रह्मपुरत्वाभावात् । जीवब्रह्मैक्यस्य बाधितत्वात् । यस्येदं शरीरं तं <span class="gr-prateeka">पुरस्वामिनम्</span> इत्यध्याहारप्रसङ्गाच्च। सम्भवत्येकवाक्यत्वे वाक्यभेदकल्पनायोगाच्च इति भावेन तद्वाक्यम् <span class="gr-prateeka">इति</span>शब्दाध्याहारेण यथावद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">इदमिति</span> ॥ ननु <span class="gr-prateeka">भगवदधीनम् इत्यस्यार्थस्य</span> श्रुतावदर्शनात् कथमेवं व्याख्यानम्? इत्यतस्तत्प्रदर्शन-पूर्वकम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अनुष्ठाय</span> इत्युक्तं विवृणोति– <span class="gr-prateeka">अजस्येति</span> ॥ तथा च <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अजस्य</span></span> इति षष्ठ्यर्थ एव <span class="gr-prateeka">भगवदधीनम्</span> इत्यनेन वर्णित इति भावः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">स्थितिं कृत्वा</span></span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अनुष्ठाय</span> इत्यस्य ध्यात्वा</span> इति व्याख्यानम् अपदार्थत्वाद् असदित्युक्तं भवति । <span class="gr-prateeka">अविद्या-काम-कर्मादि-बन्धनैर्विमुक्तो भवति, विमुक्तश्च सन् विमुच्यते= पुनश्च शरीरं न गृह्णाति</span> इति व्याख्यानमसत् । शरीराग्रहणस्य विमोचनपदार्थत्वाभावात्। अतः <span class="gr-prateeka">पूर्वं विमुक्त एव पश्चान्मुच्यते</span> इति व्याख्येयम् । <span class="gr-prateeka">नन्वेतदप्ययुक्तम्? संसारदशायां मुक्तत्वाभावात् , मुक्तस्य मोचनासम्भवाच्च</span> इत्यतः प्रमाणेन तद् यथावत् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">विमुक्त इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">पूर्वं</span> मुक्तेः । <span class="gr-prateeka">मुख्यत</span> इत्युक्तं विवृणोति– <span class="gr-prateeka">दुःखेति</span> <span class="gr-verse-num">॥ १ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरमेकादशद्वारम्</span> चक्षुषी, श्रोत्रे, नासिके, मुखं चेति सप्त शीर्षण्यानि, नाभिः आसनं गुह्यं चेति त्रीणि, शिरस्येकम् इति एकादशद्वारम् इदं <span class="gr-mulaprateeka-block">पुरं</span> शरीरमजस्य जननादिरहितसस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">अवक्रचेतसो</span> ऋजुज्ञानिनो भगवत अधीनम् इति <span class="gr-mulaprateeka-block">अनु</span>(धि)<span class="gr-mulaprateeka-block">ष्ठाय</span> स्थितिं कृत्वा <span class="gr-mulaprateeka-block">न शोचति</span> । शरीराभिमानकृतो हि शोकः । शरीरस्य भगवदधीनत्वस्थितिकरणे तदभिमानाभावान्न शोक इति भावः । एवं निरभिमानात् पूर्वमेव <span class="gr-mulaprateeka-block">विमुक्तः</span> अपरोक्षज्ञानी पश्चाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">वि</span>शेषेण <span class="gr-mulaprateeka-block">मुच्यते</span> । पुनर्भगवत्स्वरूपमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतदिति</span><span class="gr-verse-num">।। १ ।।</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-39-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-52-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
 <div
 === वेदशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-42" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-42" data-parent-verse="Katha-161"><div class="teeka-body">पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– ऊर्ध्वमूल इत्यादिना ॥ तद् अन्यथाप्रतीति-निरासाय प्रमाणेनैव व्याचक्षाणस्तावद् ऊर्ध्वमूल इत्येतद् व्याचष्टे– सर्वोच्च इति ॥ <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्व</span>शब्दार्थः– सर्वोच्च इति ॥ उच्च ऊर्ध्व उच्यते । <span class="gr-prateeka">सर्व</span> इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । वृक्षमूलवत् मूलत्वेऽन्याश्रयत्वशङ्का स्याद् इत्यतो भूमिवत् इत्युक्तम् । एषोऽश्वत्थ इति प्रसिद्धाश्वत्थ उच्यत इति प्रतीतिनिरासाय जगदाख्यस्य इत्युक्तम् । <span class="gr-prateeka">अवाक्शाखः</span> इत्येतद् व्याचष्टे– शाखा इति ॥ यदि भूमिरिव विष्णुर्मूलं तर्हि वृक्षमूलं किम्? इत्यत आह– वृक्षमूलमिति ॥ अनेन - ऊर्ध्वमूल इत्येतत् प्रकारान्तरेण व्याख्यातम् । ननु वृक्षमात्रसाम्यम् अभिदधता अश्वत्थत्वं कथमस्य उच्यते? इत्यत आह– स इति ॥ <span class="gr-prateeka">आशु</span>शब्दोपपदाद् <span class="gr-prateeka">वा= गतिगन्धनयोः</span> इत्यस्मात् कः, उपपदोकारलोपः, आकारस्य ह्रस्वत्वं छान्दसमिति भावः । अस्तु हरिरश्वनामकः, किं ततः? इत्यत आह– तद्व्याप्तत्वादिति ॥ <span class="gr-prateeka">अश्वोऽस्मिन् तिष्ठतीत्यश्वत्थः</span> इत्यर्थः । तदन्तत्वादिति ॥ अश्वस्य थम्=अन्नम् अश्वत्थम् । <span class="gr-prateeka">अन्नं थम्</span> इति श्रुतेः । लिङ्गव्यत्यासः छान्दसः । <span class="gr-prateeka">जगत्स्वरूपस्यैवानादिनित्यत्वमुच्यते</span> इति प्रतीतिनिरासाय सनातनपदं व्याचष्टे– प्रवाहत इति ॥ <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्द एवार्थः । अश्वत्थत्वसमुच्चयार्थः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दः, नित्यत्वसमुच्चयार्थो वा । ननु मुख्यत एवानादिनित्यत्वं किं न स्याद्? इत्याशङ्कां परिहर्तुं <span class="gr-prateeka">तदेवामृतमुच्यते</span> इति वाक्यं व्याचष्टे– मुख्यत इति ॥ <span class="gr-prateeka">उच्यते</span> इति शेषः । श्रुतावुच्यत इत्युक्तत्वात् । <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः । <span class="gr-prateeka">हरिरेव</span> इति सम्बन्धः । अन्यस्याप्यमृतत्वात् <span class="gr-prateeka">तदेवामृतमुच्यते</span> इति कथमुक्तम्? इत्यतो मुख्यत इति शेषोक्तिः । ननु <span class="gr-prateeka">हरिरेव मुख्यतोऽमृतः</span> इत्युक्तत्वेऽपि, तस्य मुख्यामृतत्वं कुतः ? नहि <span class="gr-prateeka">उक्तमस्ति</span> इति नियमोऽस्ति ? इत्यत आह– मुख्येति ॥ यतो मुख्यतो हरिरेवामृत उच्यते श्रुत्यादौ, अतः स एक एव मुख्यामृत इति व्याख्येयम् । <span class="gr-prateeka">उक्तमस्ति</span> इति नियमाभावेऽपि <span class="gr-prateeka">श्रुत्याद्युक्तमस्ति</span> इति नियमोऽस्तीति भावः । किं ततः? इत्यत आह– जगदिति ॥ यतः स एक एव मुख्यामृतस्ततो जगत् प्रवाहत एव नित्यम्, न मुख्यतः । अवधारणविरोधादित्यर्थः ॥१॥ '<span class="gr-prateeka"> </span>यदिदं किञ्च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम्<span class="gr-prateeka"> इति वाक्ये मुख्यप्राणस्य सर्वजगच्चेष्टकत्वादिकमुच्यते</span><span class="gr-prateeka"> इत्यसत् । अस्य पितृसौमनस्यादित्रयाणामेव प्रश्ने तदनुपन्यासेन मुख्यप्राणकथनस्य असङ्गतत्वात् । अत एव </span>महद्भयम्<span class="gr-prateeka"> इत्युत्तरवाक्ये </span><span class="gr-prateeka"> </span>वज्र<span class="gr-prateeka">शब्दाद् उद्यतत्वलिङ्गाच्च इन्द्रायुधमेवोच्यते</span><span class="gr-prateeka"> इत्यप्ययुक्तमिति भावेन तद्वाक्यद्वयं व्याचष्टे– प्राणाख्य इति ॥ निमित्तसप्तमीयम् । </span>तु<span class="gr-prateeka">शब्दोऽवधारणार्थः, न तु मुख्यप्राण इत्यर्थः । </span>च<span class="gr-prateeka">शब्दोऽप्यवधारणार्थः । </span>निःसृतं च<span class="gr-prateeka"> इति वा </span>च'शब्दसम्बन्धः । अस्माद् इति श्रुतौ शेषोक्तिः । <span class="gr-prateeka">वज्रवद्भयदम्</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">वज्र</span>शब्दो गौण्या वृत्त्या विष्णावपि सावकाश इत्युक्तं भवति । अत एव श्रुतौ <span class="gr-prateeka">महद्भयम्</span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">वज्र</span>शब्दप्रवृत्तिनिमित्तगुणयोगो दर्शितः । सूत्रभाष्ये तु <span class="gr-prateeka">वर्जनाद् वज्रमुच्यते</span> इति <span class="gr-prateeka">वज्र</span>शब्दो यौगिक इत्युक्तम् । स्वधर्मस्य इत्यादि शेषोक्तिः । <span class="gr-prateeka">च</span>शब्देन उद्यमित्वेन उद्यतं च इति ग्राह्यम् । <span class="gr-prateeka">भयदम्</span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka">ये विदुरमृतास्ते भवन्ति</span> इति श्रुत्या सम्बन्धः । अनेन- <span class="gr-prateeka">प्रसिद्धवज्रज्ञानान्मोक्षायोगेन न तत्परत्वम् उपपन्नम्</span> इत्युक्तं भवति । यद्वा- <span class="gr-prateeka">वज्रवद्भयदम्</span> इत्यनेन श्रुतौ महद्भयम् इत्युक्तभयप्रदत्वे <span class="gr-prateeka">वज्रमुद्यतम्</span> इति लुप्तोपमोच्यत इति व्याख्यातम् इति प्रतिभाति । अस्मिन् पक्षे वज्रमुद्यतम् इत्येतत् प्रसिद्धवज्रपरमेव । तथाऽपि वाक्यस्य भगवत्परत्व अविरोधात् । यद्यपि तत्त्वप्रकाशिकायां <span class="gr-prateeka">कम्पनाद्</span> इति सूत्रभाष्याद्यनुरोधेन <span class="gr-prateeka">यदिदं किञ्च</span> इत्यादि <span class="gr-prateeka">अमृतास्ते भवन्ति</span> इत्यन्तम् एकं वाक्यं कृत्वा व्याख्यातम् । तथाऽपि व्याख्या-नान्तरमेतद् इत्यविरोधः ॥३॥ <span class="gr-prateeka">यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि</span> इत्येतद् अन्यथाप्रतीतेः किञ्चिदध्याहारेण व्याचष्टे– जीव इति ॥ आत्मनि इत्यस्यार्थः – जीव इति ॥ स्थितो भगवान् इति शेषोक्तिः । सम्यग् दृश्यते इति सम्बन्धः । अनेन- श्रुतौ परिदृश्यत इत्यस्यैव पूर्वत्रापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति । अनुपलम्भ-बाधपरिहाराय ज्ञानदृष्टिभिः इत्युक्तम् , ऋषिभिरित्यर्थः । <span class="gr-prateeka">ऋषयोऽन्तःप्रकाशाः</span> इति श्रुतेः । मुखवत् इत्युक्त्या श्रुतौ <span class="gr-prateeka">मुखम्</span> इति शेष इति सूचितम् । <span class="gr-prateeka">यथा स्वप्ने तथा पितृलोके</span> इत्यस्य तात्पर्यमाह– न तथेति ॥ अत एव यथा स्वप्ने इति दृष्टान्तः । स्वाप्नपदार्थस्य आदर्शस्थमुखवत् स्पष्टम् अप्रतिभानाद् इति भावः । न तथा सम्यग् दृश्यत इत्यनेन श्रुतौ दृश्यत इत्यस्यैवात्र सम्बन्ध इति सूचितम् । <span class="gr-prateeka">यथाऽप्सु परीव दृश्यते</span> इत्येतद् व्याचष्टे– तत इति ॥ अनेन- <span class="gr-prateeka">इव</span>शब्दोऽल्पार्थ इत्युक्तं भवति । अत एव <span class="gr-prateeka">अप्सु</span> इति दृष्टान्तः । वारिस्थप्रतिबिम्बस्य स्वाप्नपदार्थापेक्षया स्पष्टत्वात्, आदर्शमुखापेक्षया चास्पष्टत्वात् । गन्धर्वलोके <span class="gr-prateeka">स्थितः</span> इति शेषोक्तिः । उत्तमगन्धर्वापेक्षयैतत् । तेन पितृपेक्षया गन्धर्वाणां नीचत्वोक्त्या न विरोधः । छायातपयोः इति तयोरेवोपादानाभिप्रायं वदंस्तद्वाक्यं व्याचष्टे– नात्यातप इति ॥ अत्यातपे वस्तु स्पष्टं न दृश्यते, तेन दृष्टिप्रतिहतेः । नाप्यतिच्छायायाम्, विषयसंस्कारक-आलोकाभावात् । किन्तु? यथैवाह्नि च्छायातपयोः स्पष्टं दृश्यत इत्यर्थः ॥६॥ (वे.खं ) एष जगद्वृक्ष ऊर्ध्वमूल <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वः= सर्वोच्चो विष्णुर्मूलं भूमिवत् यस्य स ऊर्ध्वमूलः</span>, <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वा= ब्रह्मादिसर्वोच्चा रमा मूलं वृक्षमूलवद् यस्य स ऊर्ध्वमूलः</span> । अवाक्शाखः <span class="gr-prateeka">अवाक्= ततोऽवमा देवाः शाखा यस्य सोऽवाक्शाखः</span> । अश्वत्थः 'आशुगमनाद् अश्वनामको हरिः, तद्व्याप्तत्वात्, तदन्तत्वाद् वा अश्वत्थः' । सनातनः प्रवाहतोऽनादिनित्यः । जगन्मूलभूतभगवन्माहात्म्यमेवाऽऽह– तदेवेति ॥ व्याख्यातम् । एतद्वै तत् ॥ १ ॥ यदिदं किञ्च तत् सर्वं जगत् प्राणाख्ये हरौ एजति कम्पते । तस्मादेव निःसृतम् । एतद् ब्रह्म उद्यतं वज्रं तदुपपादनायोक्तम्- महद्भयम् इति ॥ उद्यतवज्रवत् महाभयप्रदम् । <span class="gr-prateeka">स्वधर्मातिलङ्घने</span> इति शेषः । ये विदुस्ते मुक्ता भवन्ति ॥ २ ॥ भयप्रदत्वमेव दर्शयति– भयादिति ॥ इन्द्रश्च वर्षति । वायुश्च पवते ॥ ३ ॥ एतद् भगवद्वेदनं मनुष्यजन्मप्राप्तावेव सम्पादनीयम्, अन्यत्रालाभाद् इति भावेन तस्य फलमाह– इह चेदिति ॥ यदि इह मनुष्यजन्मनि शरीरस्य विस्रसो विस्रंसनात् प्राग् बोद्धुं भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञातुम् अशकत् समर्थो जातः, तर्हि स्वर्गेषु स्वरूपभूतरमणज्ञानात्मकेषु वैकुण्ठानन्तासनश्वेतद्वीपेषु शरीरत्वाय चिन्मयशरीरत्वाय कल्पते समर्थो भवति । अतः शरीरपातात् पूर्वमेव भगवज्ज्ञानाय यत्नः कार्य इति भावः ॥ ४ ॥ बोद्धुम् इत्युक्तो बोधो न सर्वेषामेकप्रकार इति भावेनाऽऽह– यथेति ॥ परिदृश्यत इति वक्ष्यमाणमत्रापि सम्बध्यते । यथाऽऽदर्शे मुखं परिदृश्यते सम्यग् दृश्यते तथाऽत्मनि स्थितो भगवान् ज्ञानदृष्टिभिर्ऋषिभिः परिदृश्यते सम्यग् दृश्यत इत्यर्थः । यथा स्वप्ने स्वप्नावस्थायां स्थितः पदार्थो दृश्यते तथा पितृलोके स्थितो भगवान् दृश्यते । पूर्वं परिदृश्यत इत्यस्य आकर्षणम्, अत्र तु दृश्यते इत्यस्यैव । तेन- ऋषिज्ञानात् पितृज्ञानस्यासम्यक्त्वं लभ्यते । अत एव यथा स्वप्न इति दृष्टान्तोक्तिः । स्वाप्नपदार्थस्याऽऽदर्शस्थमुखवत् स्पष्टत्वाभावात् । यथाऽप्सु स्थितः पदार्थः परीव दृश्यते स्वाप्नपदार्थात् किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते, तथा गन्धर्वलोके स्थितो भगवान् परीव दृश्यते ततः किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते । छायातपयोरिव नात्यातपे, न च्छायायाम् ; किन्तु? अहनि च्छायातपयोर्विद्यमानं वस्तु यथा स्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोके स्थितः पुरुषोत्तमो दृश्यते ॥ ५ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-55" id="VedeshatirthaVivarana-55" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V01" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">पुनरपि भगवन्माहात्म्यमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">ऊर्ध्वमूल इत्यादिना</span> ॥ तद् अन्यथाप्रतीति-निरासाय प्रमाणेनैव व्याचक्षाणस्तावद् <span class="gr-mulaprateeka-block">ऊर्ध्वमूल</span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">सर्वोच्च इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्व</span>शब्दार्थः– <span class="gr-prateeka">सर्वोच्च इति</span> ॥ उच्च ऊर्ध्व उच्यते । <span class="gr-prateeka">सर्व</span> इत्यस्य योग्यतया सम्बन्धः । वृक्षमूलवत् मूलत्वेऽन्याश्रयत्वशङ्का स्याद् इत्यतो <span class="gr-prateeka">भूमिवत्</span> इत्युक्तम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">एषोऽश्वत्थ</span> इति प्रसिद्धाश्वत्थ उच्यत इति प्रतीतिनिरासाय <span class="gr-prateeka">जगदाख्यस्य</span> इत्युक्तम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अवाक्शाखः</span></span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">शाखा इति</span> ॥ यदि भूमिरिव विष्णुर्मूलं तर्हि वृक्षमूलं किम्? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">वृक्षमूलमिति</span> ॥ अनेन - ऊर्ध्वमूल इत्येतत् प्रकारान्तरेण व्याख्यातम् । ननु वृक्षमात्रसाम्यम् अभिदधता अश्वत्थत्वं कथमस्य उच्यते? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">स इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">आशु</span>शब्दोपपदाद् <span class="gr-prateeka">वा= गतिगन्धनयोः</span> इत्यस्मात् कः, उपपदोकारलोपः, आकारस्य ह्रस्वत्वं छान्दसमिति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">अस्तु हरिरश्वनामकः, किं ततः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">तद्व्याप्तत्वादिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">अश्वोऽस्मिन् तिष्ठतीत्यश्वत्थः</span> इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">तदन्तत्वादिति</span> ॥ अश्वस्य थम्=अन्नम् अश्वत्थम् । <span class="gr-prateeka">अन्नं थम्</span> इति श्रुतेः । लिङ्गव्यत्यासः छान्दसः । <span class="gr-prateeka">जगत्स्वरूपस्यैवानादिनित्यत्वमुच्यते</span> इति प्रतीतिनिरासाय <span class="gr-mulaprateeka-block">सनातन</span>पदं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्रवाहत इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्द एवार्थः । अश्वत्थत्वसमुच्चयार्थः <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दः, नित्यत्वसमुच्चयार्थो वा । ननु मुख्यत एवानादिनित्यत्वं किं न स्याद्? इत्याशङ्कां परिहर्तुं <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तदेवामृतमुच्यते</span></span> इति वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">मुख्यत इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">उच्यते</span> इति शेषः । श्रुतावुच्यत इत्युक्तत्वात् । <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः । <span class="gr-prateeka">हरिरेव</span> इति सम्बन्धः । अन्यस्याप्यमृतत्वात् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तदेवामृतमुच्यते</span></span> इति कथमुक्तम्? इत्यतो <span class="gr-prateeka">मुख्यत</span> इति शेषोक्तिः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka">हरिरेव मुख्यतोऽमृतः</span> इत्युक्तत्वेऽपि, तस्य मुख्यामृतत्वं कुतः ? नहि <span class="gr-prateeka">उक्तमस्ति</span> इति नियमोऽस्ति ? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">मुख्येति</span> ॥ यतो मुख्यतो हरिरेवामृत उच्यते श्रुत्यादौ, अतः स एक एव मुख्यामृत इति व्याख्येयम् । <span class="gr-prateeka">उक्तमस्ति</span> इति नियमाभावेऽपि <span class="gr-prateeka">श्रुत्याद्युक्तमस्ति</span> इति नियमोऽस्तीति भावः । किं ततः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">जगदिति</span> ॥ यतः स एक एव मुख्यामृतस्ततो जगत् प्रवाहत एव नित्यम्, न मुख्यतः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">अवधारणविरोधादित्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥१॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">'<span class="gr-prateeka"> </span>यदिदं किञ्च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम्<span class="gr-prateeka"> इति वाक्ये मुख्यप्राणस्य सर्वजगच्चेष्टकत्वादिकमुच्यते</span><span class="gr-prateeka"> इत्यसत् । अस्य पितृसौमनस्यादित्रयाणामेव प्रश्ने तदनुपन्यासेन मुख्यप्राणकथनस्य असङ्गतत्वात् । अत एव </span><span class="gr-mulaprateeka-block">महद्भयम्</span><span class="gr-prateeka"> इत्युत्तरवाक्ये </span><span class="gr-prateeka"> </span>वज्र<span class="gr-prateeka">शब्दाद् उद्यतत्वलिङ्गाच्च इन्द्रायुधमेवोच्यते</span><span class="gr-prateeka"> इत्यप्ययुक्तमिति भावेन तद्वाक्यद्वयं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्राणाख्य इति</span> ॥ निमित्तसप्तमीयम् । </span>तु<span class="gr-prateeka">शब्दोऽवधारणार्थः, न तु मुख्यप्राण इत्यर्थः । </span>च<span class="gr-prateeka">शब्दोऽप्यवधारणार्थः । </span>निःसृतं च<span class="gr-prateeka"> इति वा </span>च'शब्दसम्बन्धः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्माद्</span> इति श्रुतौ शेषोक्तिः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">वज्रवद्भयदम्</span></span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">वज्र</span>शब्दो गौण्या वृत्त्या विष्णावपि सावकाश इत्युक्तं भवति । अत एव श्रुतौ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">महद्भयम्</span></span> इत्यनेन <span class="gr-prateeka">वज्र</span>शब्दप्रवृत्तिनिमित्तगुणयोगो दर्शितः । <span class="gr-prateeka">सूत्रभाष्ये</span> तु <span class="gr-prateeka">वर्जनाद् <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-310">वज्रमुच्यते</span></span> इति <span class="gr-prateeka">वज्र</span>शब्दो यौगिक इत्युक्तम् । <span class="gr-prateeka">स्वधर्मस्य</span> इत्यादि शेषोक्तिः । <span class="gr-prateeka">च</span>शब्देन उद्यमित्वेन <span class="gr-mulaprateeka-block">उद्यतं</span> च इति ग्राह्यम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">भयदम्</span></span> इत्यस्य <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">ये विदुरमृतास्ते भवन्ति</span></span> इति श्रुत्या सम्बन्धः । अनेन- <span class="gr-prateeka">प्रसिद्धवज्रज्ञानान्मोक्षायोगेन न तत्परत्वम् उपपन्नम्</span> इत्युक्तं भवति ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्वा- <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">वज्रवद्भयदम्</span></span> इत्यनेन श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">महद्भयम्</span> इत्युक्तभयप्रदत्वे <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">वज्रमुद्यतम्</span></span> इति लुप्तोपमोच्यत इति व्याख्यातम् इति प्रतिभाति । अस्मिन् पक्षे <span class="gr-mulaprateeka-block">वज्रमुद्यतम्</span> इत्येतत् प्रसिद्धवज्रपरमेव । तथाऽपि वाक्यस्य भगवत्परत्व अविरोधात् । यद्यपि <span class="gr-prateeka">तत्त्वप्रकाशिकायां <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-311">कम्पनाद्</span></span></span> इति सूत्रभाष्याद्यनुरोधेन <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यदिदं किञ्च</span></span> इत्यादि <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अमृतास्ते भवन्ति</span></span> इत्यन्तम् एकं वाक्यं कृत्वा व्याख्यातम् । तथाऽपि व्याख्या-नान्तरमेतद् इत्यविरोधः <span class="gr-verse-num">॥३॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-43-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-56" id="VedeshatirthaVivarana-56" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V05" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि</span> इत्येतद् अन्यथाप्रतीतेः किञ्चिदध्याहारेण व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">जीव इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">आत्मनि</span> इत्यस्यार्थः – <span class="gr-prateeka">जीव इति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">स्थितो भगवान्</span> इति शेषोक्तिः । <span class="gr-prateeka">सम्यग् दृश्यते</span> इति सम्बन्धः । अनेन- श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">परिदृश्यत</span> इत्यस्यैव पूर्वत्रापि सम्बन्ध इत्युक्तं भवति । अनुपलम्भ-बाधपरिहाराय <span class="gr-prateeka">ज्ञानदृष्टिभिः</span> इत्युक्तम् , ऋषिभिरित्यर्थः । <span class="gr-prateeka"><span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-312">ऋषयोऽन्तःप्रकाशाः</span></span> इति श्रुतेः । <span class="gr-mulaprateeka-block">मुखवत्</span> इत्युक्त्या श्रुतौ <span class="gr-prateeka">मुखम्</span> इति शेष इति सूचितम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथा स्वप्ने तथा पितृलोके</span></span> इत्यस्य तात्पर्यमाह– <span class="gr-prateeka">न तथेति</span> ॥ अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">यथा स्वप्ने</span> इति दृष्टान्तः । स्वाप्नपदार्थस्य आदर्शस्थमुखवत् स्पष्टम् अप्रतिभानाद् इति भावः । <span class="gr-prateeka">न तथा सम्यग् दृश्यत</span> इत्यनेन श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">दृश्यत</span> इत्यस्यैवात्र सम्बन्ध इति सूचितम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यथाऽप्सु परीव दृश्यते</span></span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तत इति</span> ॥ अनेन- <span class="gr-prateeka">इव</span>शब्दोऽल्पार्थ इत्युक्तं भवति । अत एव <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अप्सु</span></span> इति दृष्टान्तः । वारिस्थप्रतिबिम्बस्य स्वाप्नपदार्थापेक्षया स्पष्टत्वात्, आदर्शमुखापेक्षया चास्पष्टत्वात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">गन्धर्वलोके</span> <span class="gr-prateeka">स्थितः</span> इति शेषोक्तिः । उत्तमगन्धर्वापेक्षयैतत् । तेन पितृपेक्षया गन्धर्वाणां नीचत्वोक्त्या न विरोधः । <span class="gr-mulaprateeka-block">छायातपयोः</span> इति तयोरेवोपादानाभिप्रायं वदंस्तद्वाक्यं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">नात्यातप इति</span> ॥ अत्यातपे वस्तु स्पष्टं न दृश्यते, तेन दृष्टिप्रतिहतेः । नाप्यतिच्छायायाम्, विषयसंस्कारक-आलोकाभावात् । किन्तु? यथैवाह्नि च्छायातपयोः स्पष्टं दृश्यत इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥६॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">एष</span> जगद्वृक्ष <span class="gr-mulaprateeka-block">ऊर्ध्वमूल</span> <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वः= सर्वोच्चो विष्णुर्मूलं भूमिवत् यस्य स ऊर्ध्वमूलः</span>, <span class="gr-prateeka">ऊर्ध्वा= ब्रह्मादिसर्वोच्चा रमा मूलं वृक्षमूलवद् यस्य स ऊर्ध्वमूलः</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">अवाक्शाखः</span> <span class="gr-prateeka">अवाक्= ततोऽवमा देवाः शाखा यस्य सोऽवाक्शाखः</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">अश्वत्थः</span> 'आशुगमनाद् अश्वनामको हरिः, तद्व्याप्तत्वात्, तदन्तत्वाद् वा अश्वत्थः' । <span class="gr-mulaprateeka-block">सनातनः</span> प्रवाहतोऽनादिनित्यः । जगन्मूलभूतभगवन्माहात्म्यमेवाऽऽह– <span class="gr-prateeka">तदेवेति</span> ॥ व्याख्यातम् । <span class="gr-prateeka">एतद्वै तत्</span> <span class="gr-verse-num">॥ १ ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-57" id="VedeshatirthaVivarana-57" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V02" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">यदिदं किञ्च</span> तत् <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वं जगत् प्राणा</span>ख्ये हरौ <span class="gr-mulaprateeka-block">एजति</span> कम्पते । तस्मादेव <span class="gr-mulaprateeka-block">निःसृतम्</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">एतद्</span> ब्रह्म <span class="gr-mulaprateeka-block">उद्यतं वज्रं</span> तदुपपादनायोक्तम्- <span class="gr-mulaprateeka-block">महद्भयम् इति</span> ॥ उद्यतवज्रवत् महाभयप्रदम् । <span class="gr-prateeka">स्वधर्मातिलङ्घने</span> इति शेषः । <span class="gr-mulaprateeka-block">ये विदुस्ते</span> मुक्ता <span class="gr-mulaprateeka-block">भवन्ति</span> <span class="gr-verse-num">॥ २ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">भयप्रदत्वमेव दर्शयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">भयादिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रश्च</span> वर्षति । <span class="gr-mulaprateeka-block">वायुश्च</span> पवते <span class="gr-verse-num">॥ ३ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एतद् भगवद्वेदनं मनुष्यजन्मप्राप्तावेव सम्पादनीयम्, अन्यत्रालाभाद् इति भावेन तस्य फलमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">इह चेदिति</span> ॥ यदि <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> मनुष्यजन्मनि शरीरस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">विस्रसो</span> विस्रंसनात् <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राग् बोद्धुं</span> भगवत्तत्त्वादिकं ज्ञातुम् <span class="gr-mulaprateeka-block">अशकत्</span> समर्थो जातः, तर्हि <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वर्गेषु</span> स्वरूपभूतरमणज्ञानात्मकेषु वैकुण्ठानन्तासनश्वेतद्वीपेषु <span class="gr-mulaprateeka-block">शरीरत्वाय</span> चिन्मयशरीरत्वाय <span class="gr-mulaprateeka-block">कल्पते</span> समर्थो भवति । अतः शरीरपातात् पूर्वमेव भगवज्ज्ञानाय यत्नः कार्य इति भावः <span class="gr-verse-num">॥ ४ ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-58" id="VedeshatirthaVivarana-58" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V04" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V01 KKN_C02_S03_V02 KKN_C02_S03_V03 KKN_C02_S03_V04 KKN_C02_S03_V05"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">बोद्धुम्</span> इत्युक्तो बोधो न सर्वेषामेकप्रकार इति भावेनाऽऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यथेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">परिदृश्यत</span> इति वक्ष्यमाणमत्रापि सम्बध्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">यथाऽऽदर्शे</span> मुखं <span class="gr-mulaprateeka-block">परिदृश्यते</span> सम्यग् दृश्यते <span class="gr-mulaprateeka-block">तथाऽत्मनि</span> स्थितो भगवान् ज्ञानदृष्टिभिर्ऋषिभिः <span class="gr-mulaprateeka-block">परिदृश्यते</span> सम्यग् दृश्यत इत्यर्थः । यथा <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वप्ने</span> स्वप्नावस्थायां स्थितः पदार्थो दृश्यते तथा <span class="gr-mulaprateeka-block">पितृलोके</span> स्थितो भगवान् दृश्यते । पूर्वं <span class="gr-mulaprateeka-block">परिदृश्यत</span> इत्यस्य आकर्षणम्, अत्र तु <span class="gr-mulaprateeka-block">दृश्यते</span> इत्यस्यैव । तेन- ऋषिज्ञानात् पितृज्ञानस्यासम्यक्त्वं लभ्यते । अत एव <span class="gr-mulaprateeka-block">यथा स्वप्न</span> इति दृष्टान्तोक्तिः । स्वाप्नपदार्थस्याऽऽदर्शस्थमुखवत् स्पष्टत्वाभावात् । <span class="gr-mulaprateeka-block">यथाऽप्सु</span> स्थितः पदार्थः <span class="gr-mulaprateeka-block">परीव दृश्यते</span> स्वाप्नपदार्थात् किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते, तथा <span class="gr-mulaprateeka-block">गन्धर्वलोके</span> स्थितो भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">परीव दृश्यते</span> ततः किञ्चित् स्पष्टतया दृश्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">छायातपयोरिव</span> नात्यातपे, न च्छायायाम् ; किन्तु? अहनि च्छायातपयोर्विद्यमानं वस्तु यथा स्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोके स्थितः पुरुषोत्तमो दृश्यते <span class="gr-verse-num">॥ ५ ॥</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-59-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-44" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-44" data-parent-verse="Katha-179"><div class="teeka-body">ननु <span class="gr-prateeka">इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्थाः</span> इत्यादिना देवतातारतम्यपुरःसरं भगवत्सर्वोत्तमत्वस्योक्तत्वात् पुनः <span class="gr-prateeka">इन्द्रियेभ्यः परं मनः</span> इत्यादि किमर्थमुच्यते? इत्यत आह– पुनरिति ॥ ज्ञानपूर्वकं ज्ञापनपूर्वकम्। ज्ञाने ज्ञापने । 'सर्वव्यक्तिष्वभिव्यक्त्यै(व्याप्त्यै) तात्पर्याधिक्यवित्तये । ...पुनर्वचनमुद्दिष्टं शतशोऽथ पृथक् पृथग्॥' इति वचनात् पुनर्वचनं महातात्पर्यज्ञापकमिति भावः । स्यादेतद्- <span class="gr-prateeka">यदि सर्ववेदवाक्यानां देवतातारतम्यज्ञापनपूर्वं भगवतः सर्वोत्तमत्वज्ञापने महातात्पर्यम्</span> इत्येतदेव स्यात् । तदेव कुतः? इत्यतस्तत्र प्रमाणमाह– तारतम्येति ॥८॥ <span class="gr-prateeka">न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्य</span> इति भगवद्रूपस्येन्द्रियागोचरत्वमुच्यते, तदयुक्तम् ? मत्स्यादेश्चक्षुरादिगोचरत्वाद्, इत्यतस्तदभिप्रायं प्रमाणेनाऽह– प्रादुर्भावानिति ॥ तर्हि चक्षुरादिजन्यमत्स्याद्यवतारज्ञानेनैव मोक्षोपपत्तौ हृदा इत्युक्तभक्त्यादिवैयर्थ्यं स्यात् । न च नावतारज्ञानं मोक्षसाधनम्; किन्तु? स्वहृदिस्थस्य वा व्याप्तस्य वा भगवतो ज्ञानमेवेति युक्तम् । <span class="gr-prateeka">दृष्ट्वैव ह्यवताराणां मुच्यन्ते केचिदञ्जसा</span> इत्युक्तेरवतारज्ञानेनापि केषाञ्चिन्मोक्षसद्भावाद् इत्यत आह– प्रादुर्भावानिति ॥ <span class="gr-prateeka">योगी</span> इत्यधिकारिविशेषपरम् । ज्ञानदृष्ट्या हृद्युपासनेनेत्यर्थः, हृद्युपासाजन्यापरोक्षज्ञानेनेति वाऽर्थः । यदा पश्यति विषयीकरोतीति व्याख्येयम् । उक्तं च- <span class="gr-prateeka">येषां बहिरुपासनेन मोक्षः तेषामपि हृद्युपासनं किञ्चित्-कार्यमेव</span> इति । अनेन- हृदा मनीषा इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यते । <span class="gr-prateeka">एव</span>कारव्यावर्त्यमाह– नेति ॥ इन्द्रियैर्दृष्टैः प्रादुर्भावैः कापि न मुच्यत इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">दृष्टेः</span> इति पाठे इन्द्रियैर्या दृष्टिर्जायते तस्याः सकाशाच्च मुच्यत इत्यर्थः ॥९॥ <span class="gr-prateeka">योगो हि प्रभवाप्ययौ</span> इति सामानाधिकरण्येन <span class="gr-prateeka">उत्पत्तिविनाशावेव योगः</span> इति प्रतीयते, तदसत् । प्रपञ्चनिष्ठोत्पत्तिविनाशयोः मुमुक्षुनिष्ठयोगरूपत्वासम्भवात् । न च अनेन योग उत्पत्तिविनाशधर्मक इत्युच्यत इति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">प्रभवाप्यय</span>शब्दस्य तद्वति लक्षणाप्रसङ्गात्। अनुपयुक्तत्वेनावक्तव्यत्वाच्च, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– प्रभवाप्ययाविति ॥ <span class="gr-prateeka">प्रतियोगे द्वितीया</span> इति भावः । ननु प्रपञ्चनिष्ठप्रभवाप्ययौ प्रति कथम् इन्द्रियधारणारूपो योगः ? भगवन्तं प्रत्येव तस्य कर्तव्यत्वाद्, इत्यत आह– भगवत इति ॥११॥ अस्तित्वस्य सर्वसाधारणत्वाद् अस्तीत्येवोपलब्धव्य इति कथमुच्यते ? न च <span class="gr-prateeka">देहाद् व्यतिरिक्त आत्माऽस्ति न वा</span> इति पृष्टत्वेन तन्निरासाय <span class="gr-prateeka">आत्मा देहाद्यतिरिक्तोऽस्तीत्येवोपलब्धव्यः</span> इत्युच्यत इति वाच्यम् । तृतीयप्रश्नस्योक्तरीत्या भगवन्मात्रपरत्वेन <span class="gr-prateeka">मरणानन्तरं जीवोऽस्ति न वा</span> इत्येवंपरत्वाभावात् । <span class="gr-prateeka">देहाद्यतिरिक्तः</span> इत्यश्रुतकल्पनापाताच्च, इति भावेन प्रमाणेनैव व्याचष्टे– अधिक इति ॥ अकार आधिक्यवाची, <span class="gr-prateeka">अस्ति</span> इत्येतत् सत्तायुक्तवस्तुवाचीति भावः। <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दो <span class="gr-prateeka">यस्माद्</span> इत्यर्थे । यस्माद् एवम् <span class="gr-prateeka">अस्ति</span>इतिनामकः तस्मात्। ननु किमर्थमस्तीत्येवोपलब्धव्यः? इत्यतः, एवं भगवतः सर्वाधिक्यज्ञानवत एव भगवद्याथात्म्यज्ञानसम्भवात् । अन्यस्य तदभावादित्याह– अनाधिक्यमिति॥ जानतां सकाशात् । तेन <span class="gr-prateeka">अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र</span> इत्येतद् व्याख्यातम् ॥१२॥ <span class="gr-prateeka">तत्प्रभावेन चोभयोः</span> इत्येतदन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– प्रकृतेरिति॥ <span class="gr-prateeka">प्रकृतेः पुरुषाणां च</span> इत्यनेन उभयोः इत्येतत् <span class="gr-prateeka">प्रकृतिपुरुषयोः</span>इति व्याख्यातम् । तत्त्वम्= याथात्म्यं भावयति= उत्पादयति । ननु यदि तत्त्वभावो विष्णुः तदा तत्त्वभावेन अस्तीत्येवोपलब्धव्य इति कथम्? विष्णोः सर्वसाधारण्येन सर्वेषामपि सदाऽऽधिक्यज्ञानप्रसङ्गाद्, इत्यतस्तदभि-प्रायमाह– तत्प्रसादादिति ॥ <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः । तेन <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दो व्याख्यातः। प्रसादश्च न सर्वसाधारण इति भावः । <span class="gr-prateeka">अस्तीत्येवोपलब्धस्य</span> इत्येतद् व्याचष्टे– प्रसादश्चेति ॥ तथाविदः भगवदाधिक्यविदः । ननु पूर्वं <span class="gr-prateeka">प्रसादो भगवदाधिक्यज्ञानसाधनम्</span> इत्युक्तम् । इदानीं <span class="gr-prateeka">ज्ञानं प्रसादसाधनम्</span> इत्युच्यते । अतोऽन्योन्याश्रयः ? इत्यतो व्यक्तिभेदान्नान्योन्याश्रय इति भावेनाऽह– अनादीति ॥ पुनःपुनर्वृद्धिमेति प्रसादद्वारा । ननु <span class="gr-prateeka">अनादिकालाद् आरभ्य</span> इति किमर्थं वक्तव्यम् ? पूर्वम् 'आधिक्यज्ञानरहितस्यापि भगवत्प्रसादात् पश्चात् तज्ज्ञानं भवति इत्येव किं न स्याद् ? इत्यत आह– येषामिति ॥ पश्चाज्जायमानं प्रति भगवत्प्रसादो हेतुः । स च भगवदाधिक्यज्ञानसाध्य इति पूर्वमपि तत्सद्भावोऽपेक्षितः । एवं तदपि ज्ञानं भगवत्प्रसादसाध्यम् इत्यनादित्वम् आश्रयणीयमिति भावः । ननु केषाञ्चिद् योग्यानां पूर्वं भगवदाधिक्य-ज्ञानानुपलम्भेऽपि पश्चात् तद्दर्शनात् कथमेतद्? इत्यत आह– अभिभूतमिति॥ अभिभवकृतोऽनुपलम्भ इति भावः ॥ १३॥ <span class="gr-prateeka">यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामाः</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">सर्वकामत्याग उच्यते</span> इति प्रतीतिनिरासाय मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– अन्तःकरणेति ॥ अत एव श्रुतौ हृदि स्थिता इति विशेषणम् । अन्यथा तद् व्यर्थं स्याद् इति भावः । ननु <span class="gr-prateeka">सर्वात्मना कामत्याग एव श्रुत्यर्थः</span> किं न स्यात् ? विशेषणस्य स्वरूपकथनपरत्वोपपत्तेः इत्यत आह– व्यक्तिरिति ॥ चिदात्मनां तु इत्यन्वयः । मुक्तौ चिदात्मक-कामव्यक्तिसद्भावात् सर्वकामत्यागस्य श्रुत्यर्थत्वे बाधः स्याद् इत्युक्त एव श्रुत्यर्थ इति भावः। <span class="gr-prateeka">अथ मर्त्योऽमृतो भवति</span> इत्येतद् व्याचष्टे– तदेति ॥ <span class="gr-prateeka">अथ</span>शब्दार्थः - तदेति ॥ अमृतो भवति इत्यस्यार्थः– मृतिं नैवाभियास्यतीति॥१४॥ <span class="gr-prateeka">यदा सर्वे प्रभिद्यन्ते</span> इति मन्त्रं व्याचष्टे– मिथ्याज्ञानेति ॥ <span class="gr-prateeka">अनुशासनम्= वेदान्तोपदेशः एतावद्= एतावन्मात्रम् , न त्वधिकमस्ति इत्याशङ्कनीयम्</span> इति व्याख्यानम् असत् । <span class="gr-prateeka">वेदान्तोपदेशस्य एतावन्मात्रत्वे इतरवेदान्तप्रवृत्तिवैयर्थ्याद्</span> इति भावेन एतावदनुशासनम् इत्येतद् व्याचष्टे– तदर्थमिति ॥ मिथ्याज्ञानग्रन्थिनिरासार्थम् अनुशासनम् निष्कामकर्म-श्रवण-मनन-निदिध्यासनकर्तव्यताप्रतिपादकं शास्त्रमित्यर्थः॥१५॥ (वे.खं) न केवलं भगवज्ज्ञानमेव मोक्षहेतु; अपि तु देवतातारतम्यादिज्ञान-मपीत्याह– इन्द्रियाणामिति ॥ पृथग् उत्पद्यमानानां विलक्षणतया उत्पद्यमानानाम्, पृथग् व्यापारोत्पादकानां वा इन्द्रियाणाम् इन्द्रियदेवानाम्। प्रागुक्तोपलक्षणमेतद् । पृथग्भावम् अन्योन्यविलक्षणत्वम्, तारतम्यम् इति यावत् । यद् यौ उदयास्तमयौ उत्पत्तिविनाशौ तौ च मत्वा धीरो न शोचति ॥ ६ ॥ ननु कथम् इन्द्रियादिदेवतातारतम्यादिज्ञानात् शोकत्यागः? तस्य अभगवज्ज्ञानत्वाद्, इत्यतस्तदेव विशदयति– इन्द्रियेभ्य इति ॥ इन्द्रियेभ्य इत्यनन्तरं <span class="gr-prateeka">परा ह्यर्था अर्थेभ्यः</span> इति ग्राह्यम् । सत्त्वम् बुद्धिः । अधि अधिकः ॥ ७ ॥ पुरुष एव इत्यन्वयः । अलिङ्गः अनुमापकरहितः, जडशरीररहितो वा । किं ततः? इत्यत आह– तं ज्ञात्वेति ॥ मुच्यते संसारात्। अमृतत्वं स्वरूपाविर्भावरूपं मोक्षम् । तारतम्यान्तर्गतत्वेन भगवज्ज्ञानमेव शोकत्यागहेतुरिति प्राग् विवक्षितम् । अतो न दोष इति भावः । एवम् उदयास्तमयकर्तृत्वेन भगवज्ज्ञानमेव विवक्षितम् इत्यपि द्रष्टव्यम् ॥ ८ ॥ तं ज्ञात्वा इत्युक्तभगवज्ज्ञानं न चक्षुरादिनाऽनायासेन भवति; किन्तु? श्रवणाद्युपोद्बलितमनसैवेत्याह– नेति ॥ अस्य भगवतो रूपं मत्स्याद्यवतारा-तिरिक्तम् अन्तर्याम्यादिरूपं सन्दृशे सम्यग्दर्शनाय न तिष्ठति अनायासेन दर्शनगोचरो न भवतीत्यर्थः । कुतः ? कोऽपि एनं भगवन्तं चक्षुषा न पश्यति । उपलक्षणमेतद् । कथं तर्हि तज्ज्ञानम्? इत्यत आह– हृदेति ॥ हृदा स्नेहेन= स्नेहयुक्तेन मनीषा मनीषया= श्रवणादिजनितज्ञानेन तत्सहकृतेन मनसा अभिक्लृप्तो विषयीकृतो ध्यातः सन्दृशे तिष्ठतीत्यर्थः। एवं ज्ञान फलमाह– य एनमिति ॥ न च अवतारोपासकानां भक्त्यादिवैयर्थ्यम् । यतोऽस्य रूपं रामकृष्णाद्यवताररूपं सन्दृशे न तिष्ठति । अनायासेन मोक्षहेतुसाक्षात्कारविषयो न भवति । कुतः ? कोऽपि एनं मोक्षार्थं चक्षुषा न पश्यति । किन्तु? हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः सन्दृशे तिष्ठति इत्यपि व्याख्येयम् ॥ ९ ॥ <span class="gr-prateeka">हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः</span> इत्युक्तभक्त्यादावप्रमत्तेन भवितव्यमिति भावेन <span class="gr-prateeka">अप्रमत्तः कदा भवेद्</span> इत्याकाङ्क्षायाम् इन्द्रियनियमनावस्थायामेव इत्याह– यदेति ॥ यदा ज्ञानानि ज्ञानसाधनानि पञ्च इन्द्रियाणि चक्षुरादीनि मनसा सहावतिष्ठन्ते न विषयाभिद्रवणं कुर्वन्ति, बुद्धिश्च न स्वविषये विचेष्टते, <span class="gr-prateeka">अप्रमत्तस्तदा भवति</span> इति योज्यम् । इन्द्रियधारणां स्तौति– तामिति ॥ ताम् इन्द्रियधारणां परमगतिसाधनत्वात् परमां गतिमाहुः ॥ १० ॥ ननु योगस्यैव परमगतित्वोक्तेः कथमेतद्? इत्यत आह– तां योगमिति ॥ इन्द्रियधारणारूपोऽपि योगः कमुद्दिश्य कर्तव्यः? इत्यत आह– योग इति ॥ भगवतः सकाशाज्जगतः प्रभवाप्ययौ प्रति योगः <span class="gr-prateeka">जगत्प्रभवाप्ययकर्तारं भगवन्तं प्रति योगः कर्तव्यः</span> इत्येतत् प्रसिद्धमिति भावः ॥ ११ ॥ <span class="gr-prateeka">न चक्षुषा पश्यति</span> इत्युक्तम् उपलक्षणम् इति भावेनाऽह– नैवेति॥ प्राप्तुं ज्ञातुम् । तर्हि कथं तज्ज्ञानं भवति ? इत्यतः सद्गुरूपदेशेनैवेति भावेन व्यतिरेकमाह– अस्तीति ॥ भगवान् अस्ति सतोऽधिकत्वाद् <span class="gr-prateeka">अस्ति</span>नामक इति ब्रुवतो गुरोः अन्यत्र अन्येषां भगवदनाधिक्यं जानतां सकाशात् कथं तद् ब्रह्म उपलभ्यते? न कथमपि । भगवदाधिक्यं जानत एव गुरूपदेशेन ब्रह्मज्ञानम्, न तदनाधिक्यं जानत इति भावः। यद्वा- वागादिना कुतो न प्राप्तुं शक्यो भगवान्? इत्यतो भगवदनाधिक्यज्ञानित्वादिति भावेनाऽह– अस्तीति ॥ अन्यत्र इत्येतद् नञर्थकं व्यत्यासेन योज्यम् । तेन- <span class="gr-prateeka">नास्तीति ब्रुवतः</span> इति लभ्यते। भगवान् सतः सर्वस्माद् अधिको न भवतीति ज्ञानपुरस्सरं ब्रुवतः । कर्तरि षष्ठी । कथं तदुपलभ्यते ? न कथमपीत्यर्थः ॥ १२ ॥ यत एवम् अनाधिक्यं जानतां भगवज्ज्ञानाभावः, अतो भगवान् अस्तीत्येव सतः सर्वस्मादधिक इत्येव उपलब्धव्यः । सा चोपलब्धिः भगवत्प्रसादादेव इत्याह– तत्त्वभावेनेति ॥ उभयोः प्रकृतिपुरुषयोः <span class="gr-prateeka">तत्त्वं भावयतीति तत्त्वभावः= विष्णुः, तेन तत्त्वभावेन प्रसन्नेन विष्णुनैव </span>अस्तीत्युपलभ्यते' इति शेषः । विष्णुप्रसादसाध्य-भगवदाधिक्यज्ञानवतः फलमाह– अस्तीति ॥ भगवान् अस्तीत्येवोपलब्धस्य उपलब्धिमतः तत्त्वभावो विष्णुर्विशेषतः प्रसीदति ॥ १३ ॥ भगवद्विशेषप्रसादे सति किं भवति ? इत्यत आह– यदेति ॥ यदाऽस्य ज्ञानिनो भगवत्प्रसादाद् हृदि स्थिता अन्तःकरणाश्रिताः कामाः ते सर्वे प्रमुच्यन्ते सवासना उच्छिद्यन्ते । अथ तदा मर्त्यो मरणादिधर्मकोऽपि अमृतो भवति मृतिं नैवाभियास्यतीति । अत्र मुक्तौ ब्रह्म समश्नुते ब्रह्मविषयदर्शनादिभोगान् करोतीत्यर्थः ॥ १४ ॥ हार्दसर्वकामत्यागोऽपि तद्धेतुमिथ्याज्ञानग्रन्थिप्रभेद एव भवतीति भावेनाऽह– यदेति ॥ यद्वा- भगवत्प्रसादेनापि किं भवति? मोक्ष इति चेन्न । अनेकविषयकामानां प्रतिबन्धकानां सत्त्वेनामृतत्वायोगाद् इत्यत आह– यदेति ॥ अथापि मिथ्याज्ञानाश्रयाविद्याहङ्कारकर्मणां प्रतिबन्धकानां सत्त्वात् कथं मोक्षः? इत्यत आह– यदेति ॥ इह शरीरे वर्तमाना हृदयस्य हृदयनस्य= हृत्स्थस्य मिथ्याज्ञानस्य ग्रन्थय आश्रयाः= कारणीभूता इति यावत्, अविद्याहङ्कारकर्माणि यदा प्रभिद्यन्ते नितरां भिद्यन्ते, अथ तदैव मर्त्योऽमृतो भवति । मोक्षमेव स्तौति– एतावदिति। एतदर्थमेव सर्ववेद-अनुशासनं प्रवृत्तम् । <span class="gr-prateeka">तेषां दुःखप्रहाणाय श्रुतिरेषा प्रवर्तते</span> इत्युक्तेरिति भावः ॥ १५ ॥ अमृतत्वप्राप्तिस्तु ब्रह्मनाड्योत्क्रमण एव भवति, नान्यथेत्याह– शतमिति ॥ शतं चैका हृदयस्य नाड्यः सन्ति । तासां मध्ये एका प्रधाना नाडी हृदयमारभ्य मूर्धानमभिनिःसृता । तया नाड्या ऊर्ध्वमायन्नमृतत्वं मोक्षम् एति । अन्या नाड्यो विष्वगुत्क्रमणे तादर्थ्यसप्तमी, लोकान्तरगमनार्थं भवन्ति इत्यर्थः ॥ १६ ॥</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-60" id="VedeshatirthaVivarana-60" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V06" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्यः परा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-328">ह्यर्थाः</span></span></span> इत्यादिना देवतातारतम्यपुरःसरं भगवत्सर्वोत्तमत्वस्योक्तत्वात् पुनः <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्यः परं मनः</span></span> इत्यादि किमर्थमुच्यते? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">पुनरिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">ज्ञानपूर्वकं</span> ज्ञापनपूर्वकम्। <span class="gr-prateeka">ज्ञाने</span> ज्ञापने ।</span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">'सर्वव्यक्तिष्वभिव्यक्त्यै(व्याप्त्यै) तात्पर्याधिक्यवित्तये ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">...पुनर्वचनमुद्दिष्टं शतशोऽथ पृथक् <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-329">पृथग्</span>॥'</span> इति वचनात् पुनर्वचनं महातात्पर्यज्ञापकमिति भावः । स्यादेतद्- <span class="gr-prateeka">यदि सर्ववेदवाक्यानां देवतातारतम्यज्ञापनपूर्वं भगवतः सर्वोत्तमत्वज्ञापने महातात्पर्यम्</span> इत्येतदेव स्यात् । तदेव कुतः? इत्यतस्तत्र प्रमाणमाह– <span class="gr-prateeka">तारतम्येति</span> <span class="gr-verse-num">॥८॥</span></span></span></div></div>
