JSON:Katha/Vyakhya/VadirajaPrakashika: Difference between revisions

← Older edit Newer edit →

Revision as of 17:36, 16 September 2026

schema

1

doc

slug

"Katha/Vyakhya/VadirajaPrakashika"

title

"श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणविरचिता प्रकाशिका"

type

"teeka"

docId

"VadirajaPrakashika"

parentDoc

"Katha"

parentDocId

"KKN"

pageTitle

"Katha/Vyakhya/VadirajaPrakashika"

nextId

24

author

"श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणाः"

docType

"Teeka"

category

"टीका"

blocks

id

"VadirajaPrakashika-1"

oldKey

null

type

"section"

parent

null

chapter

null

verseType

"topic"

text

"श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणविरचिता प्रकाशिका"

lines

"श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणविरचिता प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-2"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S01_V03"

chapter

null

verseType

null

text

"उशन् ह वै वाजश्रवसः इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति वाजश्रवस इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । पीतोदका जग्धतृणाः इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥"

lines

"उशन् ह वै वाजश्रवसः इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति वाजश्रवस इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । पीतोदका जग्धतृणाः इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥"

_verified

true

teekaLabel

null

id

"VadirajaPrakashika-3"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S01_V07"

chapter

null

verseType

null

text

"बहूनामेमि मध्यमः इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन बहूनाम् इत्याद्युक्तम् । अनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च अनुपश्य इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् प्रतिपश्य इत्युक्तमिति ॥ ' आगतं यमं भार्योवाच इति वैश्वानरः इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम् इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय स जगाम यमं बालः इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । सति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु भर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ एतद् वृङ्क्ते इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , वृजी=वर्जने इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥"

lines

"बहूनामेमि मध्यमः इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन बहूनाम् इत्याद्युक्तम् । अनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च अनुपश्य इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् प्रतिपश्य इत्युक्तमिति ॥ ' आगतं यमं भार्योवाच इति वैश्वानरः इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम् इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय स जगाम यमं बालः इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । सति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु भर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ एतद् वृङ्क्ते इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , वृजी=वर्जने इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-4"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S01_V13"

chapter

null

verseType

null

text

"औद्दालकिरारुणिः इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । पूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम् इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । नचिकेताः इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥"

lines

"औद्दालकिरारुणिः इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । पूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम् इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । नचिकेताः इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-5"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S01_V18"

chapter

null

verseType

null

text

"‘या इष्टकाः’ इत्यत्र इष्टकापदेन परितो यज्ञकुण्डबन्धनाय कुलालकृत-चतुरस्रप्रादेशपरिमितमृण्मयपदार्था गृह्यन्ते । यथोक्तम् यावत्परिमाणतया यावत्सङ्ख्याकतया यथा शास्त्रे कथितं तथा प्रत्यवदद् इत्यर्थः । तुष्टः पुनराह इत्यस्यैव विवरणम्– तमब्रवीदिति ॥ तदैवाब्रवीद्, न तु कालान्तर इति ज्ञेयम् । तथा प्रायुङ्क्त च इत्यत्र तथा= त्रिनाचिकेत इति तन्नामानुस्यूततयैव प्रायुङ्क्त । त्रिवारं कृतनाचिकेताग्निपूज इति हि तस्यार्थः । सृङ्कां कण्ठमालाम् । अनेकरूपां स्वर्णमयीम् इत्यर्थः । यज्ञादिष्वन्तर्भावाद् इत्यत्र यजनाध्ययनयोः यज्ञपदेनैव गृहीतत्वादिति ज्ञेयम् । इदं चोपलक्षणम्- यजनादिषट्कर्मसु अपरिगणिततपसोऽपि संगृहीतत्वाद् अयमेव विभागः श्रेयान् इत्यपि द्रष्टव्यम् । ‘तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व’ इति हि श्रुतिः । त्रिकर्मकृद् इति प्रागनुक्तत्वात् पुनः त्रयमेतद्विदित्वा इत्यस्य कोऽर्थः? इत्यत आह– त्रयमेतद्या इष्टका इत्यादीति ॥ या इष्टका इत्यादिश्रुतौ त्रयम्- या इष्टकादेवताः, यावतीः इति या सङ्ख्या, यथा वा इति यद् इष्टकाप्रमाणं चेति त्रयमुदितं तदेव त्रयमत्र विवक्षितम्; न तु पूर्वोक्तम्, अतो न पौनरुक्त्यम् । अत एव तत्र त्रिकर्मकृद् इत्युक्तम्, अत्र तु विदित्वा इत्युक्तमिति ज्ञेयम् । ब्रह्मजं ‘जनी=प्रादुर्भावे’ इति धातोः वेदवचनैरभिव्यक्तस्वरूपमित्यर्थः, जानातीति ज्ञम् । ज्ञेयविशेषानुक्तेः सङ्कोचे कारणाभावाच सर्वज्ञमित्यर्थः ॥"

lines

"‘या इष्टकाः’ इत्यत्र इष्टकापदेन परितो यज्ञकुण्डबन्धनाय कुलालकृत-चतुरस्रप्रादेशपरिमितमृण्मयपदार्था गृह्यन्ते । यथोक्तम् यावत्परिमाणतया यावत्सङ्ख्याकतया यथा शास्त्रे कथितं तथा प्रत्यवदद् इत्यर्थः । तुष्टः पुनराह इत्यस्यैव विवरणम्– तमब्रवीदिति ॥ तदैवाब्रवीद्, न तु कालान्तर इति ज्ञेयम् । तथा प्रायुङ्क्त च इत्यत्र तथा= त्रिनाचिकेत इति तन्नामानुस्यूततयैव प्रायुङ्क्त । त्रिवारं कृतनाचिकेताग्निपूज इति हि तस्यार्थः । सृङ्कां कण्ठमालाम् । अनेकरूपां स्वर्णमयीम् इत्यर्थः । यज्ञादिष्वन्तर्भावाद् इत्यत्र यजनाध्ययनयोः यज्ञपदेनैव गृहीतत्वादिति ज्ञेयम् । इदं चोपलक्षणम्- यजनादिषट्कर्मसु अपरिगणिततपसोऽपि संगृहीतत्वाद् अयमेव विभागः श्रेयान् इत्यपि द्रष्टव्यम् । ‘तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व’ इति हि श्रुतिः । त्रिकर्मकृद् इति प्रागनुक्तत्वात् पुनः त्रयमेतद्विदित्वा इत्यस्य कोऽर्थः? इत्यत आह– त्रयमेतद्या इष्टका इत्यादीति ॥ या इष्टका इत्यादिश्रुतौ त्रयम्- या इष्टकादेवताः, यावतीः इति या सङ्ख्या, यथा वा इति यद् इष्टकाप्रमाणं चेति त्रयमुदितं तदेव त्रयमत्र विवक्षितम्; न तु पूर्वोक्तम्, अतो न पौनरुक्त्यम् । अत एव तत्र त्रिकर्मकृद् इत्युक्तम्, अत्र तु विदित्वा इत्युक्तमिति ज्ञेयम् । ब्रह्मजं ‘जनी=प्रादुर्भावे’ इति धातोः वेदवचनैरभिव्यक्तस्वरूपमित्यर्थः, जानातीति ज्ञम् । ज्ञेयविशेषानुक्तेः सङ्कोचे कारणाभावाच सर्वज्ञमित्यर्थः ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-6"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S01_V28"

chapter

null

verseType

null

text

"अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य इत्यत्र अस्य विस्रंसमानस्य= स्थूलदेहं त्यजतो देहाद्विमुच्यमानस्य देहिन इति पुनरपि देहाद् विमोचनकथनाल्लिङ्गदेहाख्यदेहविमोचनमेव लभ्यते । लिङ्गदेहविमोचनं च मोक्षकाल एव । अत एव ‘विमुच्यमानस्य विशेषेण मुच्यमानस्य= द्विविधदेहादपि मुच्यमानस्य’ इति मोक्षज्ञापनाय ‘वि’इत्युपसर्गः प्रयुक्तः। एवं च द्वेधाऽपि मोक्षप्रकरणमिदमिति ज्ञातव्यम् । कृच्छ्रात्तदवदद् यमः इत्यत्र सांसारिकाग्निस्थपरमात्मनि विवादाभावेन गोप्यत्वाभावात् तत् सुखेनैवोक्तम् । मुक्तिस्थपरमात्मा तु मुक्तावप्यैक्यं वदतां मायिनां नानुमतः । अत एव गोप्यं तत्त्वम् । एतादृशतत्त्वस्यापि स्पष्टतयैवोक्तौ दुर्मतप्रवृत्तेरभावप्रसङ्गाद् उपरोधपूर्वकं तद् उक्तम् । उपरोधो नाम कृच्छ्रमिति ज्ञेयम् । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इति ॥ अत्र स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् इति जीवमुक्त्वा, य एषु सुप्तेषु जागर्ति इति वाक्ये ‘एषु= जीवेषु सुप्तेषु सत्सु यो जागर्ति’ इत्युक्तस्य ईश्वरविषयत्वावश्यम्भावाद् इति ज्ञेयम् । तर्हीदमेव वाक्यम् अलम्, ‘स्थाणुमन्ये’ इति शेषोदाहरणं किमर्थम्? इति चेत्, सत्यम् ; ‘सुप्तेषु करणेषु’ इत्यर्थमुक्त्वा, ‘जीवो जागर्ति’ इत्यापादयन्तं प्रति ‘सुप्तो जीव एव पूर्वं तस्यैव प्रस्तुत्वाद्’ इति जीवप्रसञ्जनायेत्यर्थः । जीवप्रसञ्जनाय तस्यापि वक्तव्यत्वात् । ‘आयुषः स्वयमीश्वरत्वाद्’ इत्यत्र मृत्युना ग्रासे सति आयुषः क्षयाद्, अग्रासे सति आयुषो यथावत् स्थितेश्च आयुषो यम ईश्वर इति भावः । ‘लप्स्यामह इत्यादि विवृण्वतोक्तम्’ इत्यत्र विवृण्वता तत्राऽपातत एव त्वद्दर्शनेन सर्वप्राप्तिर्भवतीत्युक्तम् । वस्तुगत्या त्वद्दर्शने सति जातं भूमौ पुनर्भवनेन यद्वित्तादिकं तदप्यनित्यत्वान्न मम मनःप्रियमिति स्वाभिप्रायं विवृण्वतेत्यर्थः । मरणस्य सर्वानुभवसिद्धत्वेन प्रश्नाविषयत्वाद्, नचिकेतसा मरणस्यापृष्टत्वाच्च ‘मरणं मृतिमुद्दिश्य माऽनुप्राक्षीः’ इति प्रश्नं न कुरु इत्युक्तिः कथम्? इत्यत आह– मरणे स्थितमिति ॥ मोक्षेतरसकलभाग्यं विनिन्दन् नचिकेताः पितृसौमनस्याख्यम् ऐहिकफलं कुतः प्रथमं प्रार्थितवान् इति चेत्, तस्य ‘मातृदेवो भव , पितृदेवो भव’ इत्यादिना शिक्षकैः पूर्वाचार्यैः मोक्षोपयोगितया कथ्यमानसत्कर्मसु पठ्यमानत्वेन तत्तत्प्रार्थनस्याऽवश्यकत्वात् ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"

