Anandamakaranda

JSON:Katha/Vyakhya/VadirajaPrakashika: Difference between revisions

Newer edit →
Automated update via color-coded pipeline
 
Automated update via color-coded pipeline
Line 34: Line 34:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">उशन् ह वै वाजश्रवसः</span> इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति <span class=\"gr-prateeka\">वाजश्रवस</span> इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । <span class=\"gr-prateeka\">पीतोदका जग्धतृणाः</span> इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउशन् ह वै वाजश्रवसः\u003C/span\u003E इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपीतोदका जग्धतृणाः\u003C/span\u003E इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">उशन् ह वै वाजश्रवसः</span> इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति <span class=\"gr-prateeka\">वाजश्रवस</span> इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । <span class=\"gr-prateeka\">पीतोदका जग्धतृणाः</span> इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउशन् ह वै वाजश्रवसः\u003C/span\u003E इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपीतोदका जग्धतृणाः\u003C/span\u003E इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 59: Line 59:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">बहूनामेमि मध्यमः</span> इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन <span class=\"gr-prateeka\">बहूनाम्</span> इत्याद्युक्तम् । <span class=\"gr-prateeka\">अनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे</span> इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च <span class=\"gr-prateeka\">अनुपश्य</span> इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् <span class=\"gr-prateeka\">प्रतिपश्य</span> इत्युक्तमिति ॥ '<span class=\"gr-prateeka\"> </span>आगतं यमं भार्योवाच<span class=\"gr-prateeka\"> इति </span>वैश्वानरः<span class=\"gr-prateeka\"> इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्</span><span class=\"gr-prateeka\"> इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय </span>स जगाम यमं बालः<span class=\"gr-prateeka\"> इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । </span>सति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः<span class=\"gr-prateeka\"> इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु </span>भर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ <span class=\"gr-prateeka\">एतद् वृङ्क्ते</span> इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , <span class=\"gr-prateeka\">वृजी=वर्जने</span> इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनामेमि मध्यमः\u003C/span\u003E इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनाम्\u003C/span\u003E इत्याद्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे\u003C/span\u003E इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रतिपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ॥ '\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E \u003C/span\u003Eआगतं यमं भार्योवाच\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003C/span\u003Eवैश्वानरः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय \u003C/span\u003Eस जगाम यमं बालः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । \u003C/span\u003Eसति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु \u003C/span\u003Eभर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएतद् वृङ्क्ते\u003C/span\u003E इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवृजी=वर्जने\u003C/span\u003E इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">बहूनामेमि मध्यमः</span> इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन <span class=\"gr-prateeka\">बहूनाम्</span> इत्याद्युक्तम् । <span class=\"gr-prateeka\">अनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे</span> इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च <span class=\"gr-prateeka\">अनुपश्य</span> इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् <span class=\"gr-prateeka\">प्रतिपश्य</span> इत्युक्तमिति ॥ '<span class=\"gr-prateeka\"> </span>आगतं यमं भार्योवाच<span class=\"gr-prateeka\"> इति </span>वैश्वानरः<span class=\"gr-prateeka\"> इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्</span><span class=\"gr-prateeka\"> इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय </span>स जगाम यमं बालः<span class=\"gr-prateeka\"> इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । </span>सति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः<span class=\"gr-prateeka\"> इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु </span>भर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ <span class=\"gr-prateeka\">एतद् वृङ्क्ते</span> इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , <span class=\"gr-prateeka\">वृजी=वर्जने</span> इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनामेमि मध्यमः\u003C/span\u003E इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनाम्\u003C/span\u003E इत्याद्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे\u003C/span\u003E इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रतिपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ॥ '\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E \u003C/span\u003Eआगतं यमं भार्योवाच\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003C/span\u003Eवैश्वानरः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय \u003C/span\u003Eस जगाम यमं बालः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । \u003C/span\u003Eसति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु \u003C/span\u003Eभर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएतद् वृङ्क्ते\u003C/span\u003E इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवृजी=वर्जने\u003C/span\u003E इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 84: Line 84:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">औद्दालकिरारुणिः</span> इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । <span class=\"gr-prateeka\">पूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्</span> इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । <span class=\"gr-prateeka\">नचिकेताः</span> इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऔद्दालकिरारुणिः\u003C/span\u003E इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्\u003C/span\u003E इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनचिकेताः\u003C/span\u003E इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">औद्दालकिरारुणिः</span> इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । <span class=\"gr-prateeka\">पूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्</span> इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । <span class=\"gr-prateeka\">नचिकेताः</span> इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऔद्दालकिरारुणिः\u003C/span\u003E इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्\u003C/span\u003E इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनचिकेताः\u003C/span\u003E इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 159: Line 159:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । <span class=\"gr-prateeka\">इव</span> इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् <span class=\"gr-prateeka\">असतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः</span> इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">आ इत्युपसर्गपूर्वकाद् </span>इण्= गतौ<span class=\"gr-prateeka\"> इति धातोः </span>इतः<span class=\"gr-prateeka\"> इति द्विवचने वक्तव्ये </span>आद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥"
"अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइव\u003C/span\u003E इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअसतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः\u003C/span\u003E इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ इत्युपसर्गपूर्वकाद् \u003C/span\u003Eइण्= गतौ\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति धातोः \u003C/span\u003Eइतः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति द्विवचने वक्तव्ये \u003C/span\u003Eआद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥"
],
],
"text": "अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । <span class=\"gr-prateeka\">इव</span> इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् <span class=\"gr-prateeka\">असतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः</span> इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">आ इत्युपसर्गपूर्वकाद् </span>इण्= गतौ<span class=\"gr-prateeka\"> इति धातोः </span>इतः<span class=\"gr-prateeka\"> इति द्विवचने वक्तव्ये </span>आद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥",
"text": "अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइव\u003C/span\u003E इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअसतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः\u003C/span\u003E इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ इत्युपसर्गपूर्वकाद् \u003C/span\u003Eइण्= गतौ\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति धातोः \u003C/span\u003Eइतः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति द्विवचने वक्तव्ये \u003C/span\u003Eआद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 184: Line 184:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">अन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते</span> इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् <span class=\"gr-prateeka\">अन्यो भगवान्, अन्योऽहम्</span> इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। <span class=\"gr-prateeka\">नैषा तर्केण मतिरापनेया</span> इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">आ अप</span> इत्युपसर्गद्वयाद् <span class=\"gr-prateeka\">इण्=गतौ</span> इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">अन्येन भेदज्ञानिना</span> इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि <span class=\"gr-prateeka\">द्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने</span> इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय <span class=\"gr-prateeka\">जीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता</span> इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते\u003C/span\u003E इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवान्, अन्योऽहम्\u003C/span\u003E इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनैषा तर्केण मतिरापनेया\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ अप\u003C/span\u003E इत्युपसर्गद्वयाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइण्=गतौ\u003C/span\u003E इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्येन भेदज्ञानिना\u003C/span\u003E इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने\u003C/span\u003E इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता\u003C/span\u003E इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">अन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते</span> इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् <span class=\"gr-prateeka\">अन्यो भगवान्, अन्योऽहम्</span> इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। <span class=\"gr-prateeka\">नैषा तर्केण मतिरापनेया</span> इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">आ अप</span> इत्युपसर्गद्वयाद् <span class=\"gr-prateeka\">इण्=गतौ</span> इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">अन्येन भेदज्ञानिना</span> इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि <span class=\"gr-prateeka\">द्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने</span> इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय <span class=\"gr-prateeka\">जीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता</span> इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते\u003C/span\u003E इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवान्, अन्योऽहम्\u003C/span\u003E इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनैषा तर्केण मतिरापनेया\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ अप\u003C/span\u003E इत्युपसर्गद्वयाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइण्=गतौ\u003C/span\u003E इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्येन भेदज्ञानिना\u003C/span\u003E इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने\u003C/span\u003E इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता\u003C/span\u003E इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 209: Line 209:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">अकारो विष्णुवाचकः</span> इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्<span class=\"gr-prateeka\"> इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च </span>अं च तत् नित्यं च<span class=\"gr-prateeka\"> इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता </span>अः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि<span class=\"gr-prateeka\"> इति विग्रहः सूचितः । </span>न विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः<span class=\"gr-prateeka\"> इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च </span>अनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि<span class=\"gr-prateeka\">, </span>अध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि <span class=\"gr-prateeka\">अनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि</span> इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- <span class=\"gr-prateeka\">अध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते</span> इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु <span class=\"gr-prateeka\">अनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि</span> इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥"
"आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअकारो विष्णुवाचकः\u003C/span\u003E इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च \u003C/span\u003Eअं च तत् नित्यं च\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता \u003C/span\u003Eअः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः सूचितः । \u003C/span\u003Eन विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च \u003C/span\u003Eअनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E, \u003C/span\u003Eअध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते\u003C/span\u003E इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥"
],
],
"text": "आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">अकारो विष्णुवाचकः</span> इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्<span class=\"gr-prateeka\"> इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च </span>अं च तत् नित्यं च<span class=\"gr-prateeka\"> इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता </span>अः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि<span class=\"gr-prateeka\"> इति विग्रहः सूचितः । </span>न विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः<span class=\"gr-prateeka\"> इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च </span>अनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि<span class=\"gr-prateeka\">, </span>अध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि <span class=\"gr-prateeka\">अनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि</span> इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- <span class=\"gr-prateeka\">अध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते</span> इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु <span class=\"gr-prateeka\">अनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि</span> इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥",
"text": "आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअकारो विष्णुवाचकः\u003C/span\u003E इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च \u003C/span\u003Eअं च तत् नित्यं च\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता \u003C/span\u003Eअः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः सूचितः । \u003C/span\u003Eन विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च \u003C/span\u003Eअनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E, \u003C/span\u003Eअध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते\u003C/span\u003E इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 234: Line 234:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ <span class=\"gr-prateeka\">सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति</span> इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– <span class=\"gr-prateeka\">क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम</span>१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव <span class=\"gr-prateeka\">जीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः</span> इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं <span class=\"gr-prateeka\">हन्तारम्</span>इत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन</span> इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं <span class=\"gr-prateeka\">माङ्=माने</span> इति धातोः, <span class=\"gr-prateeka\">महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्</span> इत्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन</span> इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥"
"अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति\u003C/span\u003E इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eक्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम\u003C/span\u003E१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः\u003C/span\u003E इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहन्तारम्\u003C/span\u003Eइत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन\u003C/span\u003E इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाङ्=माने\u003C/span\u003E इति धातोः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमहि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन\u003C/span\u003E इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥"
],
],
"text": "अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ <span class=\"gr-prateeka\">सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति</span> इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– <span class=\"gr-prateeka\">क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम</span>१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव <span class=\"gr-prateeka\">जीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः</span> इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं <span class=\"gr-prateeka\">हन्तारम्</span>इत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन</span> इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं <span class=\"gr-prateeka\">माङ्=माने</span> इति धातोः, <span class=\"gr-prateeka\">महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्</span> इत्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन</span> इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥",
"text": "अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति\u003C/span\u003E इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eक्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम\u003C/span\u003E१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः\u003C/span\u003E इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहन्तारम्\u003C/span\u003Eइत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन\u003C/span\u003E इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाङ्=माने\u003C/span\u003E इति धातोः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमहि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन\u003C/span\u003E इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 284: Line 284:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि <span class=\"gr-prateeka\">अग्नि</span>पदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ <span class=\"gr-prateeka\">आत्माऽन्तरात्म</span> इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । <span class=\"gr-prateeka\">तस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे</span> इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । <span class=\"gr-prateeka\">तस्येदाहुः पिप्पलम्</span> इत्युक्तत्वात् । एवं च <span class=\"gr-prateeka\">तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति</span> इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां <span class=\"gr-prateeka\">एजृ=कम्पने</span> इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । <span class=\"gr-prateeka\">तव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि</span> इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, <span class=\"gr-prateeka\">तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि</span> इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।"
"पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअग्नि\u003C/span\u003Eपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्माऽन्तरात्म\u003C/span\u003E इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे\u003C/span\u003E इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलम्\u003C/span\u003E इत्युक्तत्वात् । एवं च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति\u003C/span\u003E इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएजृ=कम्पने\u003C/span\u003E इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि\u003C/span\u003E इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि\u003C/span\u003E इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।"
],
],
"text": "पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि <span class=\"gr-prateeka\">अग्नि</span>पदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ <span class=\"gr-prateeka\">आत्माऽन्तरात्म</span> इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । <span class=\"gr-prateeka\">तस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे</span> इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । <span class=\"gr-prateeka\">तस्येदाहुः पिप्पलम्</span> इत्युक्तत्वात् । एवं च <span class=\"gr-prateeka\">तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति</span> इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां <span class=\"gr-prateeka\">एजृ=कम्पने</span> इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । <span class=\"gr-prateeka\">तव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि</span> इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, <span class=\"gr-prateeka\">तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि</span> इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।",
"text": "पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअग्नि\u003C/span\u003Eपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्माऽन्तरात्म\u003C/span\u003E इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे\u003C/span\u003E इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलम्\u003C/span\u003E इत्युक्तत्वात् । एवं च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति\u003C/span\u003E इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएजृ=कम्पने\u003C/span\u003E इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि\u003C/span\u003E इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि\u003C/span\u003E इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 309: Line 309:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, <span class=\"gr-prateeka\">आत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने</span> इत्यनुशासनाद् <span class=\"gr-prateeka\">आत्म</span>शब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। <span class=\"gr-prateeka\">भेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्</span>१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता <span class=\"gr-prateeka\">अयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति</span> इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।"
"आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने\u003C/span\u003E इत्यनुशासनाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्म\u003C/span\u003Eशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eभेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्\u003C/span\u003E१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति\u003C/span\u003E इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।"
],
],
"text": "आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, <span class=\"gr-prateeka\">आत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने</span> इत्यनुशासनाद् <span class=\"gr-prateeka\">आत्म</span>शब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। <span class=\"gr-prateeka\">भेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्</span>१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता <span class=\"gr-prateeka\">अयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति</span> इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।",
"text": "आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने\u003C/span\u003E इत्यनुशासनाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्म\u003C/span\u003Eशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eभेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्\u003C/span\u003E१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति\u003C/span\u003E इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 334: Line 334:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि <span class=\"gr-prateeka\">यम्</span>धातुयोगाच्च <span class=\"gr-prateeka\">इन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्</span> इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– <span class=\"gr-prateeka\">तद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः</span> इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥"
"यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयम्\u003C/span\u003Eधातुयोगाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः\u003C/span\u003E इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥"
],
],
"text": "यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि <span class=\"gr-prateeka\">यम्</span>धातुयोगाच्च <span class=\"gr-prateeka\">इन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्</span> इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– <span class=\"gr-prateeka\">तद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः</span> इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥",
"text": "यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयम्\u003C/span\u003Eधातुयोगाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः\u003C/span\u003E इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 359: Line 359:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"पूर्वाध्यायान्ते <span class=\"gr-prateeka\">गुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः</span> इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । <span class=\"gr-prateeka\">तृणु= कात्करणे</span> इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥"
"पूर्वाध्यायान्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eगुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतृणु= कात्करणे\u003C/span\u003E इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥"
],
],
"text": "पूर्वाध्यायान्ते <span class=\"gr-prateeka\">गुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः</span> इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । <span class=\"gr-prateeka\">तृणु= कात्करणे</span> इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥",