-<span id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-45-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-61" id="VedeshatirthaVivarana-61" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्य</span></span> इति भगवद्रूपस्येन्द्रियागोचरत्वमुच्यते, तदयुक्तम् ? मत्स्यादेश्चक्षुरादिगोचरत्वाद्, इत्यतस्तदभिप्रायं प्रमाणेनाऽह– <span class="gr-prateeka">प्रादुर्भावानिति</span> ॥ तर्हि चक्षुरादिजन्यमत्स्याद्यवतारज्ञानेनैव मोक्षोपपत्तौ <span class="gr-mulaprateeka-block">हृदा</span> इत्युक्तभक्त्यादिवैयर्थ्यं स्यात् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">न च नावतारज्ञानं मोक्षसाधनम्; किन्तु? स्वहृदिस्थस्य वा व्याप्तस्य वा भगवतो ज्ञानमेवेति युक्तम् । <span class="gr-prateeka">दृष्ट्वैव ह्यवताराणां मुच्यन्ते <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-330">केचिदञ्जसा</span></span> इत्युक्तेरवतारज्ञानेनापि केषाञ्चिन्मोक्षसद्भावाद् इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">प्रादुर्भावानिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">योगी</span></span> इत्यधिकारिविशेषपरम् । <span class="gr-prateeka">ज्ञानदृष्ट्या</span> हृद्युपासनेनेत्यर्थः, हृद्युपासाजन्यापरोक्षज्ञानेनेति वाऽर्थः । <span class="gr-prateeka">यदा पश्यति</span> विषयीकरोतीति व्याख्येयम् । उक्तं च- <span class="gr-prateeka">येषां बहिरुपासनेन मोक्षः तेषामपि हृद्युपासनं <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-331">किञ्चित्-कार्यमेव</span></span> इति । अनेन- <span class="gr-prateeka">हृदा मनीषा</span> इत्यादेस्तात्पर्यमुक्तम् । यथा चैतत् तथा वक्ष्यते । <span class="gr-prateeka">एव</span>कारव्यावर्त्यमाह– <span class="gr-prateeka">नेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">इन्द्रियैर्दृष्टैः प्रादुर्भावैः</span> कापि <span class="gr-prateeka">न मुच्यत</span> इत्यर्थः । <span class="gr-prateeka">दृष्टेः</span> इति पाठे इन्द्रियैर्या दृष्टिर्जायते तस्याः सकाशाच्च मुच्यत इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥९॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-62" id="VedeshatirthaVivarana-62" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V11" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">योगो हि प्रभवाप्ययौ</span></span> इति सामानाधिकरण्येन <span class="gr-prateeka">उत्पत्तिविनाशावेव योगः</span> इति प्रतीयते, तदसत् । प्रपञ्चनिष्ठोत्पत्तिविनाशयोः मुमुक्षुनिष्ठयोगरूपत्वासम्भवात् । न च अनेन योग उत्पत्तिविनाशधर्मक इत्युच्यत इति वाच्यम् । <span class="gr-prateeka">प्रभवाप्यय</span>शब्दस्य तद्वति लक्षणाप्रसङ्गात्। अनुपयुक्तत्वेनावक्तव्यत्वाच्च, इत्यतस्तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्रभवाप्ययाविति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">प्रतियोगे द्वितीया</span> इति भावः । ननु प्रपञ्चनिष्ठप्रभवाप्ययौ प्रति कथम् इन्द्रियधारणारूपो योगः ? भगवन्तं प्रत्येव तस्य कर्तव्यत्वाद्, इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">भगवत इति</span> <span class="gr-verse-num">॥११॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">अस्तित्वस्य सर्वसाधारणत्वाद् <span class="gr-prateeka">अस्तीत्येवोपलब्धव्य</span> इति कथमुच्यते ? न च <span class="gr-prateeka">देहाद् व्यतिरिक्त आत्माऽस्ति न वा</span> इति पृष्टत्वेन तन्निरासाय <span class="gr-prateeka">आत्मा देहाद्यतिरिक्तोऽस्तीत्येवोपलब्धव्यः</span> इत्युच्यत इति वाच्यम् । तृतीयप्रश्नस्योक्तरीत्या भगवन्मात्रपरत्वेन <span class="gr-prateeka">मरणानन्तरं जीवोऽस्ति न वा</span> इत्येवंपरत्वाभावात् । <span class="gr-prateeka">देहाद्यतिरिक्तः</span> इत्यश्रुतकल्पनापाताच्च, इति भावेन प्रमाणेनैव व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अधिक इति</span> ॥</span><span class="shloka-line gr-align-justify">अकार आधिक्यवाची, <span class="gr-prateeka">अस्ति</span> इत्येतत् सत्तायुक्तवस्तुवाचीति भावः। <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दो <span class="gr-prateeka">यस्माद्</span> इत्यर्थे । यस्माद् एवम् <span class="gr-prateeka">अस्ति</span>इतिनामकः तस्मात्। ननु किमर्थमस्तीत्येवोपलब्धव्यः? इत्यतः, एवं भगवतः सर्वाधिक्यज्ञानवत एव भगवद्याथात्म्यज्ञानसम्भवात् । अन्यस्य तदभावादित्याह– <span class="gr-prateeka">अनाधिक्यमिति</span>॥ <span class="gr-prateeka">जानतां</span> सकाशात् । तेन <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र</span></span> इत्येतद् व्याख्यातम् <span class="gr-verse-num">॥१२॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">तत्प्रभावेन चोभयोः</span> इत्येतदन्यथाप्रतीतिनिरासाय व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्रकृतेरिति</span>॥ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">प्रकृतेः पुरुषाणां च</span></span> इत्यनेन <span class="gr-mulaprateeka-block">उभयोः</span> इत्येतत् <span class="gr-prateeka">प्रकृतिपुरुषयोः</span>इति व्याख्यातम् । तत्त्वम्= याथात्म्यं भावयति= उत्पादयति । ननु यदि तत्त्वभावो विष्णुः तदा <span class="gr-mulaprateeka-block">तत्त्वभावेन अस्तीत्येवोपलब्धव्य</span> इति कथम्? विष्णोः सर्वसाधारण्येन सर्वेषामपि सदाऽऽधिक्यज्ञानप्रसङ्गाद्, इत्यतस्तदभि-प्रायमाह– <span class="gr-prateeka">तत्प्रसादादिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">तु</span>शब्दोऽवधारणार्थः । तेन <span class="gr-prateeka">च</span>शब्दो व्याख्यातः। प्रसादश्च न सर्वसाधारण इति भावः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीत्येवोपलब्धस्य</span></span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">प्रसादश्चेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">तथाविदः</span> भगवदाधिक्यविदः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु पूर्वं <span class="gr-prateeka">प्रसादो भगवदाधिक्यज्ञानसाधनम्</span> इत्युक्तम् । इदानीं <span class="gr-prateeka">ज्ञानं प्रसादसाधनम्</span> इत्युच्यते । अतोऽन्योन्याश्रयः ? इत्यतो व्यक्तिभेदान्नान्योन्याश्रय इति भावेनाऽह– <span class="gr-prateeka">अनादीति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">पुनःपुनर्वृद्धिमेति</span> प्रसादद्वारा । ननु <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">अनादिकालाद्</span> आरभ्य</span> इति किमर्थं वक्तव्यम् ? पूर्वम् 'आधिक्यज्ञानरहितस्यापि भगवत्प्रसादात् पश्चात् तज्ज्ञानं भवति इत्येव किं न स्याद् ? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">येषामिति</span> ॥ पश्चाज्जायमानं प्रति भगवत्प्रसादो हेतुः । स च भगवदाधिक्यज्ञानसाध्य इति पूर्वमपि तत्सद्भावोऽपेक्षितः । एवं तदपि ज्ञानं भगवत्प्रसादसाध्यम् इत्यनादित्वम् आश्रयणीयमिति भावः । ननु केषाञ्चिद् योग्यानां पूर्वं भगवदाधिक्य-ज्ञानानुपलम्भेऽपि पश्चात् तद्दर्शनात् कथमेतद्? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">अभिभूतमिति</span>॥ अभिभवकृतोऽनुपलम्भ इति भावः <span class="gr-verse-num">॥ १३॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-63" id="VedeshatirthaVivarana-63" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V14" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामाः</span> इत्यत्र <span class="gr-prateeka">सर्वकामत्याग उच्यते</span> इति प्रतीतिनिरासाय मन्त्रं प्रमाणेनैव व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">अन्तःकरणेति</span> ॥ अत एव श्रुतौ <span class="gr-mulaprateeka-block">हृदि स्थिता</span> इति विशेषणम् । अन्यथा तद् व्यर्थं स्याद् इति भावः । ननु <span class="gr-prateeka">सर्वात्मना कामत्याग एव श्रुत्यर्थः</span> किं न स्यात् ? विशेषणस्य स्वरूपकथनपरत्वोपपत्तेः इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">व्यक्तिरिति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">चिदात्मनां तु</span> इत्यन्वयः । मुक्तौ चिदात्मक-कामव्यक्तिसद्भावात् सर्वकामत्यागस्य श्रुत्यर्थत्वे बाधः स्याद् इत्युक्त एव श्रुत्यर्थ इति भावः। <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अथ मर्त्योऽमृतो भवति</span></span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तदेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">अथ</span></span>शब्दार्थः - <span class="gr-prateeka">तदेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अमृतो भवति</span> इत्यस्यार्थः– <span class="gr-prateeka">मृतिं नैवाभियास्यतीति</span><span class="gr-verse-num">॥१४॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-64" id="VedeshatirthaVivarana-64" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V15" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">यदा सर्वे प्रभिद्यन्ते</span></span> इति मन्त्रं व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">मिथ्याज्ञानेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">अनुशासनम्= वेदान्तोपदेशः एतावद्= एतावन्मात्रम् , न त्वधिकमस्ति इत्याशङ्कनीयम्</span> इति व्याख्यानम् असत् । <span class="gr-prateeka">वेदान्तोपदेशस्य एतावन्मात्रत्वे इतरवेदान्तप्रवृत्तिवैयर्थ्याद्</span> इति भावेन <span class="gr-mulaprateeka-block">एतावदनुशासनम्</span> इत्येतद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">तदर्थमिति</span> ॥ मिथ्याज्ञानग्रन्थिनिरासार्थम् <span class="gr-prateeka">अनुशासनम्</span> निष्कामकर्म-श्रवण-मनन-निदिध्यासनकर्तव्यताप्रतिपादकं शास्त्रमित्यर्थः<span class="gr-verse-num">॥१५॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं)</span> न केवलं भगवज्ज्ञानमेव मोक्षहेतु; अपि तु देवतातारतम्यादिज्ञान-मपीत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणामिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">पृथग् उत्पद्यमानानां</span> विलक्षणतया उत्पद्यमानानाम्, पृथग् व्यापारोत्पादकानां वा <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियाणाम्</span> इन्द्रियदेवानाम्। प्रागुक्तोपलक्षणमेतद् । <span class="gr-mulaprateeka-block">पृथग्भावम्</span> अन्योन्यविलक्षणत्वम्, तारतम्यम् इति यावत् । <span class="gr-prateeka">यद्</span> यौ <span class="gr-mulaprateeka-block">उदयास्तमयौ</span> उत्पत्तिविनाशौ तौ च <span class="gr-mulaprateeka-block">मत्वा धीरो न शोचति</span> <span class="gr-verse-num">॥ ६ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु कथम् इन्द्रियादिदेवतातारतम्यादिज्ञानात् शोकत्यागः? तस्य अभगवज्ज्ञानत्वाद्, इत्यतस्तदेव विशदयति– <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्य इति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">इन्द्रियेभ्य</span> इत्यनन्तरं <span class="gr-prateeka">परा ह्यर्था अर्थेभ्यः</span> इति ग्राह्यम् । <span class="gr-mulaprateeka-block">सत्त्वम्</span> बुद्धिः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अधि</span> अधिकः <span class="gr-verse-num">॥ ७ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">पुरुष एव</span> इत्यन्वयः । <span class="gr-mulaprateeka-block">अलिङ्गः</span> अनुमापकरहितः, जडशरीररहितो वा । किं ततः? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तं ज्ञात्वेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">मुच्यते</span> संसारात्। <span class="gr-mulaprateeka-block">अमृतत्वं</span> स्वरूपाविर्भावरूपं मोक्षम् । तारतम्यान्तर्गतत्वेन भगवज्ज्ञानमेव शोकत्यागहेतुरिति प्राग् विवक्षितम् । अतो न दोष इति भावः । एवम् उदयास्तमयकर्तृत्वेन भगवज्ज्ञानमेव विवक्षितम् इत्यपि द्रष्टव्यम् <span class="gr-verse-num">॥ ८ ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-65" id="VedeshatirthaVivarana-65" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V08" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-mulaprateeka-block">तं ज्ञात्वा</span> इत्युक्तभगवज्ज्ञानं न चक्षुरादिनाऽनायासेन भवति; किन्तु? श्रवणाद्युपोद्बलितमनसैवेत्याह– <span class="gr-prateeka">नेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्य</span> भगवतो <span class="gr-mulaprateeka-block">रूपं</span> मत्स्याद्यवतारा-तिरिक्तम् अन्तर्याम्यादिरूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">सन्दृशे</span> सम्यग्दर्शनाय <span class="gr-mulaprateeka-block">न तिष्ठति</span> अनायासेन दर्शनगोचरो न भवतीत्यर्थः । कुतः ? कोऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">एनं</span> भगवन्तं <span class="gr-mulaprateeka-block">चक्षुषा न पश्यति</span> । उपलक्षणमेतद् । कथं तर्हि तज्ज्ञानम्? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">हृदेति</span> ॥ <span class="gr-prateeka">हृदा</span> स्नेहेन= स्नेहयुक्तेन <span class="gr-mulaprateeka-block">मनीषा</span> मनीषया= श्रवणादिजनितज्ञानेन तत्सहकृतेन <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसा अभिक्लृप्तो</span> विषयीकृतो <span class="gr-mulaprateeka-block">ध्यातः सन्दृशे</span> तिष्ठतीत्यर्थः। एवं ज्ञान फलमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">य एनमिति</span> ॥ न च अवतारोपासकानां भक्त्यादिवैयर्थ्यम् । यतो<span class="gr-mulaprateeka-block">ऽस्य रूपं</span> रामकृष्णाद्यवताररूपं <span class="gr-mulaprateeka-block">सन्दृशे न तिष्ठति</span> । अनायासेन मोक्षहेतुसाक्षात्कारविषयो न भवति । कुतः ? कोऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">एनं</span> मोक्षार्थं <span class="gr-mulaprateeka-block">चक्षुषा न पश्यति</span> । किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः सन्दृशे तिष्ठति</span> इत्यपि व्याख्येयम् <span class="gr-verse-num">॥ ९ ॥</span></span></span></div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-66" id="VedeshatirthaVivarana-66" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V09" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V06 KKN_C02_S03_V07 KKN_C02_S03_V08 KKN_C02_S03_V09 KKN_C02_S03_V10 KKN_C02_S03_V11 KKN_C02_S03_V12 KKN_C02_S03_V13 KKN_C02_S03_V14 KKN_C02_S03_V15 KKN_C02_S03_V16"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तः</span></span> इत्युक्तभक्त्यादावप्रमत्तेन भवितव्यमिति भावेन <span class="gr-prateeka">अप्रमत्तः कदा भवेद्</span> इत्याकाङ्क्षायाम् इन्द्रियनियमनावस्थायामेव इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यदा ज्ञानानि</span> ज्ञानसाधनानि <span class="gr-mulaprateeka-block">पञ्च</span> इन्द्रियाणि चक्षुरादीनि <span class="gr-mulaprateeka-block">मनसा सहावतिष्ठन्ते</span> न विषयाभिद्रवणं कुर्वन्ति, <span class="gr-mulaprateeka-block">बुद्धिश्च न</span> स्वविषये <span class="gr-mulaprateeka-block">विचेष्टते</span>, <span class="gr-prateeka">अप्रमत्तस्तदा भवति</span> इति योज्यम् । इन्द्रियधारणां स्तौति– <span class="gr-mulaprateeka-block">तामिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">ताम्</span> इन्द्रियधारणां परमगतिसाधनत्वात् <span class="gr-mulaprateeka-block">परमां गतिमाहुः</span> <span class="gr-verse-num">॥ १० ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु योगस्यैव परमगतित्वोक्तेः कथमेतद्? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तां योगमिति</span> ॥ इन्द्रियधारणारूपोऽपि योगः कमुद्दिश्य कर्तव्यः? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">योग इति</span> ॥ भगवतः सकाशाज्जगतः <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रभवाप्ययौ</span> प्रति <span class="gr-mulaprateeka-block">योगः</span> <span class="gr-prateeka">जगत्प्रभवाप्ययकर्तारं भगवन्तं प्रति योगः कर्तव्यः</span> इत्येतत् प्रसिद्धमिति भावः <span class="gr-verse-num">॥ ११ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">न चक्षुषा पश्यति</span></span> इत्युक्तम् उपलक्षणम् इति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">नैवेति</span>॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">प्राप्तुं</span> ज्ञातुम् । तर्हि कथं तज्ज्ञानं भवति ? इत्यतः सद्गुरूपदेशेनैवेति भावेन व्यतिरेकमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीति</span> ॥ भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्ति</span> सतोऽधिकत्वाद् <span class="gr-prateeka">अस्ति</span>नामक <span class="gr-mulaprateeka-block">इति ब्रुवतो</span> गुरोः <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र</span> अन्येषां भगवदनाधिक्यं जानतां सकाशात् <span class="gr-mulaprateeka-block">कथं तद्</span> ब्रह्म <span class="gr-mulaprateeka-block">उपलभ्यते</span>? न कथमपि । भगवदाधिक्यं जानत एव गुरूपदेशेन ब्रह्मज्ञानम्, न तदनाधिक्यं जानत इति भावः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">यद्वा- वागादिना कुतो न प्राप्तुं शक्यो भगवान्? इत्यतो भगवदनाधिक्यज्ञानित्वादिति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्यत्र</span> इत्येतद् नञर्थकं व्यत्यासेन योज्यम् । तेन- <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">नास्तीति ब्रुवतः</span></span> इति लभ्यते। भगवान् सतः सर्वस्माद् अधिको न भवतीति ज्ञानपुरस्सरं ब्रुवतः । कर्तरि षष्ठी । कथं तदुपलभ्यते ? न कथमपीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १२ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">यत एवम् अनाधिक्यं जानतां भगवज्ज्ञानाभावः, अतो भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीत्येव</span> सतः सर्वस्मादधिक इत्येव <span class="gr-mulaprateeka-block">उपलब्धव्यः</span> । सा चोपलब्धिः भगवत्प्रसादादेव इत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">तत्त्वभावेनेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">उभयोः</span> प्रकृतिपुरुषयोः <span class="gr-prateeka">तत्त्वं भावयतीति तत्त्वभावः= विष्णुः, तेन <span class="gr-prateeka">तत्त्वभावेन</span> प्रसन्नेन विष्णुनैव </span>अस्तीत्युपलभ्यते' इति शेषः । विष्णुप्रसादसाध्य-भगवदाधिक्यज्ञानवतः फलमाह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीति</span> ॥ भगवान् <span class="gr-mulaprateeka-block">अस्तीत्येवोपलब्धस्य</span> उपलब्धिमतः <span class="gr-mulaprateeka-block">तत्त्वभावो</span> विष्णुर्विशेषतः <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रसीदति</span> <span class="gr-verse-num">॥ १३ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">भगवद्विशेषप्रसादे सति किं भवति ? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">यदाऽस्य</span> ज्ञानिनो भगवत्प्रसादाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">हृदि स्थिता</span> अन्तःकरणाश्रिताः <span class="gr-mulaprateeka-block">कामाः</span> ते <span class="gr-mulaprateeka-block">सर्वे प्रमुच्यन्ते</span> सवासना उच्छिद्यन्ते । <span class="gr-mulaprateeka-block">अथ</span> तदा <span class="gr-mulaprateeka-block">मर्त्यो</span> मरणादिधर्मकोऽपि <span class="gr-mulaprateeka-block">अमृतो भवति</span> मृतिं नैवाभियास्यतीति । <span class="gr-mulaprateeka-block">अत्र</span> मुक्तौ <span class="gr-mulaprateeka-block">ब्रह्म समश्नुते</span> ब्रह्मविषयदर्शनादिभोगान् करोतीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १४ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">हार्दसर्वकामत्यागोऽपि तद्धेतुमिथ्याज्ञानग्रन्थिप्रभेद एव भवतीति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेति</span> ॥ यद्वा- भगवत्प्रसादेनापि किं भवति? मोक्ष इति चेन्न । अनेकविषयकामानां प्रतिबन्धकानां सत्त्वेनामृतत्वायोगाद् इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेति</span> ॥ अथापि मिथ्याज्ञानाश्रयाविद्याहङ्कारकर्मणां प्रतिबन्धकानां सत्त्वात् कथं मोक्षः? इत्यत आह– <span class="gr-mulaprateeka-block">यदेति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">इह</span> शरीरे वर्तमाना <span class="gr-mulaprateeka-block">हृदयस्य</span> हृदयनस्य= हृत्स्थस्य मिथ्याज्ञानस्य <span class="gr-mulaprateeka-block">ग्रन्थय</span> आश्रयाः= कारणीभूता इति यावत्, अविद्याहङ्कारकर्माणि <span class="gr-mulaprateeka-block">यदा प्रभिद्यन्ते</span> नितरां भिद्यन्ते, <span class="gr-mulaprateeka-block">अथ</span> तदैव <span class="gr-mulaprateeka-block">मर्त्योऽमृतो भवति</span> । मोक्षमेव स्तौति– <span class="gr-mulaprateeka-block">एतावदिति</span>। एतदर्थमेव सर्ववेद-<span class="gr-mulaprateeka-block">अनुशासनं</span> प्रवृत्तम् । <span class="gr-prateeka">तेषां दुःखप्रहाणाय श्रुतिरेषा <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-332">प्रवर्तते</span></span> इत्युक्तेरिति भावः <span class="gr-verse-num">॥ १५ ॥</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">अमृतत्वप्राप्तिस्तु ब्रह्मनाड्योत्क्रमण एव भवति, नान्यथेत्याह– <span class="gr-mulaprateeka-block">शतमिति</span> ॥ <span class="gr-mulaprateeka-block">शतं चैका हृदयस्य नाड्यः</span> सन्ति । <span class="gr-mulaprateeka-block">तासां</span> मध्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">एका</span> प्रधाना नाडी हृदयमारभ्य <span class="gr-mulaprateeka-block">मूर्धानमभिनिःसृता</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">तया</span> नाड्या <span class="gr-mulaprateeka-block">ऊर्ध्वमायन्नमृतत्वं</span> मोक्षम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एति</span> । <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्या</span> नाड्यो <span class="gr-mulaprateeka-block">विष्वगुत्क्रमणे</span> तादर्थ्यसप्तमी, लोकान्तरगमनार्थं <span class="gr-mulaprateeka-block">भवन्ति</span> इत्यर्थः <span class="gr-verse-num">॥ १६ ॥</span></span></span></div></div>
+<span id="VedeshatirthaVivarana-67-toc" class="gr-toc-anchor" data-level="2" data-title="वेदेशीयम्"></span>
 === वेदेशीयम् ===
-<div class="teeka-block" data-block-id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-46" id="Katha_Vyakhya_VedeshatirthaVivarana-46" data-parent-verse="UNVERIFIED:1943" data-unverified="1"><div class="teeka-body">यद् उक्तं <span class="gr-prateeka">तृतीयप्रश्नपरिहारौ भगवद्विषयौ</span> इति तद् अयुक्तम् ? <span class="gr-prateeka">तं स्वाद्</span> इति उपसंहारवाक्ये <span class="gr-prateeka">तं स्वाद्= आत्मीयाच्छरीरात् प्रवृहेत्= पृथक् कुर्याद्</span> इत्युक्तत्वेन पूर्वमपि देहभिन्नात्मस्वरूपमेव प्रश्नपरिहारविषय इत्यङ्गीकारौचित्याद् इत्यतस्तत्प्रमाणेनैव व्याख्यातुं तावत् <span class="gr-prateeka">शरीर</span>शब्दार्थमाह– शरीरभूत इति ।। विष्णोर्भिन्नदेहाभावाद् विष्णुभिन्नो जीवः कथं शरीरभूतः? इत्यत उक्तम्– तद्वशग इति ।। यद्वा- विष्णोरभिमानाभावात् कथं तच्छरीरभूतो जीवः? इत्यत उक्तम्– तद्वशग इति ।। प्रसिद्धशरीरवत् तद्वशगत्वाद् अधिष्ठानत्वगुणयोगेनैव जीवः शरीरशब्दोक्त इति भावः । एवं शरीरशब्दार्थमुक्त्वा तद्वाक्यतात्पर्यमाह– विजानीयादिति ।। ततो जीवात् । कथमिदं तात्पर्यमनेन लब्धम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– स्वाख्यादिति ।। <span class="gr-prateeka">प्रवृहेद्</span> इत्यस्य पृथक्करणार्थत्वाद्, अनादितः पृथग्भूतस्य इदानीं पृथक्करणायोगात् पृथग् विजानीयादिति तात्पर्यमुक्तमिति भावः । जीवस्य भगवदधिष्ठितत्व-तद्वशत्वाभ्यां भगवच्छरीरत्वे श्रुतिं चाऽह– यस्येति ।। <span class="gr-prateeka">य आत्मनि तिष्ठन्</span> इति पूर्ववाक्यमप्युदाहर्तव्यम् । आत्मा जीवः । <span class="gr-prateeka">एष त आत्माऽन्तर्याम्यमृतः</span> इत्युत्तरेणान्वयः । <span class="gr-prateeka">तं स्वाच्छरीरात् प्रवृहेद्</span> इत्यत्र जीवाद् भगवत एव भेदोऽभिधीयत इत्यत्र युक्तिं चाऽह– जनानामिति ।। पूर्ववाक्ये जनानां हृदये सन्निविष्ट इति <span class="gr-prateeka">जन</span>शब्दवाच्यजीवेभ्यः तद्धृदयसंनिविष्टस्य भगवत एव भेदस्योक्तत्वाद् अत्रापि <span class="gr-prateeka">जीवात् पृथग्धरिः</span> इत्येवोच्यते ; न तु प्रसिद्धशरीराज्जीवः पृथग् इति सिद्धमिति भावः ।। ननु जनानां हृदये सन्निविष्ट इत्युक्तत्वेऽपि कथं जीवाद् भगवतो भेदसिद्धिः ? जीवस्यापि हृदयसन्निविष्टत्वोपपत्तेः, इति चेन्न । जनानां हृदये सन्निविष्ट इति हि जीवस्वरूपभूतहृदयस्थत्वमुच्यते । <span class="gr-prateeka">जनशब्दः स्वतो जीवे क्वचिद् देहे च वर्तते</span> इति वचनेन <span class="gr-prateeka">जन</span>शब्दस्य जीवदेहोभयपरत्वात् । न च तद् जीवस्योपपद्यते । जीवस्य देहहृदयस्थत्वेऽपि स्वहृदिस्थत्वाभावात् । नन्वेवं तर्हि अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिविरोधः स्यात्? न हि जीवहृद्गतस्य अङ्गुष्ठमात्रत्वं युज्यते । जीवस्यैवाणुत्वेन अङ्गुष्ठपरिमाणकत्वाभावाद्, इति चेन्न । स्यादेवम्- यद्यत्र जीवहृद्गतस्य देहाङ्गुष्ठपरिणामकत्वमुच्यते । नचैवम्; किन्तु? जीवाङ्गुष्ठपरिमाणकत्वमेव । अतो न विरोध इति भावेन तत्र प्रमाणमाह– देहेति ।। देहे हृदि इति सम्बन्धः । <span class="gr-prateeka">जीवस्य हृदि</span> इत्यन्वयः । नन्वस्तु <span class="gr-prateeka">अस्मिन् वाक्ये भगवत एव भेदोऽभिधीयते</span> इति । किन्तु? स्वाच्छरीराद् इत्युक्तसंसारिशरीरादेव । न तु जीवाद् इति किं न स्यात् । <span class="gr-prateeka">शरीर</span>शब्दस्य शरीरे मुख्यत्वाद्, जीवे गौणत्वात् । न हि मुख्ये सम्भवति अमुख्यार्थाङ्गीकारे कारणमस्ति ? इत्यत आह– संसारीति ।। सत्यम्- <span class="gr-prateeka">शरीर</span>शब्दः शरीरे मुख्य इति । तथाऽप्यत्र तदनङ्गीकारो युक्तः । संसारिशरीरेण भगवतोऽभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तद्भेदप्रतिपादनस्य अप्रसक्तप्रतिषेधत्वापातात् । अतो मुख्यार्थग्रहणे बाधकसद्भावाद् अमुख्यार्थाङ्गीकारो युक्त इति भावः। ननु वादिनाऽनङ्गीकृतोऽपि भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धो भवत्येव । तथाहि- जीवे तावद् भगवदसाधारणधर्मस्य स्वातन्त्र्यादेः अध्यासोऽस्ति । एवं च भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकभ्रान्तिसिद्धः, तं स्वाच्छरीराद् इति श्रुत्या निषिध्यते इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– न चेति ।। <span class="gr-prateeka">भगवतः संसारिशरीराभेद</span> इति शेषः । कुतः? इत्यत आह– जनानामिति ।। सत्यमस्ति भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धः । तथाऽपि नासावत्र निषिध्यते । जनानां हृदय इति पूर्ववाक्य एव भगवतो जीवदेहहृद्गतत्वोक्त्या संसारिशरीरभेदस्योक्तत्वेन तन्निषेधस्य जातत्वात् । अत्रापि तन्निषेधे पुनरुक्त्यापातादिति भावः । अभ्युपेत्य चेदमुदितम् । जीवे भगवद्धर्मस्वातन्त्र्याद्यध्याससद्भावेऽपि शरीराभेदाध्यासाभावस्य अन्यत्रोक्तत्वेन भगवति संसारिशरीराभेदस्य लोकसिद्धत्वाभावादिति मन्तव्यम् । भगवतः संसारिशरीराभेदो वादिनाऽङ्गीकृतोऽपि लोकसिद्धो निषिध्यत इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– न चेति ।। भगवतो जीवाद् भेदे <span class="gr-prateeka">जनानां हृदये सन्निविष्टः</span> इत्युक्तामुपपत्तिं स्फुटयति– जनानामिति।। जनानां हृदये संनिविष्ट इति षष्ठ्या निविष्टस्य भगवतो जीवाद् भेदप्रतीतेरित्यर्थ इत्याहुः । ननु माऽस्तु '<span class="gr-prateeka"> </span>तं स्वाद्<span class="gr-prateeka"> इत्यत्र भगवतः संसारिशरीराद् भेद उच्यते</span>' इति । तथाऽपि जीवस्यैव शरीराद् भेद उच्यत इति किं न स्यात् ? जीवेश्वरशरीराभेदस्य चार्वाकादिभिरङ्गीकारात् । एवं च शरीरशब्दमुख्यार्थात्यागोऽपीति चेन्न । तं स्वाद् इति शब्देन पूर्वार्धप्रकृतस्यैव परामर्शात् ।न च पूर्वार्धप्रकृतो जीवः । तत्र अङ्गुष्ठमात्र इत्यङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तेः । न च जीवे तद् युक्तम् । तस्य अणुपरिमाणत्वेन देहाङ्गुष्ठमितत्वस्य, स्वाङ्गुष्ठमितत्वस्य चासम्भवाद् इति भावेनाऽह– न जीव इति ।। सर्वगतस्यापि विष्णोरङ्गुष्ठमात्रत्वं <span class="gr-prateeka">हृद्यपेक्षया तु मनुष्याधिकारत्वाद्</span> इति सूत्रकृतोपपादितमनुसन्धेयम् । <span class="gr-prateeka">तं स्वाच्छरीराद्</span> इति वाक्यव्याख्यानमुपसंहरति– अत इति ।। उक्तरीत्याऽर्थान्तरस्य असम्भवादित्यर्थः । '<span class="gr-prateeka"> </span>तं स्वाच्छरीराद्<span class="gr-prateeka"> इत्यत्र</span>' इति शेषः । इदानीमशेषोपनिषदर्थमुपसंहरति– अतः सर्वोत्तम इति ।। प्रागुक्तगुणजातस्य सर्वोत्तमत्वं विनाऽसम्भवादिति भावः ।। (वे.खं ) सर्वथा जीवेश्वरभेदज्ञानमेव मोक्षसाधनमिति भावेनाऽह– अङ्गुष्ठमात्र इति ।। अङ्गुष्ठमात्रो जीवाङ्गुष्ठमितो देहाङ्गुष्ठमितो वा जनानां हृदये जीवस्वरूपहृदये बाह्यहृदये वा सदा सन्निविष्टो योऽन्तरात्मा तं विष्णुं स्वात् स्वाख्यात् शरीराद् भगवद्वशत्वादिना शरीररूपाज्जीवाद् धैर्येण प्रमाणाभास-अचलितबुद्ध्या प्रवृहेत् पृथग् जानीयात् । किमिव इत्युच्यते । बाह्याद् मुञ्जाद् , अन्तःस्थाम् <span class="gr-prateeka">ऐषीकाम् इव</span> इति । कुतोऽयं जीवाद् भेदेन ज्ञेयः? इत्यतो विरुद्धधर्माधिकरणत्वाद् इति भावेनोपसंहरति– तमिति ।। 'अध्यायान्ते द्विरुक्तिः स्याद् वेदे वा वैदिकेऽपि वा । विचारो यत्र सज्येत पूर्वोक्तस्यावधारणे ।।' इति वचनात् सर्वाध्यायार्थावधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः ।। १७ ।। एवं मृत्युप्रोक्तां विद्यां प्राप्नवता नचिकेतसा विद्याफलं लब्धमित्याह वेदपुरुषः - मृत्युप्रोक्तामिति ।। नाचिकेतो नचिकेता एव नाचिकेतः, मृत्युप्रोक्तामेतां विद्याम् , कृत्स्नम् इन्द्रियधारणादिरूपयोगविधिं च लब्ध्वा ब्रह्म प्राप्तो विरजो निर्दुष्टो विमृत्युः अभवत् । एवम् अन्यस्यापि तन्निष्ठस्य तत्फलमतिदिशति– अन्योऽपीति ।। अन्योऽपि अधिकारी अध्यात्मम् अधिकात्मभगवत्स्वरूपम् एवमेव पूर्वोक्तप्रकारेणैव वित् सोऽपि ब्रह्म प्राप्तो विरजो विमृत्युर्भविष्यतीत्यर्थः ।। १८ ।। एवं यत्प्रसादाद् यत्प्रीत्यै चेदं भाष्यमुपक्रम्य समापितवांस्तमेव भगवन्तमन्तेऽपि स्तुतिनतिभ्यां प्रीणयति भगवानाचार्यः– नम इति।। प्रभविष्णवे प्रभवनशीलाय । इत्यशेषम् अतिमङ्गलम् ।। गुरुस्थानन्दतीर्थार्यहृत्पङ्कजगतो हरिः । निर्दोषगुणसम्पूर्णः प्रीयतामिन्दिरापतिः ।। प्रीतः स भगवान् विष्णुर्यद् दद्यात् फलमुत्तमम् । तत्सर्वं गुरवे दद्यान्न मह्यं किञ्चिदप्यृतम् ।। इति श्रीमदानन्दतीर्थभगवत्पादाचार्यविरचितस्य काठकोपनिषद्भाष्यस्य टीकायां श्रीमद्वेदव्यासतीर्थपूज्यपादशिष्यवेदेशभिक्षुविरचितायां पदार्थकौमुद्यां द्वितीयोऽध्यायः ।। २ ।।</div></div>