lines

"अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य इत्यत्र अस्य विस्रंसमानस्य= स्थूलदेहं त्यजतो देहाद्विमुच्यमानस्य देहिन इति पुनरपि देहाद् विमोचनकथनाल्लिङ्गदेहाख्यदेहविमोचनमेव लभ्यते । लिङ्गदेहविमोचनं च मोक्षकाल एव । अत एव ‘विमुच्यमानस्य विशेषेण मुच्यमानस्य= द्विविधदेहादपि मुच्यमानस्य’ इति मोक्षज्ञापनाय ‘वि’इत्युपसर्गः प्रयुक्तः। एवं च द्वेधाऽपि मोक्षप्रकरणमिदमिति ज्ञातव्यम् । कृच्छ्रात्तदवदद् यमः इत्यत्र सांसारिकाग्निस्थपरमात्मनि विवादाभावेन गोप्यत्वाभावात् तत् सुखेनैवोक्तम् । मुक्तिस्थपरमात्मा तु मुक्तावप्यैक्यं वदतां मायिनां नानुमतः । अत एव गोप्यं तत्त्वम् । एतादृशतत्त्वस्यापि स्पष्टतयैवोक्तौ दुर्मतप्रवृत्तेरभावप्रसङ्गाद् उपरोधपूर्वकं तद् उक्तम् । उपरोधो नाम कृच्छ्रमिति ज्ञेयम् । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इति ॥ अत्र स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् इति जीवमुक्त्वा, य एषु सुप्तेषु जागर्ति इति वाक्ये ‘एषु= जीवेषु सुप्तेषु सत्सु यो जागर्ति’ इत्युक्तस्य ईश्वरविषयत्वावश्यम्भावाद् इति ज्ञेयम् । तर्हीदमेव वाक्यम् अलम्, ‘स्थाणुमन्ये’ इति शेषोदाहरणं किमर्थम्? इति चेत्, सत्यम् ; ‘सुप्तेषु करणेषु’ इत्यर्थमुक्त्वा, ‘जीवो जागर्ति’ इत्यापादयन्तं प्रति ‘सुप्तो जीव एव पूर्वं तस्यैव प्रस्तुत्वाद्’ इति जीवप्रसञ्जनायेत्यर्थः । जीवप्रसञ्जनाय तस्यापि वक्तव्यत्वात् । ‘आयुषः स्वयमीश्वरत्वाद्’ इत्यत्र मृत्युना ग्रासे सति आयुषः क्षयाद्, अग्रासे सति आयुषो यथावत् स्थितेश्च आयुषो यम ईश्वर इति भावः । ‘लप्स्यामह इत्यादि विवृण्वतोक्तम्’ इत्यत्र विवृण्वता तत्राऽपातत एव त्वद्दर्शनेन सर्वप्राप्तिर्भवतीत्युक्तम् । वस्तुगत्या त्वद्दर्शने सति जातं भूमौ पुनर्भवनेन यद्वित्तादिकं तदप्यनित्यत्वान्न मम मनःप्रियमिति स्वाभिप्रायं विवृण्वतेत्यर्थः । मरणस्य सर्वानुभवसिद्धत्वेन प्रश्नाविषयत्वाद्, नचिकेतसा मरणस्यापृष्टत्वाच्च ‘मरणं मृतिमुद्दिश्य माऽनुप्राक्षीः’ इति प्रश्नं न कुरु इत्युक्तिः कथम्? इत्यत आह– मरणे स्थितमिति ॥ मोक्षेतरसकलभाग्यं विनिन्दन् नचिकेताः पितृसौमनस्याख्यम् ऐहिकफलं कुतः प्रथमं प्रार्थितवान् इति चेत्, तस्य ‘मातृदेवो भव , पितृदेवो भव’ इत्यादिना शिक्षकैः पूर्वाचार्यैः मोक्षोपयोगितया कथ्यमानसत्कर्मसु पठ्यमानत्वेन तत्तत्प्रार्थनस्याऽवश्यकत्वात् ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-7"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S02_V07"

chapter

null

verseType

null

text

"अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । इव इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् असतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र आ इत्युपसर्गपूर्वकाद् इण्= गतौ इति धातोः इतः इति द्विवचने वक्तव्ये आद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥"

lines

"अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । इव इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् असतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र आ इत्युपसर्गपूर्वकाद् इण्= गतौ इति धातोः इतः इति द्विवचने वक्तव्ये आद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-8"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S02_V09"

chapter

null

verseType

null

text

"अन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् अन्यो भगवान्, अन्योऽहम् इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। नैषा तर्केण मतिरापनेया इत्यत्र आ अप इत्युपसर्गद्वयाद् इण्=गतौ इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । अन्येन भेदज्ञानिना इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि द्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय जीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।"

lines

"अन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् अन्यो भगवान्, अन्योऽहम् इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। नैषा तर्केण मतिरापनेया इत्यत्र आ अप इत्युपसर्गद्वयाद् इण्=गतौ इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । अन्येन भेदज्ञानिना इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि द्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय जीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-9"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S02_V13"

chapter

null

verseType

null

text

"आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र अकारो विष्णुवाचकः इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम् इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च अं च तत् नित्यं च इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता अः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि इति विग्रहः सूचितः । न विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च अनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि, अध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि अनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- अध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु अनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥"

lines

"आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र अकारो विष्णुवाचकः इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम् इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च अं च तत् नित्यं च इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता अः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि इति विग्रहः सूचितः । न विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च अनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि, अध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि अनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- अध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु अनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-10"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S02_V20"

chapter

null

verseType

null

text

"अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव जीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं हन्तारम्इत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं माङ्=माने इति धातोः, महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम् इत्यर्थः । सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥"

lines

"अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– क्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव जीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं हन्तारम्इत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं माङ्=माने इति धातोः, महि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम् इत्यर्थः । सकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-11"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S02_V25"

chapter

null

verseType

null

text

"यमेवैष वृणुते इत्यत्र एष परमात्मा यं वृणुते ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, तेनैव लभ्य इत्यर्थः ॥ २३॥ यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च इत्यत्र ब्रह्म ब्राह्मणजातिः, क्षत्रं क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥"

lines

"यमेवैष वृणुते इत्यत्र एष परमात्मा यं वृणुते ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, तेनैव लभ्य इत्यर्थः ॥ २३॥ यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च इत्यत्र ब्रह्म ब्राह्मणजातिः, क्षत्रं क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-12"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S03_V02"

chapter

null

verseType

null

text

"पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि अग्निपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ आत्माऽन्तरात्म इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । तस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । तस्येदाहुः पिप्पलम् इत्युक्तत्वात् । एवं च तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां एजृ=कम्पने इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । तव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।"

lines

"पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि अग्निपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ आत्माऽन्तरात्म इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । तस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । तस्येदाहुः पिप्पलम् इत्युक्तत्वात् । एवं च तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां एजृ=कम्पने इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । तव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, तदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-13"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S03_V12"

chapter

null

verseType

null

text

"आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, आत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने इत्यनुशासनाद् आत्मशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। भेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता अयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।"

lines

"आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, आत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने इत्यनुशासनाद् आत्मशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। भेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता अयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-14"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C01_S03_V17"

chapter

null

verseType

null

text

"यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि यम्धातुयोगाच्च इन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद् इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– तद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥"

lines

"यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि यम्धातुयोगाच्च इन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद् इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– तद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-15"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S01_V01"

chapter

null

verseType

null

text

"पूर्वाध्यायान्ते गुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । तृणु= कात्करणे इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥"

lines

"पूर्वाध्यायान्ते गुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । तृणु= कात्करणे इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-16"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S01_V07"

chapter

null

verseType

null

text

"ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ? इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ अन्नेन इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । वैशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥"

lines

"ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु न विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, संसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ? इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ अन्नेन इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । वैशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-17"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S01_V11"

chapter

null

verseType

null

text

"तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– अरण्योरिति ॥ गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या अरण्योः इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ निहितः इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । दिवेदिवे दिनेदिने जागृवद्भिः ज्ञानिभिः ईड्यः स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥ एतत् सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं तद् वै मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥ ‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘इह नानेव पश्यति’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘नेह नानाऽस्ति किञ्चन’ इत्याह । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवतारावयवधर्मादिकं नाना नानाभूतं नास्ति हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥"

lines

"तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– अरण्योरिति ॥ गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या अरण्योः इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ निहितः इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । दिवेदिवे दिनेदिने जागृवद्भिः ज्ञानिभिः ईड्यः स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥ एतत् सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं तद् वै मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥ ‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘इह नानेव पश्यति’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘नेह नानाऽस्ति किञ्चन’ इत्याह । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवतारावयवधर्मादिकं नाना नानाभूतं नास्ति हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-18"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S01_V15"

chapter

null

verseType

null

text

"एवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना मुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम् इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि ऋचां त्वः पोषमास्ते इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"

lines

"एवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना मुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम् इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि ऋचां त्वः पोषमास्ते इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-19"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S02_V01"

chapter

null

verseType

null

text

"अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव ममायं देहः इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि अजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । स्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार इति परिहारसम्भवात्।।"

lines

"अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव ममायं देहः इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि अजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । स्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार इति परिहारसम्भवात्।।"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-20"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S02_V15"

chapter

null

verseType

null

text

"हंसः शुचिषद् इत्यत्र दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे हं चासौ सश्च इति हस इत्येव स्यात्, हंस इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । शुचौ सीदतीति शुचिषत् । षद्लृधातोः धात्वादेः षः सः इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे सद् इतिवत् षद् इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र दुरोणपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति द्रोणः=कलशः इति सिध्यति, अर्शवान् अर्शः इतिवत् द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् आस= उपवेशने इति धातोः सकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, अब्जे आसीनः इति सोमपाशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं प्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं प्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात् इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥"

lines

"हंसः शुचिषद् इत्यत्र दोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे हं चासौ सश्च इति हस इत्येव स्यात्, हंस इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । शुचौ सीदतीति शुचिषत् । षद्लृधातोः धात्वादेः षः सः इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे सद् इतिवत् षद् इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र दुरोणपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति द्रोणः=कलशः इति सिध्यति, अर्शवान् अर्शः इतिवत् द्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् आस= उपवेशने इति धातोः सकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, अब्जे आसीनः इति सोमपाशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं प्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं प्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ एवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात् इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-21"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S03_V05"

chapter

null

verseType

null

text

"ऊर्ध्वमूलः इत्यत्र ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । यथाऽप्सु परीव इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥"

lines

"ऊर्ध्वमूलः इत्यत्र ऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य, ऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः अवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ आदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । यथाऽप्सु परीव इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-22"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"KKN_C02_S03_V16"

chapter

null

verseType

null

text

"इन्द्रियाणां पृथग्भावम् इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ न सन्दृशे तिष्ठति इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । मननायेच्छा मनीषाइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् न चक्षुषा पश्यति इति कथम्? इति चोद्यं बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति इत्यर्थः। ष्ठा=गतिनिवृत्तौ इति धातुः ॥१०॥ इन्द्रियधारणाम् इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । प्रभवाप्ययौ हि इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ अधिकः सतोऽयम् इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् अस्ति इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् सद् इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति अस्ति इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । उभयोस्तत्त्वभावेन इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ हृदयस्येह ग्रन्थयः इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥"

lines

"इन्द्रियाणां पृथग्भावम् इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ न सन्दृशे तिष्ठति इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । मननायेच्छा मनीषाइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् न चक्षुषा पश्यति इति कथम्? इति चोद्यं बिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते अव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति इत्यर्थः। ष्ठा=गतिनिवृत्तौ इति धातुः ॥१०॥ इन्द्रियधारणाम् इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । प्रभवाप्ययौ हि इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ अधिकः सतोऽयम् इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् अस्ति इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् सद् इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति अस्ति इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । उभयोस्तत्त्वभावेन इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ हृदयस्येह ग्रन्थयः इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥"

_verified

true

teekaLabel

"प्रकाशिका"

id

"VadirajaPrakashika-23"

oldKey

null

type

"teeka"

parent

"UNVERIFIED:1943"

chapter

null

verseType

null

text

"अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद् इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।"

lines

"अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । स्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद् इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।"

_verified

false

teekaLabel

"प्रकाशिका"