"text": "पूर्वाध्यायान्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eगुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतृणु= कात्करणे\u003C/span\u003E इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 384: Line 384:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु <span class=\"gr-prateeka\">न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु</span> ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, <span class=\"gr-prateeka\">संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?</span> इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन <span class=\"gr-prateeka\">उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति</span> इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, <span class=\"gr-prateeka\">सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्</span> इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ <span class=\"gr-prateeka\">अन्नेन</span> इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । <span class=\"gr-prateeka\">वै</span>शब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥"
"ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु\u003C/span\u003E ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसंसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?\u003C/span\u003E इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति\u003C/span\u003E इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्\u003C/span\u003E इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्नेन\u003C/span\u003E इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवै\u003C/span\u003Eशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥"
],
],
"text": "ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु <span class=\"gr-prateeka\">न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु</span> ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, <span class=\"gr-prateeka\">संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?</span> इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन <span class=\"gr-prateeka\">उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति</span> इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, <span class=\"gr-prateeka\">सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्</span> इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ <span class=\"gr-prateeka\">अन्नेन</span> इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । <span class=\"gr-prateeka\">वै</span>शब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥",
"text": "ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु\u003C/span\u003E ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसंसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?\u003C/span\u003E इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति\u003C/span\u003E इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्\u003C/span\u003E इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्नेन\u003C/span\u003E इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवै\u003C/span\u003Eशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 434: Line 434:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">एवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति</span> इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना <span class=\"gr-prateeka\">मुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्</span> इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि <span class=\"gr-prateeka\">ऋचां त्वः पोषमास्ते</span> इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति\u003C/span\u003E इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्\u003C/span\u003E इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऋचां त्वः पोषमास्ते\u003C/span\u003E इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">एवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति</span> इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना <span class=\"gr-prateeka\">मुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्</span> इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि <span class=\"gr-prateeka\">ऋचां त्वः पोषमास्ते</span> इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति\u003C/span\u003E इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्\u003C/span\u003E इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऋचां त्वः पोषमास्ते\u003C/span\u003E इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 459: Line 459:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव <span class=\"gr-prateeka\">ममायं देहः</span> इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि <span class=\"gr-prateeka\">अजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य</span> इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । <span class=\"gr-prateeka\">स्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार</span> इति परिहारसम्भवात्।।"
"अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eममायं देहः\u003C/span\u003E इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य\u003C/span\u003E इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार\u003C/span\u003E इति परिहारसम्भवात्।।"
],
],
"text": "अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव <span class=\"gr-prateeka\">ममायं देहः</span> इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि <span class=\"gr-prateeka\">अजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य</span> इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । <span class=\"gr-prateeka\">स्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार</span> इति परिहारसम्भवात्।।",
"text": "अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eममायं देहः\u003C/span\u003E इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य\u003C/span\u003E इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार\u003C/span\u003E इति परिहारसम्भवात्।।",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 484: Line 484:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">हंसः शुचिषद्</span> इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः</span> इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे <span class=\"gr-prateeka\">हं चासौ सश्च इति हस</span> इत्येव स्यात्, <span class=\"gr-prateeka\">हंस</span> इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । <span class=\"gr-prateeka\">शुचौ सीदतीति शुचिषत्</span> । <span class=\"gr-prateeka\">षद्लृ</span>धातोः <span class=\"gr-prateeka\">धात्वादेः षः सः</span> इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे <span class=\"gr-prateeka\">सद्</span> इतिवत् <span class=\"gr-prateeka\">षद्</span> इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">दुरोण</span>पदस्य संसृष्टोच्चारणे सति <span class=\"gr-prateeka\">द्रोणः=कलशः</span> इति सिध्यति, <span class=\"gr-prateeka\">अर्शवान् अर्शः</span> इतिवत् <span class=\"gr-prateeka\">द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते</span> इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् <span class=\"gr-prateeka\">आस= उपवेशने</span> इति धातोः <span class=\"gr-prateeka\">स</span>कारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, <span class=\"gr-prateeka\">अब्जे आसीनः</span> इति <span class=\"gr-prateeka\">सोमपा</span>शब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ <span class=\"gr-prateeka\">रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव</span> इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं <span class=\"gr-prateeka\">प्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः</span> जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं <span class=\"gr-prateeka\">प्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः</span> तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ <span class=\"gr-prateeka\">एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्</span> इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंसः शुचिषद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः\u003C/span\u003E इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहं चासौ सश्च इति हस\u003C/span\u003E इत्येव स्यात्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंस\u003C/span\u003E इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eशुचौ सीदतीति शुचिषत्\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्लृ\u003C/span\u003Eधातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eधात्वादेः षः सः\u003C/span\u003E इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्\u003C/span\u003E इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदुरोण\u003C/span\u003Eपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणः=कलशः\u003C/span\u003E इति सिध्यति, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअर्शवान् अर्शः\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआस= उपवेशने\u003C/span\u003E इति धातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस\u003C/span\u003Eकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअब्जे आसीनः\u003C/span\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोमपा\u003C/span\u003Eशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eरूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव\u003C/span\u003E इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्\u003C/span\u003E इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">हंसः शुचिषद्</span> इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः</span> इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे <span class=\"gr-prateeka\">हं चासौ सश्च इति हस</span> इत्येव स्यात्, <span class=\"gr-prateeka\">हंस</span> इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । <span class=\"gr-prateeka\">शुचौ सीदतीति शुचिषत्</span> । <span class=\"gr-prateeka\">षद्लृ</span>धातोः <span class=\"gr-prateeka\">धात्वादेः षः सः</span> इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे <span class=\"gr-prateeka\">सद्</span> इतिवत् <span class=\"gr-prateeka\">षद्</span> इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">दुरोण</span>पदस्य संसृष्टोच्चारणे सति <span class=\"gr-prateeka\">द्रोणः=कलशः</span> इति सिध्यति, <span class=\"gr-prateeka\">अर्शवान् अर्शः</span> इतिवत् <span class=\"gr-prateeka\">द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते</span> इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् <span class=\"gr-prateeka\">आस= उपवेशने</span> इति धातोः <span class=\"gr-prateeka\">स</span>कारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, <span class=\"gr-prateeka\">अब्जे आसीनः</span> इति <span class=\"gr-prateeka\">सोमपा</span>शब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ <span class=\"gr-prateeka\">रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव</span> इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं <span class=\"gr-prateeka\">प्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः</span> जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं <span class=\"gr-prateeka\">प्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः</span> तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ <span class=\"gr-prateeka\">एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्</span> इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंसः शुचिषद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः\u003C/span\u003E इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहं चासौ सश्च इति हस\u003C/span\u003E इत्येव स्यात्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंस\u003C/span\u003E इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eशुचौ सीदतीति शुचिषत्\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्लृ\u003C/span\u003Eधातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eधात्वादेः षः सः\u003C/span\u003E इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्\u003C/span\u003E इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदुरोण\u003C/span\u003Eपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणः=कलशः\u003C/span\u003E इति सिध्यति, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअर्शवान् अर्शः\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआस= उपवेशने\u003C/span\u003E इति धातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस\u003C/span\u003Eकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअब्जे आसीनः\u003C/span\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोमपा\u003C/span\u003Eशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eरूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव\u003C/span\u003E इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्\u003C/span\u003E इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 509: Line 509:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वमूलः</span> इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य</span>, <span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य</span>, <span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः</span> इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः <span class=\"gr-prateeka\">अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः</span> । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ <span class=\"gr-prateeka\">आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः</span> इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । <span class=\"gr-prateeka\">यथाऽप्सु परीव</span> इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः\u003C/span\u003E । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः\u003C/span\u003E इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयथाऽप्सु परीव\u003C/span\u003E इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वमूलः</span> इत्यत्र <span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य</span>, <span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य</span>, <span class=\"gr-prateeka\">ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः</span> इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः <span class=\"gr-prateeka\">अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः</span> । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ <span class=\"gr-prateeka\">आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः</span> इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । <span class=\"gr-prateeka\">यथाऽप्सु परीव</span> इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः\u003C/span\u003E । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः\u003C/span\u003E इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयथाऽप्सु परीव\u003C/span\u003E इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 534: Line 534:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">इन्द्रियाणां पृथग्भावम्</span> इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ <span class=\"gr-prateeka\">न सन्दृशे तिष्ठति</span> इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । <span class=\"gr-prateeka\">मननायेच्छा मनीषा</span>इत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् <span class=\"gr-prateeka\">न चक्षुषा पश्यति</span> इति कथम्? इति चोद्यं <span class=\"gr-prateeka\">बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति</span> इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते <span class=\"gr-prateeka\">अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति</span> इत्यर्थः। <span class=\"gr-prateeka\">ष्ठा=गतिनिवृत्तौ</span> इति धातुः ॥१०॥ <span class=\"gr-prateeka\">इन्द्रियधारणाम्</span> इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">प्रभवाप्ययौ हि</span> इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ <span class=\"gr-prateeka\">अधिकः सतोऽयम्</span> इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् <span class=\"gr-prateeka\">अस्ति</span> इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् <span class=\"gr-prateeka\">सद्</span> इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति <span class=\"gr-prateeka\">अस्ति</span> इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । <span class=\"gr-prateeka\">उभयोस्तत्त्वभावेन</span> इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ <span class=\"gr-prateeka\">हृदयस्येह ग्रन्थयः</span> इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणां पृथग्भावम्\u003C/span\u003E इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन सन्दृशे तिष्ठति\u003C/span\u003E इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमननायेच्छा मनीषा\u003C/span\u003Eइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन चक्षुषा पश्यति\u003C/span\u003E इति कथम्? इति चोद्यं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति\u003C/span\u003E इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eष्ठा=गतिनिवृत्तौ\u003C/span\u003E इति धातुः ॥१०॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियधारणाम्\u003C/span\u003E इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रभवाप्ययौ हि\u003C/span\u003E इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिकः सतोऽयम्\u003C/span\u003E इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउभयोस्तत्त्वभावेन\u003C/span\u003E इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहृदयस्येह ग्रन्थयः\u003C/span\u003E इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">इन्द्रियाणां पृथग्भावम्</span> इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ <span class=\"gr-prateeka\">न सन्दृशे तिष्ठति</span> इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । <span class=\"gr-prateeka\">मननायेच्छा मनीषा</span>इत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् <span class=\"gr-prateeka\">न चक्षुषा पश्यति</span> इति कथम्? इति चोद्यं <span class=\"gr-prateeka\">बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति</span> इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते <span class=\"gr-prateeka\">अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति</span> इत्यर्थः। <span class=\"gr-prateeka\">ष्ठा=गतिनिवृत्तौ</span> इति धातुः ॥१०॥ <span class=\"gr-prateeka\">इन्द्रियधारणाम्</span> इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । <span class=\"gr-prateeka\">प्रभवाप्ययौ हि</span> इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ <span class=\"gr-prateeka\">अधिकः सतोऽयम्</span> इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् <span class=\"gr-prateeka\">अस्ति</span> इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् <span class=\"gr-prateeka\">सद्</span> इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति <span class=\"gr-prateeka\">अस्ति</span> इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । <span class=\"gr-prateeka\">उभयोस्तत्त्वभावेन</span> इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ <span class=\"gr-prateeka\">हृदयस्येह ग्रन्थयः</span> इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणां पृथग्भावम्\u003C/span\u003E इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन सन्दृशे तिष्ठति\u003C/span\u003E इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमननायेच्छा मनीषा\u003C/span\u003Eइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन चक्षुषा पश्यति\u003C/span\u003E इति कथम्? इति चोद्यं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति\u003C/span\u003E इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eष्ठा=गतिनिवृत्तौ\u003C/span\u003E इति धातुः ॥१०॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियधारणाम्\u003C/span\u003E इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रभवाप्ययौ हि\u003C/span\u003E इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिकः सतोऽयम्\u003C/span\u003E इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउभयोस्तत्त्वभावेन\u003C/span\u003E इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहृदयस्येह ग्रन्थयः\u003C/span\u003E इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥",
"_verified": true
"_verified": true
},
},
Line 559: Line 559:
"verseType": null,
"verseType": null,
"lines": [
"lines": [
"<span class=\"gr-prateeka\">अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा</span> इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । <span class=\"gr-prateeka\">स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्</span> इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।"
"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा\u003C/span\u003E इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।"
],
],
"text": "<span class=\"gr-prateeka\">अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा</span> इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । <span class=\"gr-prateeka\">स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्</span> इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।",
"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा\u003C/span\u003E इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।",
"_verified": false
"_verified": false
}
}
]
]
}
}
Retrieved from "https://dev.anandamakaranda.in/JSON:Katha/Vyakhya/VadirajaPrakashika"