+<div class="teeka-block" data-block-id="VedeshatirthaVivarana-68" id="VedeshatirthaVivarana-68" data-parent-verse="KKN_C02_S03_V17" data-covers-verses="KKN_C02_S03_V17 KKN_C02_S03_V18 KKN_C02_S03_V19"><div class="teeka-body"><span class="shloka-block"><span class="shloka-line gr-align-justify">यद् उक्तं <span class="gr-prateeka">तृतीयप्रश्नपरिहारौ भगवद्विषयौ</span> इति तद् अयुक्तम् ? <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तं स्वाद्</span></span> इति उपसंहारवाक्ये <span class="gr-prateeka">तं स्वाद्= आत्मीयाच्छरीरात् प्रवृहेत्= पृथक् कुर्याद्</span> इत्युक्तत्वेन पूर्वमपि देहभिन्नात्मस्वरूपमेव प्रश्नपरिहारविषय इत्यङ्गीकारौचित्याद् इत्यतस्तत्प्रमाणेनैव व्याख्यातुं तावत् <span class="gr-prateeka">शरीर</span>शब्दार्थमाह– <span class="gr-prateeka">शरीरभूत इति</span> ।। विष्णोर्भिन्नदेहाभावाद् विष्णुभिन्नो जीवः कथं शरीरभूतः? इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">तद्वशग इति</span> ।। यद्वा- विष्णोरभिमानाभावात् कथं तच्छरीरभूतो जीवः? इत्यत उक्तम्– <span class="gr-prateeka">तद्वशग इति</span> ।। प्रसिद्धशरीरवत् तद्वशगत्वाद् अधिष्ठानत्वगुणयोगेनैव जीवः शरीरशब्दोक्त इति भावः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं शरीरशब्दार्थमुक्त्वा तद्वाक्यतात्पर्यमाह– <span class="gr-prateeka">विजानीयादिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">ततो</span> जीवात् । कथमिदं तात्पर्यमनेन लब्धम् ? इत्यतस्तद् व्याचष्टे– <span class="gr-prateeka">स्वाख्यादिति</span> ।। <span class="gr-prateeka">प्रवृहेद्</span> इत्यस्य पृथक्करणार्थत्वाद्, अनादितः पृथग्भूतस्य इदानीं पृथक्करणायोगात् पृथग् विजानीयादिति तात्पर्यमुक्तमिति भावः । जीवस्य भगवदधिष्ठितत्व-तद्वशत्वाभ्यां भगवच्छरीरत्वे श्रुतिं चाऽह– <span class="gr-prateeka">यस्येति</span> ।। <span class="gr-prateeka">य आत्मनि तिष्ठन्</span> इति पूर्ववाक्यमप्युदाहर्तव्यम् । <span class="gr-prateeka">आत्मा</span> जीवः । <span class="gr-prateeka">एष त आत्माऽन्तर्याम्यमृतः</span> इत्युत्तरेणान्वयः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तं स्वाच्छरीरात् प्रवृहेद्</span></span> इत्यत्र जीवाद् भगवत एव भेदोऽभिधीयत इत्यत्र युक्तिं चाऽह– <span class="gr-prateeka">जनानामिति</span> ।। पूर्ववाक्ये <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां हृदये सन्निविष्ट</span> इति <span class="gr-prateeka">जन</span>शब्दवाच्यजीवेभ्यः तद्धृदयसंनिविष्टस्य भगवत एव भेदस्योक्तत्वाद् अत्रापि <span class="gr-prateeka">जीवात् पृथग्धरिः</span> इत्येवोच्यते ; न तु प्रसिद्धशरीराज्जीवः पृथग् इति सिद्धमिति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां हृदये सन्निविष्ट</span> इत्युक्तत्वेऽपि कथं जीवाद् भगवतो भेदसिद्धिः ? जीवस्यापि हृदयसन्निविष्टत्वोपपत्तेः, इति चेन्न । <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां हृदये सन्निविष्ट</span> इति हि जीवस्वरूपभूतहृदयस्थत्वमुच्यते । <span class="gr-prateeka">जनशब्दः स्वतो जीवे क्वचिद् देहे च <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-342">वर्तते</span></span> इति वचनेन <span class="gr-prateeka">जन</span>शब्दस्य जीवदेहोभयपरत्वात् । न च तद् जीवस्योपपद्यते । जीवस्य देहहृदयस्थत्वेऽपि स्वहृदिस्थत्वाभावात् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वेवं तर्हि अङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तिविरोधः स्यात्? न हि जीवहृद्गतस्य अङ्गुष्ठमात्रत्वं युज्यते । जीवस्यैवाणुत्वेन अङ्गुष्ठपरिमाणकत्वाभावाद्, इति चेन्न । स्यादेवम्- यद्यत्र जीवहृद्गतस्य देहाङ्गुष्ठपरिणामकत्वमुच्यते । नचैवम्; किन्तु? जीवाङ्गुष्ठपरिमाणकत्वमेव । अतो न विरोध इति भावेन तत्र प्रमाणमाह– <span class="gr-prateeka">देहेति</span> ।। <span class="gr-prateeka">देहे हृदि</span> इति सम्बन्धः । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-prateeka">जीवस्य हृदि</span></span> इत्यन्वयः ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">नन्वस्तु <span class="gr-prateeka">अस्मिन् वाक्ये भगवत एव भेदोऽभिधीयते</span> इति । किन्तु? <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वाच्छरीराद्</span> इत्युक्तसंसारिशरीरादेव । न तु जीवाद् इति किं न स्यात् । <span class="gr-prateeka">शरीर</span>शब्दस्य शरीरे मुख्यत्वाद्, जीवे गौणत्वात् । न हि मुख्ये सम्भवति अमुख्यार्थाङ्गीकारे कारणमस्ति ? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">संसारीति</span> ।। सत्यम्- <span class="gr-prateeka">शरीर</span>शब्दः शरीरे मुख्य इति । तथाऽप्यत्र तदनङ्गीकारो युक्तः । संसारिशरीरेण भगवतोऽभेदस्य केनापि वादिनाऽनङ्गीकृतत्वेन तद्भेदप्रतिपादनस्य अप्रसक्तप्रतिषेधत्वापातात् । अतो मुख्यार्थग्रहणे बाधकसद्भावाद् अमुख्यार्थाङ्गीकारो युक्त इति भावः।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">ननु वादिनाऽनङ्गीकृतोऽपि भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धो भवत्येव । तथाहि- जीवे तावद् भगवदसाधारणधर्मस्य स्वातन्त्र्यादेः अध्यासोऽस्ति । एवं च भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकभ्रान्तिसिद्धः, <span class="gr-mulaprateeka-block">तं स्वाच्छरीराद्</span> इति श्रुत्या निषिध्यते इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">न चेति</span> ।। <span class="gr-prateeka">भगवतः संसारिशरीराभेद</span> इति शेषः । कुतः? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">जनानामिति</span> ।। सत्यमस्ति भगवतः संसारिशरीराभेदो लोकसिद्धः । तथाऽपि नासावत्र निषिध्यते । <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां हृदय</span> इति पूर्ववाक्य एव भगवतो जीवदेहहृद्गतत्वोक्त्या संसारिशरीरभेदस्योक्तत्वेन तन्निषेधस्य जातत्वात् । अत्रापि तन्निषेधे पुनरुक्त्यापातादिति भावः । अभ्युपेत्य चेदमुदितम् । जीवे भगवद्धर्मस्वातन्त्र्याद्यध्याससद्भावेऽपि शरीराभेदाध्यासाभावस्य अन्यत्रोक्तत्वेन भगवति संसारिशरीराभेदस्य लोकसिद्धत्वाभावादिति मन्तव्यम् ।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">भगवतः संसारिशरीराभेदो वादिनाऽङ्गीकृतोऽपि लोकसिद्धो निषिध्यत इति किं न स्याद् ? इत्यत आह– <span class="gr-prateeka">न चेति</span> ।। भगवतो जीवाद् भेदे <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां हृदये सन्निविष्टः</span></span> इत्युक्तामुपपत्तिं स्फुटयति– <span class="gr-prateeka">जनानामिति</span>।। <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां हृदये संनिविष्ट</span> इति षष्ठ्या निविष्टस्य भगवतो जीवाद् भेदप्रतीतेरित्यर्थ इत्याहुः । ननु माऽस्तु '<span class="gr-prateeka"> </span><span class="gr-mulaprateeka-block">तं स्वाद्</span><span class="gr-prateeka"> इत्यत्र भगवतः संसारिशरीराद् भेद उच्यते</span>' इति । तथाऽपि जीवस्यैव शरीराद् भेद उच्यत इति किं न स्यात् ? जीवेश्वरशरीराभेदस्य चार्वाकादिभिरङ्गीकारात् । एवं च शरीरशब्दमुख्यार्थात्यागोऽपीति चेन्न । <span class="gr-mulaprateeka-block">तं स्वाद्</span> इति शब्देन पूर्वार्धप्रकृतस्यैव परामर्शात् ।न च पूर्वार्धप्रकृतो जीवः । तत्र <span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्र</span> इत्यङ्गुष्ठमात्रत्वोक्तेः । न च जीवे तद् युक्तम् । तस्य अणुपरिमाणत्वेन देहाङ्गुष्ठमितत्वस्य, स्वाङ्गुष्ठमितत्वस्य चासम्भवाद् इति भावेनाऽह– <span class="gr-prateeka">न जीव इति</span> ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify">सर्वगतस्यापि विष्णोरङ्गुष्ठमात्रत्वं <span class="gr-prateeka">हृद्यपेक्षया तु <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-343">मनुष्याधिकारत्वाद्</span></span> इति सूत्रकृतोपपादितमनुसन्धेयम् । <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">तं स्वाच्छरीराद्</span></span> इति वाक्यव्याख्यानमुपसंहरति– <span class="gr-prateeka">अत इति</span> ।। उक्तरीत्याऽर्थान्तरस्य असम्भवादित्यर्थः । '<span class="gr-prateeka"> </span><span class="gr-mulaprateeka-block">तं स्वाच्छरीराद्</span><span class="gr-prateeka"> इत्यत्र</span>' इति शेषः । इदानीमशेषोपनिषदर्थमुपसंहरति– <span class="gr-prateeka">अतः सर्वोत्तम इति</span> ।। प्रागुक्तगुणजातस्य सर्वोत्तमत्वं विनाऽसम्भवादिति भावः ।।</span><span class="shloka-line gr-align-justify"><span class="gr-prateeka">(वे.खं )</span> सर्वथा जीवेश्वरभेदज्ञानमेव मोक्षसाधनमिति भावेनाऽह– <span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्र इति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अङ्गुष्ठमात्रो</span> जीवाङ्गुष्ठमितो देहाङ्गुष्ठमितो वा <span class="gr-mulaprateeka-block">जनानां हृदये</span> जीवस्वरूपहृदये बाह्यहृदये वा सदा <span class="gr-mulaprateeka-block">सन्निविष्टो योऽन्तरात्मा तं</span> विष्णुं <span class="gr-mulaprateeka-block">स्वात्</span> स्वाख्यात् <span class="gr-mulaprateeka-block">शरीराद्</span> भगवद्वशत्वादिना शरीररूपाज्जीवाद् <span class="gr-mulaprateeka-block">धैर्येण</span> प्रमाणाभास-अचलितबुद्ध्या <span class="gr-mulaprateeka-block">प्रवृहेत्</span> पृथग् जानीयात् । किमिव इत्युच्यते । बाह्याद् <span class="gr-mulaprateeka-block">मुञ्जाद्</span> , अन्तःस्थाम् <span class="gr-prateeka"><span class="gr-mulaprateeka-block">ऐषीकाम् इव</span></span> इति । कुतोऽयं जीवाद् भेदेन ज्ञेयः? इत्यतो विरुद्धधर्माधिकरणत्वाद् इति भावेनोपसंहरति– <span class="gr-mulaprateeka-block">तमिति</span> ।।</span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">'अध्यायान्ते द्विरुक्तिः स्याद् वेदे वा वैदिकेऽपि वा ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">विचारो यत्र सज्येत <span class="gra-qe-footnote-highlight" data-gra-id="fn-344">पूर्वोक्तस्यावधारणे</span> ।।'</span> इति वचनात् सर्वाध्यायार्थावधारणार्थाऽध्यायान्ते द्विरुक्तिः <span class="gr-verse-num">।। १७ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं मृत्युप्रोक्तां विद्यां प्राप्नवता नचिकेतसा विद्याफलं लब्धमित्याह वेदपुरुषः - <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्युप्रोक्तामिति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">नाचिकेतो</span> नचिकेता एव नाचिकेतः, <span class="gr-mulaprateeka-block">मृत्युप्रोक्तामेतां विद्याम्</span> , <span class="gr-mulaprateeka-block">कृत्स्नम्</span> इन्द्रियधारणादिरूप<span class="gr-mulaprateeka-block">योगविधिं च</span> <span class="gr-mulaprateeka-block">लब्ध्वा ब्रह्म प्राप्तो विरजो</span> निर्दुष्टो <span class="gr-mulaprateeka-block">विमृत्युः</span> अभवत् । एवम् अन्यस्यापि तन्निष्ठस्य तत्फलमतिदिशति– <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्योऽपीति</span> ।। <span class="gr-mulaprateeka-block">अन्योऽपि</span> अधिकारी <span class="gr-mulaprateeka-block">अध्यात्मम्</span> अधिकात्मभगवत्स्वरूपम् <span class="gr-mulaprateeka-block">एवमेव</span> पूर्वोक्तप्रकारेणैव <span class="gr-mulaprateeka-block">वित्</span> सोऽपि ब्रह्म प्राप्तो विरजो विमृत्युर्भविष्यतीत्यर्थः <span class="gr-verse-num">।। १८ ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-justify">एवं यत्प्रसादाद् यत्प्रीत्यै चेदं भाष्यमुपक्रम्य समापितवांस्तमेव भगवन्तमन्तेऽपि स्तुतिनतिभ्यां प्रीणयति भगवानाचार्यः– <span class="gr-prateeka">नम इति</span>।। <span class="gr-prateeka">प्रभविष्णवे</span> प्रभवनशीलाय । इत्यशेषम् अतिमङ्गलम् ।।</span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">गुरुस्थानन्दतीर्थार्यहृत्पङ्कजगतो हरिः ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">निर्दोषगुणसम्पूर्णः प्रीयतामिन्दिरापतिः ।।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">प्रीतः स भगवान् विष्णुर्यद् दद्यात् फलमुत्तमम् ।</span></span><span class="shloka-line"><span class="gr-prateeka">तत्सर्वं गुरवे दद्यान्न मह्यं किञ्चिदप्यृतम् ।।</span></span><span class="shloka-line gr-align-center"><span class="gr-prateeka">इति श्रीमदानन्दतीर्थभगवत्पादाचार्यविरचितस्य काठकोपनिषद्भाष्यस्य टीकायां श्रीमद्वेदव्यासतीर्थपूज्यपादशिष्यवेदेशभिक्षुविरचितायां पदार्थकौमुद्यां द्वितीयोऽध्यायः ।। २ ।।</span></span></span></div></div>
+<div class="gra-qe-footnotes gr-notes-imported">
+<ol>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-7" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">1</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भूतभव्यस्य</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.२,व.१,श्लो.१३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-8" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">2</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ब्रह्मजज्ञम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.१६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-9" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">3</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ह्यर्थाः</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.३,श्लो.१०</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-10" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">4</span><span class="gra-qe-footnote-quote">गुहायाम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.१३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-11" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">5</span><span class="gra-qe-footnote-quote">वामनमासीनम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.२,व.२,श्लो.०३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-12" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">6</span><span class="gra-qe-footnote-quote">अविदितार्षच्छन्दो-दैवतब्राह्मणेन</span><span class="gra-qe-footnote-text">??????????????</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-13" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">7</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ज्ञानम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">भ.गी.४-३९</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-14" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">8</span><span class="gra-qe-footnote-quote">किञ्चनास्ति</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-15" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">9</span><span class="gra-qe-footnote-quote">मृत्यो</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-16" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">10</span><span class="gra-qe-footnote-quote">चिनुते</span><span class="gra-qe-footnote-text">तैत्तिरीय.ब्रा.का.३.प्रघ.७.श्लो.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-17" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">11</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भजन्ते</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-18" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">12</span><span class="gra-qe-footnote-quote">विद्वान्</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.आ.३.१२.७</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-19" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">13</span><span class="gra-qe-footnote-quote">नाचिकेतम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.१७</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-20" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">14</span><span class="gra-qe-footnote-quote">वेद</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.ब्रा.३.११.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-21" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">15</span><span class="gra-qe-footnote-quote">त्रिनाचिकेतः</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.१७</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-22" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">16</span><span class="gra-qe-footnote-quote">किञ्चनास्ति</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-23" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">17</span><span class="gra-qe-footnote-quote">त्वम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-24" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">18</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भजन्ते</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१,श्लो.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-25" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">19</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ध्यायन्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्रह्मसारे,का.भा.आरम्भे</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-26" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">20</span><span class="gra-qe-footnote-quote">प्रमुच्यते</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.३.श्लो.