@@ Line 35: / Line 35: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउशन् ह वै वाजश्रवसः\u003C/span\u003E इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपीतोदका जग्धतृणाः\u003C/span\u003E इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउशन् ह वै वाजश्रवसः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपीतोदका जग्धतृणाः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजग्धतृणाः\u003C/span\u003E । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपीतोदकाः\u003C/span\u003E ॥",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउशन् ह वै वाजश्रवसः\u003C/span\u003E इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः वाजश्रवस इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपीतोदका जग्धतृणाः\u003C/span\u003E इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता जग्धतृणाः । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः पीतोदकाः ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउशन् ह वै वाजश्रवसः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र वाजश्रवो नाम कश्चिदृषिः। तस्य नप्ता= पौत्रपुत्रः उद्दालकाख्यः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्युच्यते । वाजश्रवःशब्दात् सम्बन्धार्थेऽण्प्रत्यये कृते सति वृद्धौ च कृतायां पूर्वाकारस्थाने आदिश्यमानवृद्धिरप्याकार एवेति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवाजश्रवस\u003C/span\u003E इत्येव शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपीतोदका जग्धतृणाः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र जरठाया गोः प्रशिथिलदन्तत्वेन पुनः तृणाऽग्रहणे शक्त्यभावात् प्राग् जग्धमेव तृणं याभिः, न तु जग्धव्यम् अस्ति ता \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजग्धतृणाः\u003C/span\u003E । अत एव दूरगमने शक्त्यभावाच्च पिपासाऽभावात् पीतमेवोदकं याभिः, न तु पातव्यमस्तीति ताः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपीतोदकाः\u003C/span\u003E ॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 49: / Line 49: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनामेमि मध्यमः\u003C/span\u003E इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनाम्\u003C/span\u003E इत्याद्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे\u003C/span\u003E इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रतिपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ॥ '\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E \u003C/span\u003Eआगतं यमं भार्योवाच\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003C/span\u003Eवैश्वानरः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय \u003C/span\u003Eस जगाम यमं बालः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । \u003C/span\u003Eसति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु \u003C/span\u003Eभर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएतद् वृङ्क्ते\u003C/span\u003E इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवृजी=वर्जने\u003C/span\u003E इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eबहूनामेमि मध्यमः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनाम्\u003C/span\u003E इत्याद्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रतिपश्य\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ॥ '\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E \u003C/span\u003Eआगतं यमं भार्योवाच\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eवैश्वानरः\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eव्यासतीर्थीये\u003C/span\u003E । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय \u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस जगाम यमं बालः\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । \u003C/span\u003Eसति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजग्राहार्घ्यादिकं न त्विति\u003C/span\u003E॥ श्रुतिस्तु \u003C/span\u003Eभर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद् वृङ्क्ते\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवृजी=वर्जने\u003C/span\u003E इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनामेमि मध्यमः\u003C/span\u003E इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनाम्\u003C/span\u003E इत्याद्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे\u003C/span\u003E इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रतिपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ॥ '\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E \u003C/span\u003Eआगतं यमं भार्योवाच\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003C/span\u003Eवैश्वानरः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्यासतीर्थीये । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय \u003C/span\u003Eस जगाम यमं बालः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । \u003C/span\u003Eसति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– जग्राहार्घ्यादिकं न त्विति॥ श्रुतिस्तु \u003C/span\u003Eभर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएतद् वृङ्क्ते\u003C/span\u003E इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवृजी=वर्जने\u003C/span\u003E इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eबहूनामेमि मध्यमः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र मध्यमः= मध्यस्थः सन् । मरणं तावत् सार्वजनीनम् । एवं च ममानेन न काऽपि हानिरिति भावेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबहूनाम्\u003C/span\u003E इत्याद्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र पूर्वं मृतानां पुंसां मृत्यनुसारेण मरणस्य दृष्टत्वात्, श्रुतत्वाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनुपश्य\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । उपरि म्रियमाणानां प्राङ् मृतप्रतिमतयाऽनुमेयत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रतिपश्य\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ॥ '\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E \u003C/span\u003Eआगतं यमं भार्योवाच\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eवैश्वानरः\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यस्य प्राग् ग्राह्यम्\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eव्यासतीर्थीये\u003C/span\u003E । अन्यथा भार्यावचनस्यानवसरस्थत्वाद् इति ज्ञेयम्। अत एव स्मृत्याऽपि सङ्गतिघटनाय \u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस जगाम यमं बालः\u003C/span\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति श्रुत्यभिमतयोग्यप्रमेयाध्याहारः कृतः । श्रुतिस्तु विवेकिनः कुमारस्याप्रियत्वाद्यमलोकगमनं नोदाजहारेति ज्ञेयम् । \u003C/span\u003Eसति भर्तरि पृथग् अतिथिपूजने भार्याया अनधिकारः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति कुमारस्य भावविवेचनायाऽह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजग्राहार्घ्यादिकं न त्विति\u003C/span\u003E॥ श्रुतिस्तु \u003C/span\u003Eभर्तरि देशान्तरं गते सत्यग्निहोत्राहुतावपि भार्याया न अधिकारः; किमुतातिथिपूजने!' इति भावेन न तत्स्पष्टमाह । कुमारोऽपि प्रबलतमवरस्वीकाराय यमचेतसि कृपां जनयितुं न तया कृतपूजां जग्राहेति ज्ञेयम् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद् वृङ्क्ते\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र एतत्सर्वं वृङ्क्ते , \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवृजी=वर्जने\u003C/span\u003E इति धातोः, छिनत्तीत्यर्थः॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 63: / Line 63: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऔद्दालकिरारुणिः\u003C/span\u003E इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्\u003C/span\u003E इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनचिकेताः\u003C/span\u003E इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऔद्दालकिरारुणिः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्\u003C/span\u003E इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रजानन्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनचिकेतः\u003C/span\u003E इति सम्बुद्धिः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनचिकेताः\u003C/span\u003E इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऔद्दालकिरारुणिः\u003C/span\u003E इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्\u003C/span\u003E इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । प्रजानन् इत्यत्र नचिकेतः इति सम्बुद्धिः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनचिकेताः\u003C/span\u003E इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऔद्दालकिरारुणिः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र औद्दालकः पिता, अरुणा माता । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपूर्वदेहस्य मृतत्वेऽपि अभिनवदेहे त्वयि पुत्रवात्सल्यात् पूर्ववन्मातापितरौ प्रीतिं कुरुताम्\u003C/span\u003E इत्यभिप्रायेण वरदानमिति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रजानन्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनचिकेतः\u003C/span\u003E इति सम्बुद्धिः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनचिकेताः\u003C/span\u003E इति हि तस्य नामेति ज्ञेयम् ॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 77: / Line 77: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "‘या इष्टकाः’ इत्यत्र इष्टकापदेन परितो यज्ञकुण्डबन्धनाय कुलालकृत-चतुरस्रप्रादेशपरिमितमृण्मयपदार्था गृह्यन्ते । यथोक्तम् यावत्परिमाणतया यावत्सङ्ख्याकतया यथा शास्त्रे कथितं तथा प्रत्यवदद् इत्यर्थः । तुष्टः पुनराह इत्यस्यैव विवरणम्– तमब्रवीदिति ॥ तदैवाब्रवीद्, न तु कालान्तर इति ज्ञेयम् । तथा प्रायुङ्क्त च इत्यत्र तथा= त्रिनाचिकेत इति तन्नामानुस्यूततयैव प्रायुङ्क्त । त्रिवारं कृतनाचिकेताग्निपूज इति हि तस्यार्थः । सृङ्कां कण्ठमालाम् । अनेकरूपां स्वर्णमयीम् इत्यर्थः । यज्ञादिष्वन्तर्भावाद् इत्यत्र यजनाध्ययनयोः यज्ञपदेनैव गृहीतत्वादिति ज्ञेयम् । इदं चोपलक्षणम्- यजनादिषट्कर्मसु अपरिगणिततपसोऽपि संगृहीतत्वाद् अयमेव विभागः श्रेयान् इत्यपि द्रष्टव्यम् । ‘तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व’ इति हि श्रुतिः । त्रिकर्मकृद् इति प्रागनुक्तत्वात् पुनः त्रयमेतद्विदित्वा इत्यस्य कोऽर्थः? इत्यत आह– त्रयमेतद्या इष्टका इत्यादीति ॥ या इष्टका इत्यादिश्रुतौ त्रयम्- या इष्टकादेवताः, यावतीः इति या सङ्ख्या, यथा वा इति यद् इष्टकाप्रमाणं चेति त्रयमुदितं तदेव त्रयमत्र विवक्षितम्; न तु पूर्वोक्तम्, अतो न पौनरुक्त्यम् । अत एव तत्र त्रिकर्मकृद् इत्युक्तम्, अत्र तु विदित्वा इत्युक्तमिति ज्ञेयम् । ब्रह्मजं ‘जनी=प्रादुर्भावे’ इति धातोः वेदवचनैरभिव्यक्तस्वरूपमित्यर्थः, जानातीति ज्ञम् । ज्ञेयविशेषानुक्तेः सङ्कोचे कारणाभावाच सर्वज्ञमित्यर्थः ॥",
+			"text": "‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया इष्टकाः\u003C/span\u003E’ इत्यत्र इष्टकापदेन परितो यज्ञकुण्डबन्धनाय कुलालकृत-चतुरस्रप्रादेशपरिमितमृण्मयपदार्था गृह्यन्ते । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथोक्तम्\u003C/span\u003E यावत्परिमाणतया यावत्सङ्ख्याकतया यथा शास्त्रे कथितं तथा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रत्यवदद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतुष्टः पुनराह\u003C/span\u003E इत्यस्यैव विवरणम्– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतमब्रवीदिति\u003C/span\u003E ॥ तदैवाब्रवीद्, न तु कालान्तर इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतथा प्रायुङ्क्त च\u003C/span\u003E इत्यत्र तथा= \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिनाचिकेत\u003C/span\u003E इति तन्नामानुस्यूततयैव प्रायुङ्क्त । त्रिवारं कृतनाचिकेताग्निपूज इति हि तस्यार्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसृङ्कां\u003C/span\u003E कण्ठमालाम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनेकरूपां स्वर्णमयीम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयज्ञादिष्वन्तर्भावाद्\u003C/span\u003E इत्यत्र यजनाध्ययनयोः यज्ञपदेनैव गृहीतत्वादिति ज्ञेयम् । इदं चोपलक्षणम्- यजनादिषट्कर्मसु अपरिगणिततपसोऽपि संगृहीतत्वाद् अयमेव विभागः श्रेयान् इत्यपि द्रष्टव्यम् । ‘तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व’ इति हि श्रुतिः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिकर्मकृद्\u003C/span\u003E इति प्रागनुक्तत्वात् पुनः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रयमेतद्विदित्वा\u003C/span\u003E इत्यस्य कोऽर्थः? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eत्रयमेतद्या इष्टका इत्यादीति ॥\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया इष्टका\u003C/span\u003E इत्यादिश्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eत्रयम्-\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया इष्टका\u003C/span\u003Eदेवताः, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयावतीः\u003C/span\u003E इति या सङ्ख्या, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथा वा\u003C/span\u003E इति यद् इष्टकाप्रमाणं चेति त्रयमुदितं तदेव त्रयमत्र विवक्षितम्; न तु पूर्वोक्तम्, अतो न पौनरुक्त्यम् । अत एव तत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिकर्मकृद्\u003C/span\u003E इत्युक्तम्, अत्र तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविदित्वा\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्मजं\u003C/span\u003E ‘जनी=प्रादुर्भावे’ इति धातोः वेदवचनैरभिव्यक्तस्वरूपमित्यर्थः, जानातीति ज्ञम् । ज्ञेयविशेषानुक्तेः सङ्कोचे कारणाभावाच सर्वज्ञमित्यर्थः ॥",