१५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-27" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">21</span><span class="gra-qe-footnote-quote">विमृत्युः</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.२,व.३.श्लो.१८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-28" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">22</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भजन्ते</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.१,व.१.श्लो.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-29" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">23</span><span class="gra-qe-footnote-quote">उपनिषदमावर्तयेद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">छाम्.भा.३.५.४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-30" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">24</span><span class="gra-qe-footnote-quote">प्रकीर्तिता</span><span class="gra-qe-footnote-text">छां.भा.३.१५.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-31" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">25</span><span class="gra-qe-footnote-quote">कान्तिरिच्छा</span><span class="gra-qe-footnote-text">सि.कौ</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-32" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">26</span><span class="gra-qe-footnote-quote">इति</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.ब्र.३.११.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-33" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">27</span><span class="gra-qe-footnote-quote">मतम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">बृ.भा.६.४.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-47" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">28</span><span class="gra-qe-footnote-quote">इत्युक्तः</span><span class="gra-qe-footnote-text">उत्तरभाष्यस्थ गतिसारवाक्ये ।</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-55" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">29</span><span class="gra-qe-footnote-quote">विचिकित्सा</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.१.१९</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-56" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">30</span><span class="gra-qe-footnote-quote">पुमान्</span><span class="gra-qe-footnote-text">बृ.भा.६.१.७</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-57" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">31</span><span class="gra-qe-footnote-quote">गुहायाम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.२.२०</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-58" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">32</span><span class="gra-qe-footnote-quote">तत्तेजोऽसृजत</span><span class="gra-qe-footnote-text">छां.६.२.३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-59" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">33</span><span class="gra-qe-footnote-quote">सम्भूतः</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.उ.२.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-60" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">34</span><span class="gra-qe-footnote-quote">शान्तिमत्यन्तमेति</span><span class="gra-qe-footnote-text">श्लो.१.१.१६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-79" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">35</span><span class="gra-qe-footnote-quote">संस्थितम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऐ.भा.आ.३,अ.२,खं.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-80" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">36</span><span class="gra-qe-footnote-quote">वाऽर्कलिन</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऐतरेयोपनिषत्.३.२.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-81" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">37</span><span class="gra-qe-footnote-quote">मानसमुच्यते</span><span class="gra-qe-footnote-text">भ.गी.१७.१४-१७ ।</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-82" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">38</span><span class="gra-qe-footnote-quote">अवृत्तिः</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.१.४.१६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-83" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">39</span><span class="gra-qe-footnote-quote">परः</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.३.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-84" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">40</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भूतानि</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.भा. २.१.१३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-85" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">41</span><span class="gra-qe-footnote-quote">...........................विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऋ.सं.१.१५४.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-86" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">42</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भूरि</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऋ.सं.१.१५४.६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-87" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">43</span><span class="gra-qe-footnote-quote">जीवसे</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऋ.सं.१.१५५.४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-88" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">44</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भक्तवायोरुगायमुपासते</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऋ.सं.१०.१०९.७</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-89" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">45</span><span class="gra-qe-footnote-quote">नमस्य</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऋ.सं.२.१.३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-90" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">46</span><span class="gra-qe-footnote-quote">विभूतिभिः</span><span class="gra-qe-footnote-text">भाग.२.९.१३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-91" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">47</span><span class="gra-qe-footnote-quote">गुहायाम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.उ.२.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-92" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">48</span><span class="gra-qe-footnote-quote">आत्मा</span><span class="gra-qe-footnote-text">ष.प्र.३.४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-93" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">49</span><span class="gra-qe-footnote-quote">चाभिधीयते</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्राह्मे,भाग.ता.नि.२.६.६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-111" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">50</span><span class="gra-qe-footnote-quote">एतद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.२.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-112" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">51</span><span class="gra-qe-footnote-quote">एतद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">एतद्वै तद् इत्यत्र</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-113" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">52</span><span class="gra-qe-footnote-quote">नापानेन</span><span class="gra-qe-footnote-text">२.२.५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-114" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">53</span><span class="gra-qe-footnote-quote">गूढमनुप्रविष्टम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">२.२.६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-115" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">54</span><span class="gra-qe-footnote-quote">गोतम</span><span class="gra-qe-footnote-text">२.२.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-116" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">55</span><span class="gra-qe-footnote-quote">सर्वे</span><span class="gra-qe-footnote-text">म.भा.१२.३६०.१२(कुम्भ.), गी.प्रे.१२.३५०.१२, पुणे.१२.३३८.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-117" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">56</span><span class="gra-qe-footnote-quote">असीत्</span><span class="gra-qe-footnote-text">सामवेदे, बाभ्रव्यशाखायाम्, गी.भा.९.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-118" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">57</span><span class="gra-qe-footnote-quote">सत्यमस्ति</span><span class="gra-qe-footnote-text">तल.उ.२.५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-126" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">58</span><span class="gra-qe-footnote-quote">गृहाण</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.१.१५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-139" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">59</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ब्रह्म</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऐ.उ.२.२.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-140" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">60</span><span class="gra-qe-footnote-quote">यत्पदमामनन्ति</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.२.१५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-141" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">61</span><span class="gra-qe-footnote-quote">नास्ति</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.२.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-142" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">62</span><span class="gra-qe-footnote-quote">धर्मात्</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.२.१४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-143" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">63</span><span class="gra-qe-footnote-quote">नित्यानाम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">२.२.१३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-144" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">64</span><span class="gra-qe-footnote-quote">शकेमसि</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.३.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-145" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">65</span><span class="gra-qe-footnote-quote">जीवन्नयानि</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.ब्रा.३.११.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-146" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">66</span><span class="gra-qe-footnote-quote">यत्तदद्रेश्यम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">आथ.१.६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-147" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">67</span><span class="gra-qe-footnote-quote">धर्मोक्तेः</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.१.२.२१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-148" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">68</span><span class="gra-qe-footnote-quote">हि</span><span class="gra-qe-footnote-text">छां.भा.७.१४.</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-157" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">69</span><span class="gra-qe-footnote-quote">समन्वयाद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.१.१.४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-158" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">70</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ब्रह्म</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.उ.१.१९</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-159" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">71</span><span class="gra-qe-footnote-quote">स्मृतः</span><span class="gra-qe-footnote-text">भ.गी.१७.२३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-160" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">72</span><span class="gra-qe-footnote-quote">आभवेत्</span><span class="gra-qe-footnote-text">तन्त्रसारे,भाग.ता.नि.३.१०.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-161" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">73</span><span class="gra-qe-footnote-quote">इतिशब्दोऽन्यथाभावनिवृत्त्यर्थमुदाहृतः</span><span class="gra-qe-footnote-text">तार्तीय,छां.भा.१.१.३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-163" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">74</span><span class="gra-qe-footnote-quote">चतुर्मुखः</span><span class="gra-qe-footnote-text">वामने, बृ.भा.३.५.५(अव्याकृतब्राह्मणम्)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-164" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">75</span><span class="gra-qe-footnote-quote">रुद्रः</span><span class="gra-qe-footnote-text">सामसंहिता, छां.भा.२.२२.५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-174" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">76</span><span class="gra-qe-footnote-quote">अध्यात्मयोगाधिगमेन</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.२.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-175" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">77</span><span class="gra-qe-footnote-quote">तु</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू. १.२.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-176" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">78</span><span class="gra-qe-footnote-quote">कर्मजम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">बृहत्संहितायाम्,ब्र.सू.भा.१.२.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-177" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">79</span><span class="gra-qe-footnote-quote">अनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति</span><span class="gra-qe-footnote-text">आथ.