 			"lines": [
-				"‘या इष्टकाः’ इत्यत्र इष्टकापदेन परितो यज्ञकुण्डबन्धनाय कुलालकृत-चतुरस्रप्रादेशपरिमितमृण्मयपदार्था गृह्यन्ते । यथोक्तम् यावत्परिमाणतया यावत्सङ्ख्याकतया यथा शास्त्रे कथितं तथा प्रत्यवदद् इत्यर्थः । तुष्टः पुनराह इत्यस्यैव विवरणम्– तमब्रवीदिति ॥ तदैवाब्रवीद्, न तु कालान्तर इति ज्ञेयम् । तथा प्रायुङ्क्त च इत्यत्र तथा= त्रिनाचिकेत इति तन्नामानुस्यूततयैव प्रायुङ्क्त । त्रिवारं कृतनाचिकेताग्निपूज इति हि तस्यार्थः । सृङ्कां कण्ठमालाम् । अनेकरूपां स्वर्णमयीम् इत्यर्थः । यज्ञादिष्वन्तर्भावाद् इत्यत्र यजनाध्ययनयोः यज्ञपदेनैव गृहीतत्वादिति ज्ञेयम् । इदं चोपलक्षणम्- यजनादिषट्कर्मसु अपरिगणिततपसोऽपि संगृहीतत्वाद् अयमेव विभागः श्रेयान् इत्यपि द्रष्टव्यम् । ‘तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व’ इति हि श्रुतिः । त्रिकर्मकृद् इति प्रागनुक्तत्वात् पुनः त्रयमेतद्विदित्वा इत्यस्य कोऽर्थः? इत्यत आह– त्रयमेतद्या इष्टका इत्यादीति ॥ या इष्टका इत्यादिश्रुतौ त्रयम्- या इष्टकादेवताः, यावतीः इति या सङ्ख्या, यथा वा इति यद् इष्टकाप्रमाणं चेति त्रयमुदितं तदेव त्रयमत्र विवक्षितम्; न तु पूर्वोक्तम्, अतो न पौनरुक्त्यम् । अत एव तत्र त्रिकर्मकृद् इत्युक्तम्, अत्र तु विदित्वा इत्युक्तमिति ज्ञेयम् । ब्रह्मजं ‘जनी=प्रादुर्भावे’ इति धातोः वेदवचनैरभिव्यक्तस्वरूपमित्यर्थः, जानातीति ज्ञम् । ज्ञेयविशेषानुक्तेः सङ्कोचे कारणाभावाच सर्वज्ञमित्यर्थः ॥"
+				"‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया इष्टकाः\u003C/span\u003E’ इत्यत्र इष्टकापदेन परितो यज्ञकुण्डबन्धनाय कुलालकृत-चतुरस्रप्रादेशपरिमितमृण्मयपदार्था गृह्यन्ते । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथोक्तम्\u003C/span\u003E यावत्परिमाणतया यावत्सङ्ख्याकतया यथा शास्त्रे कथितं तथा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रत्यवदद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतुष्टः पुनराह\u003C/span\u003E इत्यस्यैव विवरणम्– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतमब्रवीदिति\u003C/span\u003E ॥ तदैवाब्रवीद्, न तु कालान्तर इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतथा प्रायुङ्क्त च\u003C/span\u003E इत्यत्र तथा= \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिनाचिकेत\u003C/span\u003E इति तन्नामानुस्यूततयैव प्रायुङ्क्त । त्रिवारं कृतनाचिकेताग्निपूज इति हि तस्यार्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसृङ्कां\u003C/span\u003E कण्ठमालाम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनेकरूपां स्वर्णमयीम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयज्ञादिष्वन्तर्भावाद्\u003C/span\u003E इत्यत्र यजनाध्ययनयोः यज्ञपदेनैव गृहीतत्वादिति ज्ञेयम् । इदं चोपलक्षणम्- यजनादिषट्कर्मसु अपरिगणिततपसोऽपि संगृहीतत्वाद् अयमेव विभागः श्रेयान् इत्यपि द्रष्टव्यम् । ‘तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व’ इति हि श्रुतिः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिकर्मकृद्\u003C/span\u003E इति प्रागनुक्तत्वात् पुनः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रयमेतद्विदित्वा\u003C/span\u003E इत्यस्य कोऽर्थः? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eत्रयमेतद्या इष्टका इत्यादीति ॥\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया इष्टका\u003C/span\u003E इत्यादिश्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eत्रयम्-\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया इष्टका\u003C/span\u003Eदेवताः, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयावतीः\u003C/span\u003E इति या सङ्ख्या, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथा वा\u003C/span\u003E इति यद् इष्टकाप्रमाणं चेति त्रयमुदितं तदेव त्रयमत्र विवक्षितम्; न तु पूर्वोक्तम्, अतो न पौनरुक्त्यम् । अत एव तत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिकर्मकृद्\u003C/span\u003E इत्युक्तम्, अत्र तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविदित्वा\u003C/span\u003E इत्युक्तमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्मजं\u003C/span\u003E ‘जनी=प्रादुर्भावे’ इति धातोः वेदवचनैरभिव्यक्तस्वरूपमित्यर्थः, जानातीति ज्ञम् । ज्ञेयविशेषानुक्तेः सङ्कोचे कारणाभावाच सर्वज्ञमित्यर्थः ॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 91: / Line 91: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य इत्यत्र अस्य विस्रंसमानस्य= स्थूलदेहं त्यजतो देहाद्विमुच्यमानस्य देहिन इति पुनरपि देहाद् विमोचनकथनाल्लिङ्गदेहाख्यदेहविमोचनमेव लभ्यते । लिङ्गदेहविमोचनं च मोक्षकाल एव । अत एव ‘विमुच्यमानस्य विशेषेण मुच्यमानस्य= द्विविधदेहादपि मुच्यमानस्य’ इति मोक्षज्ञापनाय ‘वि’इत्युपसर्गः प्रयुक्तः। एवं च द्वेधाऽपि मोक्षप्रकरणमिदमिति ज्ञातव्यम् । कृच्छ्रात्तदवदद् यमः इत्यत्र सांसारिकाग्निस्थपरमात्मनि विवादाभावेन गोप्यत्वाभावात् तत् सुखेनैवोक्तम् । मुक्तिस्थपरमात्मा तु मुक्तावप्यैक्यं वदतां मायिनां नानुमतः । अत एव गोप्यं तत्त्वम् । एतादृशतत्त्वस्यापि स्पष्टतयैवोक्तौ दुर्मतप्रवृत्तेरभावप्रसङ्गाद् उपरोधपूर्वकं तद् उक्तम् । उपरोधो नाम कृच्छ्रमिति ज्ञेयम् । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इति ॥ अत्र स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् इति जीवमुक्त्वा, य एषु सुप्तेषु जागर्ति इति वाक्ये ‘एषु= जीवेषु सुप्तेषु सत्सु यो जागर्ति’ इत्युक्तस्य ईश्वरविषयत्वावश्यम्भावाद् इति ज्ञेयम् । तर्हीदमेव वाक्यम् अलम्, ‘स्थाणुमन्ये’ इति शेषोदाहरणं किमर्थम्? इति चेत्, सत्यम् ; ‘सुप्तेषु करणेषु’ इत्यर्थमुक्त्वा, ‘जीवो जागर्ति’ इत्यापादयन्तं प्रति ‘सुप्तो जीव एव पूर्वं तस्यैव प्रस्तुत्वाद्’ इति जीवप्रसञ्जनायेत्यर्थः । जीवप्रसञ्जनाय तस्यापि वक्तव्यत्वात् । ‘आयुषः स्वयमीश्वरत्वाद्’ इत्यत्र मृत्युना ग्रासे सति आयुषः क्षयाद्, अग्रासे सति आयुषो यथावत् स्थितेश्च आयुषो यम ईश्वर इति भावः । ‘लप्स्यामह इत्यादि विवृण्वतोक्तम्’ इत्यत्र विवृण्वता तत्राऽपातत एव त्वद्दर्शनेन सर्वप्राप्तिर्भवतीत्युक्तम् । वस्तुगत्या त्वद्दर्शने सति जातं भूमौ पुनर्भवनेन यद्वित्तादिकं तदप्यनित्यत्वान्न मम मनःप्रियमिति स्वाभिप्रायं विवृण्वतेत्यर्थः । मरणस्य सर्वानुभवसिद्धत्वेन प्रश्नाविषयत्वाद्, नचिकेतसा मरणस्यापृष्टत्वाच्च ‘मरणं मृतिमुद्दिश्य माऽनुप्राक्षीः’ इति प्रश्नं न कुरु इत्युक्तिः कथम्? इत्यत आह– मरणे स्थितमिति ॥ मोक्षेतरसकलभाग्यं विनिन्दन् नचिकेताः पितृसौमनस्याख्यम् ऐहिकफलं कुतः प्रथमं प्रार्थितवान् इति चेत्, तस्य ‘मातृदेवो भव , पितृदेवो भव’ इत्यादिना शिक्षकैः पूर्वाचार्यैः मोक्षोपयोगितया कथ्यमानसत्कर्मसु पठ्यमानत्वेन तत्तत्प्रार्थनस्याऽवश्यकत्वात् ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य\u003C/span\u003E इत्यत्र अस्य विस्रंसमानस्य= स्थूलदेहं त्यजतो \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदेहाद्विमुच्यमानस्य देहिन\u003C/span\u003E इति पुनरपि देहाद् विमोचनकथनाल्लिङ्गदेहाख्यदेहविमोचनमेव लभ्यते । लिङ्गदेहविमोचनं च मोक्षकाल एव । अत एव ‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविमुच्यमानस्य\u003C/span\u003E विशेषेण मुच्यमानस्य= द्विविधदेहादपि मुच्यमानस्य’ इति मोक्षज्ञापनाय ‘वि’इत्युपसर्गः प्रयुक्तः। एवं च द्वेधाऽपि मोक्षप्रकरणमिदमिति ज्ञातव्यम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकृच्छ्रात्तदवदद् यमः\u003C/span\u003E इत्यत्र सांसारिकाग्निस्थपरमात्मनि विवादाभावेन गोप्यत्वाभावात् तत् सुखेनैवोक्तम् । मुक्तिस्थपरमात्मा तु मुक्तावप्यैक्यं वदतां मायिनां नानुमतः । अत एव गोप्यं तत्त्वम् । एतादृशतत्त्वस्यापि स्पष्टतयैवोक्तौ दुर्मतप्रवृत्तेरभावप्रसङ्गाद् उपरोधपूर्वकं तद् उक्तम् । उपरोधो नाम कृच्छ्रमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इति\u003C/span\u003E ॥ अत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्\u003C/span\u003E इति जीवमुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eय एषु सुप्तेषु जागर्ति\u003C/span\u003E इति वाक्ये ‘एषु= जीवेषु सुप्तेषु सत्सु यो जागर्ति’ इत्युक्तस्य ईश्वरविषयत्वावश्यम्भावाद् इति ज्ञेयम् । तर्हीदमेव वाक्यम् अलम्, ‘स्थाणुमन्ये’ इति शेषोदाहरणं किमर्थम्? इति चेत्, सत्यम् ; ‘सुप्तेषु करणेषु’ इत्यर्थमुक्त्वा, ‘जीवो जागर्ति’ इत्यापादयन्तं प्रति ‘सुप्तो जीव एव पूर्वं तस्यैव प्रस्तुत्वाद्’ इति जीवप्रसञ्जनायेत्यर्थः । जीवप्रसञ्जनाय तस्यापि वक्तव्यत्वात् । ‘\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआयुषः स्वयमीश्वरत्वाद्\u003C/span\u003E’ इत्यत्र मृत्युना ग्रासे सति आयुषः क्षयाद्, अग्रासे सति आयुषो यथावत् स्थितेश्च आयुषो यम ईश्वर इति भावः । ‘\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eलप्स्यामह इत्यादि विवृण्वतोक्तम्\u003C/span\u003E’ इत्यत्र विवृण्वता तत्राऽपातत एव त्वद्दर्शनेन सर्वप्राप्तिर्भवतीत्युक्तम् । वस्तुगत्या त्वद्दर्शने सति जातं भूमौ पुनर्भवनेन यद्वित्तादिकं तदप्यनित्यत्वान्न मम मनःप्रियमिति स्वाभिप्रायं विवृण्वतेत्यर्थः । मरणस्य सर्वानुभवसिद्धत्वेन प्रश्नाविषयत्वाद्, नचिकेतसा मरणस्यापृष्टत्वाच्च ‘\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमरणं\u003C/span\u003E मृतिमुद्दिश्य \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाऽनुप्राक्षीः\u003C/span\u003E’ इति प्रश्नं न कुरु इत्युक्तिः कथम्? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमरणे स्थितमिति\u003C/span\u003E ॥ मोक्षेतरसकलभाग्यं विनिन्दन् नचिकेताः पितृसौमनस्याख्यम् ऐहिकफलं कुतः प्रथमं प्रार्थितवान् इति चेत्, तस्य ‘मातृदेवो भव , पितृदेवो भव’ इत्यादिना शिक्षकैः पूर्वाचार्यैः मोक्षोपयोगितया कथ्यमानसत्कर्मसु पठ्यमानत्वेन तत्तत्प्रार्थनस्याऽवश्यकत्वात् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥\u003C/span\u003E",
 			"lines": [
-				"अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य इत्यत्र अस्य विस्रंसमानस्य= स्थूलदेहं त्यजतो देहाद्विमुच्यमानस्य देहिन इति पुनरपि देहाद् विमोचनकथनाल्लिङ्गदेहाख्यदेहविमोचनमेव लभ्यते । लिङ्गदेहविमोचनं च मोक्षकाल एव । अत एव ‘विमुच्यमानस्य विशेषेण मुच्यमानस्य= द्विविधदेहादपि मुच्यमानस्य’ इति मोक्षज्ञापनाय ‘वि’इत्युपसर्गः प्रयुक्तः। एवं च द्वेधाऽपि मोक्षप्रकरणमिदमिति ज्ञातव्यम् । कृच्छ्रात्तदवदद् यमः इत्यत्र सांसारिकाग्निस्थपरमात्मनि विवादाभावेन गोप्यत्वाभावात् तत् सुखेनैवोक्तम् । मुक्तिस्थपरमात्मा तु मुक्तावप्यैक्यं वदतां मायिनां नानुमतः । अत एव गोप्यं तत्त्वम् । एतादृशतत्त्वस्यापि स्पष्टतयैवोक्तौ दुर्मतप्रवृत्तेरभावप्रसङ्गाद् उपरोधपूर्वकं तद् उक्तम् । उपरोधो नाम कृच्छ्रमिति ज्ञेयम् । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इति ॥ अत्र स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम् इति जीवमुक्त्वा, य एषु सुप्तेषु जागर्ति इति वाक्ये ‘एषु= जीवेषु सुप्तेषु सत्सु यो जागर्ति’ इत्युक्तस्य ईश्वरविषयत्वावश्यम्भावाद् इति ज्ञेयम् । तर्हीदमेव वाक्यम् अलम्, ‘स्थाणुमन्ये’ इति शेषोदाहरणं किमर्थम्? इति चेत्, सत्यम् ; ‘सुप्तेषु करणेषु’ इत्यर्थमुक्त्वा, ‘जीवो जागर्ति’ इत्यापादयन्तं प्रति ‘सुप्तो जीव एव पूर्वं तस्यैव प्रस्तुत्वाद्’ इति जीवप्रसञ्जनायेत्यर्थः । जीवप्रसञ्जनाय तस्यापि वक्तव्यत्वात् । ‘आयुषः स्वयमीश्वरत्वाद्’ इत्यत्र मृत्युना ग्रासे सति आयुषः क्षयाद्, अग्रासे सति आयुषो यथावत् स्थितेश्च आयुषो यम ईश्वर इति भावः । ‘लप्स्यामह इत्यादि विवृण्वतोक्तम्’ इत्यत्र विवृण्वता तत्राऽपातत एव त्वद्दर्शनेन सर्वप्राप्तिर्भवतीत्युक्तम् । वस्तुगत्या त्वद्दर्शने सति जातं भूमौ पुनर्भवनेन यद्वित्तादिकं तदप्यनित्यत्वान्न मम मनःप्रियमिति स्वाभिप्रायं विवृण्वतेत्यर्थः । मरणस्य सर्वानुभवसिद्धत्वेन प्रश्नाविषयत्वाद्, नचिकेतसा मरणस्यापृष्टत्वाच्च ‘मरणं मृतिमुद्दिश्य माऽनुप्राक्षीः’ इति प्रश्नं न कुरु इत्युक्तिः कथम्? इत्यत आह– मरणे स्थितमिति ॥ मोक्षेतरसकलभाग्यं विनिन्दन् नचिकेताः पितृसौमनस्याख्यम् ऐहिकफलं कुतः प्रथमं प्रार्थितवान् इति चेत्, तस्य ‘मातृदेवो भव , पितृदेवो भव’ इत्यादिना शिक्षकैः पूर्वाचार्यैः मोक्षोपयोगितया कथ्यमानसत्कर्मसु पठ्यमानत्वेन तत्तत्प्रार्थनस्याऽवश्यकत्वात् ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य\u003C/span\u003E इत्यत्र अस्य विस्रंसमानस्य= स्थूलदेहं त्यजतो \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदेहाद्विमुच्यमानस्य देहिन\u003C/span\u003E इति पुनरपि देहाद् विमोचनकथनाल्लिङ्गदेहाख्यदेहविमोचनमेव लभ्यते । लिङ्गदेहविमोचनं च मोक्षकाल एव । अत एव ‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविमुच्यमानस्य\u003C/span\u003E विशेषेण मुच्यमानस्य= द्विविधदेहादपि मुच्यमानस्य’ इति मोक्षज्ञापनाय ‘वि’इत्युपसर्गः प्रयुक्तः। एवं च द्वेधाऽपि मोक्षप्रकरणमिदमिति ज्ञातव्यम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकृच्छ्रात्तदवदद् यमः\u003C/span\u003E इत्यत्र सांसारिकाग्निस्थपरमात्मनि विवादाभावेन गोप्यत्वाभावात् तत् सुखेनैवोक्तम् । मुक्तिस्थपरमात्मा तु मुक्तावप्यैक्यं वदतां मायिनां नानुमतः । अत एव गोप्यं तत्त्वम् । एतादृशतत्त्वस्यापि स्पष्टतयैवोक्तौ दुर्मतप्रवृत्तेरभावप्रसङ्गाद् उपरोधपूर्वकं तद् उक्तम् । उपरोधो नाम कृच्छ्रमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति इति\u003C/span\u003E ॥ अत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्\u003C/span\u003E इति जीवमुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eय एषु सुप्तेषु जागर्ति\u003C/span\u003E इति वाक्ये ‘एषु= जीवेषु सुप्तेषु सत्सु यो जागर्ति’ इत्युक्तस्य ईश्वरविषयत्वावश्यम्भावाद् इति ज्ञेयम् । तर्हीदमेव वाक्यम् अलम्, ‘स्थाणुमन्ये’ इति शेषोदाहरणं किमर्थम्? इति चेत्, सत्यम् ; ‘सुप्तेषु करणेषु’ इत्यर्थमुक्त्वा, ‘जीवो जागर्ति’ इत्यापादयन्तं प्रति ‘सुप्तो जीव एव पूर्वं तस्यैव प्रस्तुत्वाद्’ इति जीवप्रसञ्जनायेत्यर्थः । जीवप्रसञ्जनाय तस्यापि वक्तव्यत्वात् । ‘\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआयुषः स्वयमीश्वरत्वाद्\u003C/span\u003E’ इत्यत्र मृत्युना ग्रासे सति आयुषः क्षयाद्, अग्रासे सति आयुषो यथावत् स्थितेश्च आयुषो यम ईश्वर इति भावः । ‘\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eलप्स्यामह इत्यादि विवृण्वतोक्तम्\u003C/span\u003E’ इत्यत्र विवृण्वता तत्राऽपातत एव त्वद्दर्शनेन सर्वप्राप्तिर्भवतीत्युक्तम् । वस्तुगत्या त्वद्दर्शने सति जातं भूमौ पुनर्भवनेन यद्वित्तादिकं तदप्यनित्यत्वान्न मम मनःप्रियमिति स्वाभिप्रायं विवृण्वतेत्यर्थः । मरणस्य सर्वानुभवसिद्धत्वेन प्रश्नाविषयत्वाद्, नचिकेतसा मरणस्यापृष्टत्वाच्च ‘\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमरणं\u003C/span\u003E मृतिमुद्दिश्य \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाऽनुप्राक्षीः\u003C/span\u003E’ इति प्रश्नं न कुरु इत्युक्तिः कथम्? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमरणे स्थितमिति\u003C/span\u003E ॥ मोक्षेतरसकलभाग्यं विनिन्दन् नचिकेताः पितृसौमनस्याख्यम् ऐहिकफलं कुतः प्रथमं प्रार्थितवान् इति चेत्, तस्य ‘मातृदेवो भव , पितृदेवो भव’ इत्यादिना शिक्षकैः पूर्वाचार्यैः मोक्षोपयोगितया कथ्यमानसत्कर्मसु पठ्यमानत्वेन तत्तत्प्रार्थनस्याऽवश्यकत्वात् ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति प्रथमाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥\u003C/span\u003E"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 105: / Line 105: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइव\u003C/span\u003E इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअसतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः\u003C/span\u003E इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ इत्युपसर्गपूर्वकाद् \u003C/span\u003Eइण्= गतौ\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति धातोः \u003C/span\u003Eइतः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति द्विवचने वक्तव्ये \u003C/span\u003Eआद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यदुतैव प्रेयः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रेय उत\u003C/span\u003E प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यदिव\u003C/span\u003E इति सम्बन्धः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइव\u003C/span\u003E इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eते उभे नानार्थे\u003C/span\u003E भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपुरुषं सिनीतः\u003C/span\u003E बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअसतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः\u003C/span\u003E इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमनुष्यमेत\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ इत्युपसर्गपूर्वकाद् \u003C/span\u003Eइण्= गतौ\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति धातोः \u003C/span\u003Eइतः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति द्विवचने वक्तव्ये \u003C/span\u003Eआद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥",
 			"lines": [
-				"अन्यदुतैव प्रेयः इत्यत्र प्रेय उत प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु अन्यदिव इति सम्बन्धः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइव\u003C/span\u003E इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव ते उभे नानार्थे भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च पुरुषं सिनीतः बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअसतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः\u003C/span\u003E इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । मनुष्यमेत इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ इत्युपसर्गपूर्वकाद् \u003C/span\u003Eइण्= गतौ\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति धातोः \u003C/span\u003Eइतः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति द्विवचने वक्तव्ये \u003C/span\u003Eआद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यदुतैव प्रेयः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रेय उत\u003C/span\u003E प्रेयश्च= अतिशयेन प्रीतिविषयं धनवनितादिकं वस्तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यदिव\u003C/span\u003E इति सम्बन्धः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइव\u003C/span\u003E इति वदता वस्तुगत्या वैराग्यवतां ज्ञानिनां ब्रह्मादीनां धनादिकमपि विष्णुप्रीतिकरयजनाद्युपयोगीति श्रेयस्येवान्तर्भावात् तस्य न पार्थक्यमिति सूचयति । अत एव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eते उभे नानार्थे\u003C/span\u003E भिन्नप्रयोजने । उक्तरीत्या प्रेयसोऽपि श्रेयस्येवान्तर्भाव इत्यजानन्तं प्रेयसा उदरभरणाद्यैहिकफलमेव साधनीयमिति निश्चयवन्तं च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपुरुषं सिनीतः\u003C/span\u003E बध्नीतः । यत एवं प्रेयसि पृथगादरवान् श्रेयस्साधनाध्ययनाध्यापनादिसत्कर्मापि भृतकाध्ययनादिना स्वोदरपूरणायैवोपयुङ्क्ते, किं बहुना, साक्षान्मोक्षोपयोगिदेवालयगृहिगेहादौ क्रियमाणं विष्णुपूजनमपि स्वोदरभरणार्थमेवोपकरोति, तस्माद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअसतीसङ्गदोषेण सति च मतिविभ्रमः\u003C/span\u003E इतिवत् उभयोरपि बन्धकत्व-मिति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमनुष्यमेत\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ इत्युपसर्गपूर्वकाद् \u003C/span\u003Eइण्= गतौ\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति धातोः \u003C/span\u003Eइतः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति द्विवचने वक्तव्ये \u003C/span\u003Eआद् गुणः' इति गुणे कृते एत इति रूपनिष्पत्तिरिति ज्ञेयम् ॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 119: / Line 119: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते\u003C/span\u003E इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवान्, अन्योऽहम्\u003C/span\u003E इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनैषा तर्केण मतिरापनेया\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ अप\u003C/span\u003E इत्युपसर्गद्वयाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइण्=गतौ\u003C/span\u003E इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्येन भेदज्ञानिना\u003C/span\u003E इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने\u003C/span\u003E इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता\u003C/span\u003E इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते\u003C/span\u003E इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवान्, अन्योऽहम्\u003C/span\u003E इत्यजानन् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनन्य\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवानिति\u003C/span\u003E ।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनैषा तर्केण मतिरापनेया\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ अप\u003C/span\u003E इत्युपसर्गद्वयाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइण्=गतौ\u003C/span\u003E इति धातोश्च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएषा मतिरानेया अपनेया\u003C/span\u003E च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्येन भेदज्ञानिना\u003C/span\u003E इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्येनैव प्रोक्ता\u003C/span\u003E इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने\u003C/span\u003E इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता\u003C/span\u003E इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते\u003C/span\u003E इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवान्, अन्योऽहम्\u003C/span\u003E इत्यजानन् अनन्य इति भावेनोक्तं भाष्ये– अन्यो भगवानिति ।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनैषा तर्केण मतिरापनेया\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ अप\u003C/span\u003E इत्युपसर्गद्वयाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइण्=गतौ\u003C/span\u003E इति धातोश्च एषा मतिरानेया अपनेया च न इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्येन भेदज्ञानिना\u003C/span\u003E इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि अन्येनैव प्रोक्ता इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने\u003C/span\u003E इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता\u003C/span\u003E इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो न भवतीत्यनन्यः स्वयम्= स्वेनैव प्रोक्ते\u003C/span\u003E इत्यर्थस्य च वक्तृश्रोत्रोर्भेदावश्यम्भावेन अप्रस्तुतप्रसङ्गत्वापाताद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवान्, अन्योऽहम्\u003C/span\u003E इत्यजानन् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनन्य\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्यो भगवानिति\u003C/span\u003E ।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनैषा तर्केण मतिरापनेया\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआ अप\u003C/span\u003E इत्युपसर्गद्वयाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइण्=गतौ\u003C/span\u003E इति धातोश्च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएषा मतिरानेया अपनेया\u003C/span\u003E च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्येन भेदज्ञानिना\u003C/span\u003E इत्यत्र श्रोतुरन्यः प्रवक्तेति सर्वजनसिद्धम्, एवमपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्येनैव प्रोक्ता\u003C/span\u003E इति वदन् विषयेण विषयिणम् उपलक्षयन् तावद् अप्रधाननिर्देशस्यापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्व्येकयोर्द्विवचनैकवचने\u003C/span\u003E इत्यादौ बहुलम् उपलम्भाद् अद्वैतोपदेष्ट्-कुसमयिव्यावर्तनाय \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवेशयोरन्यत्वज्ञानवता\u003C/span\u003E इत्यर्थमभिप्रैतीति ज्ञेयम् ।।"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 133: / Line 133: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअकारो विष्णुवाचकः\u003C/span\u003E इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च \u003C/span\u003Eअं च तत् नित्यं च\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता \u003C/span\u003Eअः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः सूचितः । \u003C/span\u003Eन विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च \u003C/span\u003Eअनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E, \u003C/span\u003Eअध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते\u003C/span\u003E इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआख्यं विष्ण्वाख्यम्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअकारो विष्णुवाचकः\u003C/span\u003E इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविष्ण्वाख्यमिति\u003C/span\u003E ॥ तथा च \u003C/span\u003Eअं च तत् नित्यं च\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनित्यमाख्यविषयैः\u003C/span\u003E इति वदता \u003C/span\u003Eअः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः सूचितः । \u003C/span\u003Eन विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च \u003C/span\u003Eअनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E, \u003C/span\u003Eअध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद्\u003C/span\u003E इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअध्रुवैः\u003C/span\u003E विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eध्रुवं\u003C/span\u003E नित्यं परमात्माख्यं वस्तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन प्राप्यते\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनित्यं\u003C/span\u003E परमात्मानं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥",
 			"lines": [
-				"आख्यं विष्ण्वाख्यम् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअकारो विष्णुवाचकः\u003C/span\u003E इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– विष्ण्वाख्यमिति ॥ तथा च \u003C/span\u003Eअं च तत् नित्यं च\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः। नित्यमाख्यविषयैः इति वदता \u003C/span\u003Eअः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः सूचितः । \u003C/span\u003Eन विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च \u003C/span\u003Eअनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E, \u003C/span\u003Eअध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद् इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअध्रुवैः विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, ध्रुवं नित्यं परमात्माख्यं वस्तु न प्राप्यते\u003C/span\u003E इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः नित्यं परमात्मानं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआख्यं विष्ण्वाख्यम्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअकारो विष्णुवाचकः\u003C/span\u003E इति वचनाद् 'अ इत्याख्या यस्य तम् आख्यम्\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति व्युत्पत्तिमभिप्रेत्योक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविष्ण्वाख्यमिति\u003C/span\u003E ॥ तथा च \u003C/span\u003Eअं च तत् नित्यं च\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eनित्यमाख्यविषयैः\u003C/span\u003E इति वदता \u003C/span\u003Eअः नित्यम्= सर्वदा विषयो येषां तानि अनित्यानि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इति विग्रहः सूचितः । \u003C/span\u003Eन विद्यते ध्रुवः= परमात्मा विषयो येषां ते अध्रुवाः, तैः\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E इत्यर्थः । एवम् अव्याख्याने आपाततः प्रतीयमानार्थस्यैव कथने च \u003C/span\u003Eअनित्यैः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E, \u003C/span\u003Eअध्रुवैर्ध्रुवं न प्राप्यते' इति पूर्वोत्तरविरोधः स्यात् । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैरन्तःकरणादिभिः नित्यं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इत्येवार्थः कुतो न ? इति चेन्न । एवमुक्तेऽपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तद्\u003C/span\u003E इत्यनेन पूर्वोत्तरविरोधस्य तादवस्थ्यमेव । अस्माकं तु- \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअध्रुवैः\u003C/span\u003E विष्णुभक्तिवर्जितैः पुरुषैः, विष्णुभक्तिवर्जितान्तःकरणादिभिरिति यावत्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eध्रुवं\u003C/span\u003E नित्यं परमात्माख्यं वस्तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन प्राप्यते\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति प्रागुक्तम् । इदानीं तु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअनित्यैः द्रव्यैः नित्यम्= सर्वदा आख्यविष्णुविषयैरन्तःकरणादिभिः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनित्यं\u003C/span\u003E परमात्मानं प्राप्तवानस्मि\u003C/span\u003E इति सर्वस्यापि सामञ्जस्यात् ॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 147: / Line 147: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति\u003C/span\u003E इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eक्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम\u003C/span\u003E१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः\u003C/span\u003E इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहन्तारम्\u003C/span\u003Eइत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन\u003C/span\u003E इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाङ्=माने\u003C/span\u003E इति धातोः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमहि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन\u003C/span\u003E इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकृताकृतादन्यत्र\u003C/span\u003E इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यत्र\u003C/span\u003E विलक्षणम्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभूताद्\u003C/span\u003E अतीतजगतः, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभविष्याद्\u003C/span\u003E भविष्यजगतश्च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यत्र\u003C/span\u003E विलक्षणमित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eधर्मादन्यत्र\u003C/span\u003E धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eश्रुतिगीतायाम्\u003C/span\u003E– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eक्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम\u003C/span\u003E१ इति ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्मचर्यं\u003C/span\u003E ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eचरन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसंग्रहेण\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद्\u003C/span\u003E ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eओमिति\u003C/span\u003E कथ्यते ॥१५॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअक्षरम्\u003C/span\u003E, गुणबृंहितत्वाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्म\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद\u003C/span\u003Eक्षरं नाशरहितं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरं\u003C/span\u003E मुमुक्षुप्राप्यं च । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद्ध्येवाक्षरम्\u003C/span\u003E इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविपश्चिद्\u003C/span\u003E भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअयं\u003C/span\u003E बिम्बभूतः परमात्मा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकुतश्चिन्न जायते न म्रियते\u003C/span\u003E इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन बभूव कश्चिदिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकश्चिद्\u003C/span\u003E यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन बभूव\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः\u003C/span\u003E इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहन्तुं\u003C/span\u003E हननशीलं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहन्तारम्\u003C/span\u003Eइत्यर्थः ॥१९॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअक्रतुः\u003C/span\u003E अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन\u003C/span\u003E इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमहिमानं\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाङ्=माने\u003C/span\u003E इति धातोः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमहि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन\u003C/span\u003E इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥",
 			"lines": [
-				"अन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद् इत्यत्र कृताकृतादन्यत्र इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् अन्यत्र विलक्षणम्, भूताद् अतीतजगतः, भविष्याद् भविष्यजगतश्च अन्यत्र विलक्षणमित्यर्थः । धर्मादन्यत्र धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति\u003C/span\u003E इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं श्रुतिगीतायाम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eक्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम\u003C/span\u003E१ इति ॥ ब्रह्मचर्यं ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं चरन्ति इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् संग्रहेण इत्युक्तम् । एतद् ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् ओमिति कथ्यते ॥१५॥ एतत् प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् अक्षरम्, गुणबृंहितत्वाद् ब्रह्म । एतदक्षरं नाशरहितं परं मुमुक्षुप्राप्यं च । एतद्ध्येवाक्षरम् इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद् इत्यत्र विपश्चिद् भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । अयं बिम्बभूतः परमात्मा कुतश्चिन्न जायते न म्रियते इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– न बभूव कश्चिदिति ॥ कश्चिद् यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि न बभूव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः\u003C/span\u003E इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ हन्तुं हननशीलं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहन्तारम्\u003C/span\u003Eइत्यर्थः ॥१९॥ अक्रतुः अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन\u003C/span\u003E इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । महिमानं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाङ्=माने\u003C/span\u003E इति धातोः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमहि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन\u003C/span\u003E इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यत्र धर्माद् अन्यत्राधर्माद् अन्यत्रास्मात् कृताकृताद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकृताकृतादन्यत्र\u003C/span\u003E इत्यत्र कृताद्= उत्पन्नाद् महदहङ्कारादिप्रपञ्चाद्, अकृताद्= अनुत्पन्नाद् प्रकृति-जीव-काल-अव्याकृताकाशादिप्रपञ्चाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यत्र\u003C/span\u003E विलक्षणम्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभूताद्\u003C/span\u003E अतीतजगतः, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभविष्याद्\u003C/span\u003E भविष्यजगतश्च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्यत्र\u003C/span\u003E विलक्षणमित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eधर्मादन्यत्र\u003C/span\u003E धर्मबहिर्भूतम्, अधर्माद् अन्यत्र- अधर्मबहिर्भूतम् इति जीववैलक्षण्ये युक्तिसूचनार्थं प्रयुक्तम् ॥१४॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति वदता वेदे अग्नि-वैश्वानर-हिरण्यगर्भ-रुद्र-इन्द्र-विश्वकर्मादीनां बहुधा निरूपणात् कथमेकस्य सर्वोत्तमत्वम् ? इति शङ्का परिहृता । अग्न्यादिशब्दैरपि वेदा विष्णुमेव वदन्तीति भावः । अन्यथा सृष्ट्युत्तरकालीनान् एतान् सृष्टेः प्रागपि विद्यमाना वेदाः कथं ब्रूयुः? तर्ह्यग्न्यादिदेवानां यज्ञादिकर्मणां चाप्रामाणिकत्वप्रसङ्गः? इति शङ्कानिवारणायोक्तम् ; आ= सम्यग् मनन्ति= वदन्तीति । सृष्ट्युत्तरकालम् अग्न्यादिस्वनामानि स्वनामधारकेषु तेषु दत्त्वा अमुख्यया वृत्त्या तानपि वेदैः वाचयतीति ज्ञेयम् । तदुक्तं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eश्रुतिगीतायाम्\u003C/span\u003E– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eक्वचिदजयाऽऽत्मनाऽनुचरतोऽनुचरेन्निगम\u003C/span\u003E१ इति ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्मचर्यं\u003C/span\u003E ब्रह्मणः= वेदस्य चर्यम्= श्रवणमननादिरूपम् आचरणं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eचरन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः । ब्रह्मस्वरूपस्य अलं वक्तुमशक्यत्वात् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसंग्रहेण\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद्\u003C/span\u003E ब्रह्म सकलगुणपरिपूर्णत्वाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eओमिति\u003C/span\u003E कथ्यते ॥१५॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E प्रमाणवाक्यार्थभूतं वस्तु नाशरहितत्वाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअक्षरम्\u003C/span\u003E, गुणबृंहितत्वाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्म\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद\u003C/span\u003Eक्षरं नाशरहितं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरं\u003C/span\u003E मुमुक्षुप्राप्यं च । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद्ध्येवाक्षरम्\u003C/span\u003E इत्युक्तानुवादः ॥१६-१७॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चिद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविपश्चिद्\u003C/span\u003E भगवन्तमपरोक्षीकृत्य मुक्त इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअयं\u003C/span\u003E बिम्बभूतः परमात्मा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकुतश्चिन्न जायते न म्रियते\u003C/span\u003E इति पूर्वेणान्वयः । अत एव तत्प्रतिबिम्बभूतो मुक्तोऽपि न जायते न म्रियते चेति भावः । वर्तमानप्रयोगान्मुक्त्यवस्थेति ज्ञायते । कैमुत्यमप्याह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन बभूव कश्चिदिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकश्चिद्\u003C/span\u003E यः कश्चिज्जीवः संसारदशायामपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन बभूव\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eजीवो नित्यो धातुरस्य त्वनित्यः\u003C/span\u003E इति वचनाद् देह एवोत्पद्यते नश्यति च, न तु जीवः । अत एवातीतसंसारदशाज्ञापनायातीतप्रयोगः ॥१८॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहन्तुं\u003C/span\u003E हननशीलं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहन्तारम्\u003C/span\u003Eइत्यर्थः ॥