३.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-178" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">80</span><span class="gra-qe-footnote-quote">धर्मः</span><span class="gra-qe-footnote-text">गी.भा.७.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-185" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">81</span><span class="gra-qe-footnote-quote">अप्पो</span><span class="gra-qe-footnote-text">भाग.१.१८.१६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-186" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">82</span><span class="gra-qe-footnote-quote">सुकृतस्य</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.३.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-195" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">83</span><span class="gra-qe-footnote-quote">समवस्थितम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अग्निपुराणे.१२०.१४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-196" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">84</span><span class="gra-qe-footnote-quote">स्मृतः</span><span class="gra-qe-footnote-text">नारदीये, बृ.भा.६.४.८(शारीरब्राह्मणम्)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-220" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">85</span><span class="gra-qe-footnote-text">२.२.६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-221" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">86</span><span class="gra-qe-footnote-quote">सम्प्राप्तमपि</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्रह्माण्डे, कठ.भा.१.१.९</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-222" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">87</span><span class="gra-qe-footnote-text">२.२.७-८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-223" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">88</span><span class="gra-qe-footnote-quote">चैके</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.३.२.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-224" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">89</span><span class="gra-qe-footnote-quote">प्रतिभातपरावरः</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.व्या.२.३.२०</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-225" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">90</span><span class="gra-qe-footnote-quote">स्वरूपातिरिक्त-ज्ञाननित्यत्वाभिप्रायेण</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.भा.२.३.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-226" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">91</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ब्रह्मादिकान्</span><span class="gra-qe-footnote-text">मा.भा.ता.नि.१.४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-227" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">92</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ब्रह्मशिवादिकाः</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऐ.भा. आर.२,अ.४(प्रघ.२,अ.३)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-228" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">93</span><span class="gra-qe-footnote-quote">इत्युक्तम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">बृ.भा.६.३.१४(ज्योतिर्ब्राह्मणम्)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-229" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">94</span><span class="gra-qe-footnote-quote">इति</span><span class="gra-qe-footnote-text">ष.प्र.४.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-230" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">95</span><span class="gra-qe-footnote-quote">हिरण्यगर्भः</span><span class="gra-qe-footnote-text">महा.ना.अनु.१,सु.२,मं.१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-231" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">96</span><span class="gra-qe-footnote-quote">तृतीया</span><span class="gra-qe-footnote-text">'सह्युक्तेऽप्रधाने' पा.सू.२.३.१९.(५६४) इत्यनेन</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-232" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">97</span><span class="gra-qe-footnote-quote">उद्दिष्टः</span><span class="gra-qe-footnote-text">बृ.भा.अन्तिममङ्गलश्लोकेषु</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-241" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">98</span><span class="gra-qe-footnote-quote">निर्वृतिवाचकः</span><span class="gra-qe-footnote-text">भा.उद्योग.५.६९.५, ऋ.भा.१.१६०</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-242" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">99</span><span class="gra-qe-footnote-quote">बलम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऐ.३.२.६(प्रघ.२,अ.८,मं.६)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-243" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">100</span><span class="gra-qe-footnote-quote">प्रचरन्ति</span><span class="gra-qe-footnote-text">आपस्तम्बश्रौतसूत्रं.२४.४.२३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-244" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">101</span><span class="gra-qe-footnote-quote">स्याद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">गौतमधर्मसूत्रं.१.९.२+४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-245" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">102</span><span class="gra-qe-footnote-quote">मुक्तोपसृप्यव्यपदेशात्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.१.३.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-270" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">103</span><span class="gra-qe-footnote-quote">समुद्दिष्टः</span><span class="gra-qe-footnote-text">प्रवृत्ते, बृ.भा.७.७.</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-271" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">104</span><span class="gra-qe-footnote-quote">थम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">छां.३.५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-272" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">105</span><span class="gra-qe-footnote-quote">महानाम्नी</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऐ.ब्र.४.४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-273" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">106</span><span class="gra-qe-footnote-quote">तपति</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऐ.ब्रा. पञ्चिका.४.२०</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-274" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">107</span><span class="gra-qe-footnote-quote">शुचिषद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ऋ.सं.४.४०.५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-275" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">108</span><span class="gra-qe-footnote-quote">तथा</span><span class="gra-qe-footnote-text">वायुप्रोक्ते, ब्र.सू.भा.२.४.९</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-276" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">109</span><span class="gra-qe-footnote-quote">सद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">माध्यन्दिन श्रुतिः, तत्त्वोद्योतः</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-277" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">110</span><span class="gra-qe-footnote-quote">प्रत्यक्षाप्रत्यक्षपञ्चमहाभूतपरत्वाद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.व्या.२.३.४२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-278" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">111</span><span class="gra-qe-footnote-quote">गतिः</span><span class="gra-qe-footnote-text">मात्स्ये, भाग.ता.नि.२.५.३३</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-279" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">112</span><span class="gra-qe-footnote-quote">तु</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.व्या.२.३.१४</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-280" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">113</span><span class="gra-qe-footnote-quote">विजानन्ति</span><span class="gra-qe-footnote-text">सौपर्णश्रुतिः, ब्र.सू.भा.४.२.११</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-281" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">114</span><span class="gra-qe-footnote-quote">व्याप्तम्</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.व्या. २.२.६५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-282" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">115</span><span class="gra-qe-footnote-quote">इति</span><span class="gra-qe-footnote-text">'रूपं रूपं प्रति ह्यस्य' इति भाष्ये ।</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-283" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">116</span><span class="gra-qe-footnote-quote">बहुवचनप्रयोगः</span><span class="gra-qe-footnote-text">भाष्ये 'दुःखैः' इति ।</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-284" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">117</span><span class="gra-qe-footnote-quote">इत्यध्याहारः</span><span class="gra-qe-footnote-text">श्रुतौ</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-285" data-gra-type="pathantara"><span class="gra-qe-footnote-num">118</span><span class="gra-qe-footnote-quote">हरेः</span><span class="gra-qe-footnote-text">सत्तत्वे,ऐ.भा.प्रघ.२,अ.३(अन्ते)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-286" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">119</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ब्रह्म</span><span class="gra-qe-footnote-text">तै.उ.२.२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-287" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">120</span><span class="gra-qe-footnote-quote">मन्यते</span><span class="gra-qe-footnote-text">न्या.वि.ब्र.सू.१.३.२२(अनुकृत्यधिकरणम्)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-288" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">121</span><span class="gra-qe-footnote-quote">च</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.भा.१.३.२२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-289" data-gra-type="note"><span class="gra-qe-footnote-num">122</span><span class="gra-qe-footnote-quote">तच्छोकराहित्याद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">वाराहे,ई.भा.८</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-290" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">123</span><span class="gra-qe-footnote-quote">चाभिधीयते</span><span class="gra-qe-footnote-text">भाग.ता.नि.२.६.६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-291" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">124</span><span class="gra-qe-footnote-quote">पावकः</span><span class="gra-qe-footnote-text">भ.गी.१५.६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-292" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">125</span><span class="gra-qe-footnote-quote">भासयते</span><span class="gra-qe-footnote-text">भ.गी.१५.१२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-310" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">126</span><span class="gra-qe-footnote-quote">वज्रमुच्यते</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्रह्मवैवर्ते, ब्र.सू.१.३.३९</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-311" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">127</span><span class="gra-qe-footnote-quote">कम्पनाद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.१.३.३९</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-312" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">128</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ऋषयोऽन्तःप्रकाशाः</span><span class="gra-qe-footnote-text">चतुर्वेदशिखायाम्, ब्र.सू.भा.४.३.१६</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-328" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">129</span><span class="gra-qe-footnote-quote">ह्यर्थाः</span><span class="gra-qe-footnote-text">१.३.१०</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-329" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">130</span><span class="gra-qe-footnote-quote">पृथग्</span><span class="gra-qe-footnote-text">बृ.भा.३.१.१ (प्रथममश्वब्राह्मणम्)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-330" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">131</span><span class="gra-qe-footnote-quote">केचिदञ्जसा</span><span class="gra-qe-footnote-text">आध्यत्मे, ब्र.सू.भा.३.३.५२</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-331" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">132</span><span class="gra-qe-footnote-quote">किञ्चित्-कार्यमेव</span><span class="gra-qe-footnote-text">बृ.भा.४.१.१५(अजातशत्रुब्राह्मणम्)</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-332" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">133</span><span class="gra-qe-footnote-quote">प्रवर्तते</span><span class="gra-qe-footnote-text">अ.व्या.२.२.१५७</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-342" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">134</span><span class="gra-qe-footnote-quote">वर्तते</span><span class="gra-qe-footnote-text">प्रयोगे, भाग.ता.नि.११.२३.५१</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-343" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">135</span><span class="gra-qe-footnote-quote">मनुष्याधिकारत्वाद्</span><span class="gra-qe-footnote-text">ब्र.सू.१.३.२५</span></li>
+<li class="gra-qe-footnote-item" data-gra-id="fn-344" data-gra-type="locus"><span class="gra-qe-footnote-num">136</span><span class="gra-qe-footnote-quote">पूर्वोक्तस्यावधारणे</span><span class="gra-qe-footnote-text">गारुडे, ब्र.सू.भा.२.४.२३</span></li>
+</ol>
+</div>
 [[Category:Sanskrit Documents]]
 [[Category:Katha]]