१९॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअक्रतुः\u003C/span\u003E अकारवाच्यपरमात्मविषय-क्रतुः= निश्चयो यस्य सः अक्रतुरित्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eविविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसाऽनाशकेन\u003C/span\u003E इति श्रुतेः यथाश्रुतार्थस्य बाधितत्वाद् उक्त एवार्थ इति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमहिमानं\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमाङ्=माने\u003C/span\u003E इति धातोः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमहि= महत्, मा= मानं यस्य सः महिमा, तं महिमानम्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसकलजीवेभ्योऽपि उत्तमत्वेनैव अपरोक्षज्ञानम्, न त्वैक्येन\u003C/span\u003E इत्यर्थसूचनायेदं विशेषणम् ॥२०॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 161: / Line 161: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "यमेवैष वृणुते इत्यत्र एष परमात्मा यं वृणुते ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, तेनैव लभ्य इत्यर्थः ॥ २३॥ यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च इत्यत्र ब्रह्म ब्राह्मणजातिः, क्षत्रं क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयमेवैष वृणुते\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएष\u003C/span\u003E परमात्मा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयं वृणुते\u003C/span\u003E ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतेनैव लभ्य\u003C/span\u003E इत्यर्थः ॥ २३॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयस्य ब्रह्म च क्षत्रं च\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्म\u003C/span\u003E ब्राह्मणजातिः, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eक्षत्रं\u003C/span\u003E क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥\u003C/span\u003E",
 			"lines": [
-				"यमेवैष वृणुते इत्यत्र एष परमात्मा यं वृणुते ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, तेनैव लभ्य इत्यर्थः ॥ २३॥ यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च इत्यत्र ब्रह्म ब्राह्मणजातिः, क्षत्रं क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥ ॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयमेवैष वृणुते\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएष\u003C/span\u003E परमात्मा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयं वृणुते\u003C/span\u003E ‘मदीयोऽयम्’ इत्यङ्गीकरोति, प्रसन्नो भवतीति यावत्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतेनैव लभ्य\u003C/span\u003E इत्यर्थः ॥ २३॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयस्य ब्रह्म च क्षत्रं च\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्म\u003C/span\u003E ब्राह्मणजातिः, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eक्षत्रं\u003C/span\u003E क्षत्रियजातिः, उपलक्षणं चैतद्- देव-ऋषि-पितृ-गन्धर्व-मनुष्य-पक्ष्यादिनानाजातिविशिष्टो जीवसमुदाय इत्यपि ग्राह्यम् । सर्वमारकमृत्योरास्वादने प्रीतिविशेषो भवतीत्यतः मृत्योः पृथग् ग्रहणम् ॥ २५ ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति प्रथमाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥ २ ॥\u003C/span\u003E"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 175: / Line 175: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअग्नि\u003C/span\u003Eपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्माऽन्तरात्म\u003C/span\u003E इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे\u003C/span\u003E इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलम्\u003C/span\u003E इत्युक्तत्वात् । एवं च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति\u003C/span\u003E इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएजृ=कम्पने\u003C/span\u003E इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि\u003C/span\u003E इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि\u003C/span\u003E इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपञ्चाग्नयः\u003C/span\u003E देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअग्नि\u003C/span\u003Eपदेनोच्यते । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिनाचिकेताः\u003C/span\u003E त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसुकृतस्य\u003C/span\u003E कार्ये \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eलोके\u003C/span\u003E शरीरे \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरार्द्धे\u003C/span\u003E आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरमे\u003C/span\u003E मुख्यप्राणे स्थित्वा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगुहां प्रविष्टौ ऋतं\u003C/span\u003E पुण्यकर्मफलभूतं सुखं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपिबन्तौ\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्माऽन्तरात्म\u003C/span\u003E इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्तरात्मा\u003C/span\u003E, देहान्तर्यामी \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा\u003C/span\u003E इति विवेकः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eछायातपौ\u003C/span\u003E भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eब्रह्मविदो वदन्ति\u003C/span\u003E इति योजना । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसुकृत\u003C/span\u003Eपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे\u003C/span\u003E इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनश्नन्\u003C/span\u003E इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलम्\u003C/span\u003E इत्युक्तत्वात् । एवं च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति\u003C/span\u003E इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eईजानानां\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएजृ=कम्पने\u003C/span\u003E इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसेतुः\u003C/span\u003E मर्यादा, आधार इति यावत् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनाचिकेतं\u003C/span\u003E नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशकेम\u003C/span\u003E वक्तुं शक्नुमः । त्वं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसि\u003C/span\u003E असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि\u003C/span\u003E इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि\u003C/span\u003E इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशकेम\u003C/span\u003E इत्येतावतैव पूर्तेः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसि\u003C/span\u003E इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।",
 			"lines": [
-				"पञ्चाग्नयः देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअग्नि\u003C/span\u003Eपदेनोच्यते । त्रिनाचिकेताः त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। सुकृतस्य कार्ये लोके शरीरे परार्द्धे आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि परमे मुख्यप्राणे स्थित्वा गुहां प्रविष्टौ ऋतं पुण्यकर्मफलभूतं सुखं पिबन्तौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्माऽन्तरात्म\u003C/span\u003E इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी अन्तरात्मा, देहान्तर्यामी आत्मा इति विवेकः । छायातपौ भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च ब्रह्मविदो वदन्ति इति योजना । सुकृतपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे\u003C/span\u003E इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् अनश्नन् इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलम्\u003C/span\u003E इत्युक्तत्वात् । एवं च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति\u003C/span\u003E इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ ईजानानां \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएजृ=कम्पने\u003C/span\u003E इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां सेतुः मर्यादा, आधार इति यावत् । नाचिकेतं नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं शकेम वक्तुं शक्नुमः । त्वं सि असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि\u003C/span\u003E इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि\u003C/span\u003E इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा शकेम इत्येतावतैव पूर्तेः सि इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपञ्चाग्नयः\u003C/span\u003E देवयजन-पितृयजन-भूतयजन-मनुष्ययजन-ब्रह्मयजनभेदेन पञ्च अग्नयो येषां ते तथोक्ताः । अग्न्यकर्मरूपत्वाद् एतत् पञ्चकमपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअग्नि\u003C/span\u003Eपदेनोच्यते । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eत्रिनाचिकेताः\u003C/span\u003E त्रिवारं कृतनाचिकेताख्याग्निपूजाः। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसुकृतस्य\u003C/span\u003E कार्ये \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eलोके\u003C/span\u003E शरीरे \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरार्द्धे\u003C/span\u003E आ ऋद्धः आर्द्धः परेभ्यः= रुद्रादिभ्योऽप्यतिशयितमहिम्नि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरमे\u003C/span\u003E मुख्यप्राणे स्थित्वा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगुहां प्रविष्टौ ऋतं\u003C/span\u003E पुण्यकर्मफलभूतं सुखं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपिबन्तौ\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्माऽन्तरात्म\u003C/span\u003E इति पदवाच्यौ भगवतो मूर्तिविशेषौ । जीवान्तर्यामी \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्तरात्मा\u003C/span\u003E, देहान्तर्यामी \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा\u003C/span\u003E इति विवेकः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eछायातपौ\u003C/span\u003E भक्तानां सन्तापहारित्वेन च्छायारूपौ, दैत्यानां सन्तापकारित्वेनाऽतपरूपौ च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eब्रह्मविदो वदन्ति\u003C/span\u003E इति योजना । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसुकृत\u003C/span\u003Eपदमहिम्ना ऋतमपि सुकृतरसभूतं पूज्यमेवेति लभ्यते । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे\u003C/span\u003E इति श्रुतेः । अत एवास्वाद्वपि स्वादुत्वेन भुञ्जानो जीव इव भगवान् नाश्नुत इति भावेन प्राग् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनश्नन्\u003C/span\u003E इत्युक्तम् ; न तु सर्वथाऽशनाभावात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतस्येदाहुः पिप्पलम्\u003C/span\u003E इत्युक्तत्वात् । एवं च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति\u003C/span\u003E इत्यत्राप्यस्वाद्वेव स्वादुत्वेनात्तीत्यर्थो ग्राह्यः ॥ १ ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eईजानानां\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएजृ=कम्पने\u003C/span\u003E इति धातोः पापाद् भीतानां भक्तिनम्रतया विष्णुयाजिनां \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसेतुः\u003C/span\u003E मर्यादा, आधार इति यावत् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनाचिकेतं\u003C/span\u003E नाचिकेताग्निस्थं तं परमात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशकेम\u003C/span\u003E वक्तुं शक्नुमः । त्वं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसि\u003C/span\u003E असि, त्वं श्रोतुं शक्नोषीत्यर्थः । नेदमपूर्वम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतव वयं स्मः, त्वमस्माकमसि\u003C/span\u003E इत्यैतरेयोपनिषदि स्थं प्रागुक्त्वा, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतदप्येतदृषिणोक्तम्- त्वमस्माकं तव स्मसि\u003C/span\u003E इति तदुत्तरवाक्येऽस्यार्थस्य स्पष्टीकृतत्वात् । अन्यथा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशकेम\u003C/span\u003E इत्येतावतैव पूर्तेः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसि\u003C/span\u003E इति व्यर्थं स्यादिति ज्ञेयम् ।"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 189: / Line 189: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने\u003C/span\u003E इत्यनुशासनाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्म\u003C/span\u003Eशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eभेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्\u003C/span\u003E१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति\u003C/span\u003E इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eआत्मेन्द्रियमनोयुक्तम्\u003C/span\u003E इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने\u003C/span\u003E इत्यनुशासनाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्म\u003C/span\u003Eशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयस्त्वित्यादिना\u003C/span\u003E ।। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस तु तत्पदमाप्नोति\u003C/span\u003E इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविज्ञानेति\u003C/span\u003E।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eभेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्\u003C/span\u003E१ इति हि स्मृतिः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति\u003C/span\u003E इति वदता \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति\u003C/span\u003E इति च सूचितः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था\u003C/span\u003E इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्विद्व्येकदेवता इति\u003C/span\u003E ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।",
 			"lines": [
-				"आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने\u003C/span\u003E इत्यनुशासनाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्म\u003C/span\u003Eशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– यस्त्वित्यादिना ।। स तु तत्पदमाप्नोति इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– विज्ञानेति।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eभेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्\u003C/span\u003E१ इति हि स्मृतिः । यस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति इति वदता \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति\u003C/span\u003E इति च सूचितः । इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– द्विद्व्येकदेवता इति ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eआत्मेन्द्रियमनोयुक्तम्\u003C/span\u003E इत्यत्र आत्मेन्द्रियमनोभिः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्मा देहे(चित्ते) धृतौ यत्ने\u003C/span\u003E इत्यनुशासनाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआत्म\u003C/span\u003Eशब्दवाच्य-रथभूतदेहेन, इन्द्रियाख्याश्वैः, प्रग्रहरूपमनसा च युक्तं रथिनम्= जीवं भोक्तारं विद्धीत्यर्थः । भवतु भोक्ता जीवः, प्रकृते किम्? इत्यतो मनोजयरहितान् अकुशलताम्, मनोजयवतः कुशलतां मन्त्रद्वयेन प्राक् प्रदर्श्य, पुनर्मन्त्रद्वयेन मनोजयरहितो ज्ञानी इन्द्रियजयशक्त्यभावाद् इन्द्रियलालसो भूत्वा संसार एव क्लिश्यते। परमात्मज्ञानबलेन मनोजयवांस्तु इन्द्रियाणि विषयेभ्य उपसंहृत्य परमात्मानं ध्यात्वाऽपुनरावृत्तिस्थानमाप्नोतीति भावेन तयोरुभयोरपि योग्यं फलमाह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयस्त्वित्यादिना\u003C/span\u003E ।। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस तु तत्पदमाप्नोति\u003C/span\u003E इत्यत्र पदम्= विष्णुपदमेव, न तु रुद्रादिपदम्। मुक्तिश्च विष्णुपदप्राप्तिरेव, न तु तदैक्यमिति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविज्ञानेति\u003C/span\u003E।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eभेजे खगेन्द्रध्वजपादमूलम्\u003C/span\u003E१ इति हि स्मृतिः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयस्माद् भूयो न जायते सोऽध्वनः पारमाप्नोति\u003C/span\u003E इति वदता \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअयमेव परमो मोक्षः, न तु पुनरितोऽन्यः कोऽपि परमो मोक्षोऽस्ति\u003C/span\u003E इति च सूचितः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था\u003C/span\u003E इत्यत्र इन्द्रियपदेन श्रोत्रादिदशेन्द्रियाभिमानिनः सोमादिदशदेवता गृह्यन्ते । अर्थपदेन साक्षाज्ज्ञानेन्द्रिय-विषयभूतरूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्दाभिमानिन्यः सुपर्णी-वारुणी-पार्वत्याख्याः तिस्रो देवता गृह्यन्ते । तत्र रूप-रसयोः सुपर्णी, गन्धस्पर्शयोर्वारुणी, शब्दस्योमेति विवेकः । तदिदमुक्तं भाष्यकृता– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्विद्व्येकदेवता इति\u003C/span\u003E ।। द्वयोरेका, पुनर्द्वयोरेका, अवशिष्टस्यैकेत्यर्थः । सुपर्णी-वारुण्योः प्राप्तनिजपदत्वाद् द्वयोर्द्वयोर्देवतात्वम्, उमायास्तु अप्राप्तनिजपदत्वाद् एकदेवतात्वमिति विवेकः ।।"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 203: / Line 203: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयम्\u003C/span\u003Eधातुयोगाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः\u003C/span\u003E इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयच्छेद् वाङ् मनसि\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद्यच्छेद्\u003C/span\u003E इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयम्\u003C/span\u003Eधातुयोगाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयच्छेद्\u003C/span\u003E इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउत्तिष्ठत जाग्रत\u003C/span\u003E इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजाग्रत\u003C/span\u003E अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्राप्य वरान्\u003C/span\u003E पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनिबोधत\u003C/span\u003E । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eक्षुरस्य धारेति\u003C/span\u003E॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eक्षुरस्य धारा\u003C/span\u003E यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनिशिता दुरत्यया\u003C/span\u003E । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपथः स्थं पथः\u003C/span\u003E अर्चिरादिमार्गस्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्थम्\u003C/span\u003E अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदुर्गं कवयो वदन्ति\u003C/span\u003E । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥\u003C/span\u003E",
 			"lines": [
-				"यच्छेद् वाङ् मनसि इत्यत्र तद्यच्छेद् इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयम्\u003C/span\u003Eधातुयोगाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । यच्छेद् इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः\u003C/span\u003E इति । उत्तिष्ठत जाग्रत इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । जाग्रत अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं प्राप्य वरान् पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् निबोधत । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– क्षुरस्य धारेति॥ क्षुरस्य धारा यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव निशिता दुरत्यया । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । पथः स्थं पथः अर्चिरादिमार्गस्य स्थम् अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च दुर्गं कवयो वदन्ति । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ ॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयच्छेद् वाङ् मनसि\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद्यच्छेद्\u003C/span\u003E इति नपुंसकैकवचनेन परामर्शाद् उभयोरपि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयम्\u003C/span\u003Eधातुयोगाच्च \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणि वाचि यच्छेद्, वाचं मनसि यच्छेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयच्छेद्\u003C/span\u003E इत्युक्तं स्वाधिकदेवतानियमनं कथं ध्यातुर्घटत इति चेन्न । नियमनं नाम तद्वशत्वेन ध्यानम्, न तु साक्षान्नियमनम् । तदुक्तं भाष्ये– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतद्वशत्वेन तद्ध्यानं नियमो नाम नापरः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउत्तिष्ठत जाग्रत\u003C/span\u003E इत्यत्र अज्ञानाख्यनिद्रापर्यङ्कात् संसारात् शीघ्रमुत्तिष्ठत । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजाग्रत\u003C/span\u003E अज्ञानाख्यस्वापं बहिष्कुरुत । सद्गुरुं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्राप्य वरान्\u003C/span\u003E पूर्वोक्तरीत्या क्रमेणोत्तरोत्तरश्रेष्ठान् देवान् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनिबोधत\u003C/span\u003E । ननु किमर्थमिदं ज्ञानं सम्पादनीयम् ? इत्यत उक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eक्षुरस्य धारेति\u003C/span\u003E॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eक्षुरस्य धारा\u003C/span\u003E यथा स्वोपरि गच्छतः पदे पदे दुःखदात्री, एवं संसृतिरपि क्षुत्-तृट्-त्रिकालगुण-मारुत-जैह्व-शैश्याद्युपद्रवैः जनन-मरण-नरकयातनाद्युपद्रवैश्च पदे पदे दुःखदात्री । अतः क्षुरधारासदृशी। अत एव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनिशिता दुरत्यया\u003C/span\u003E । संसारोत्तारकज्ञानाख्योपायं विना तर्तुमशक्येत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपथः स्थं पथः\u003C/span\u003E अर्चिरादिमार्गस्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्थम्\u003C/span\u003E अन्ते गम्यतया स्थितं कैवल्यपदं च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदुर्गं कवयो वदन्ति\u003C/span\u003E । गुरु-देवताप्रसादं विना गन्तुमशक्यं कवयो वदन्तीति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति प्रकाशिकायां प्रथमोऽध्यायः ॥\u003C/span\u003E"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 217: / Line 217: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "पूर्वाध्यायान्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eगुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतृणु= कात्करणे\u003C/span\u003E इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥",
+			"text": "पूर्वाध्यायान्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eगुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपराञ्चि खानीति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eखानि\u003C/span\u003E इन्द्रियाणि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपराञ्चि\u003C/span\u003E बहिर्मुखानि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eव्यतृणात्\u003C/span\u003E कुत्सितानि चकार । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतृणु= कात्करणे\u003C/span\u003E इति धातुः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकश्चिद्धीरः\u003C/span\u003E हर्यनुग्रहात् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रत्यगात्मानमैक्षद्\u003C/span\u003E इति योजना ॥",
 			"lines": [
-				"पूर्वाध्यायान्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eगुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– पराञ्चि खानीति ॥ खानि इन्द्रियाणि पराञ्चि बहिर्मुखानि व्यतृणात् कुत्सितानि चकार । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतृणु= कात्करणे\u003C/span\u003E इति धातुः । कश्चिद्धीरः हर्यनुग्रहात् प्रत्यगात्मानमैक्षद् इति योजना ॥"
+				"पूर्वाध्यायान्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eगुरूपदिष्टज्ञानेन तुष्टस्य हरेः प्रसादात् संसारोत्तारः कर्तव्यः\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । स्वहृदि स्थितपरमात्मनो दर्शने स्वमनआदीन्द्रियैरेव अलम्; किं गुरुप्रसादेन ? इति शङ्कावारणाय द्वितीयाध्यायस्य आदौ इन्द्रियाणां बहिर्मुखतया कुत्सिततया च स्वयम्भुवा सृष्टत्वात् तद्वशीकरणाय गुरुप्रसाद आवश्यक इति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपराञ्चि खानीति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eखानि\u003C/span\u003E इन्द्रियाणि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपराञ्चि\u003C/span\u003E बहिर्मुखानि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eव्यतृणात्\u003C/span\u003E कुत्सितानि चकार । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eतृणु= कात्करणे\u003C/span\u003E इति धातुः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकश्चिद्धीरः\u003C/span\u003E हर्यनुग्रहात् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रत्यगात्मानमैक्षद्\u003C/span\u003E इति योजना ॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 231: / Line 231: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु\u003C/span\u003E ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसंसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?\u003C/span\u003E इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति\u003C/span\u003E इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्\u003C/span\u003E इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्नेन\u003C/span\u003E इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवै\u003C/span\u003Eशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअध्रुवेषु\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eध्रुवं न प्रार्थयन्ते\u003C/span\u003E । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयेनेति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयेन\u003C/span\u003E एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतेन\u003C/span\u003E प्रत्यगात्मना \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएव रूपरसादिकं\u003C/span\u003E पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअत्र\u003C/span\u003E मुक्तजीवे नियामकतया \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरिशिष्यते किम्\u003C/span\u003E ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद्वै तद्\u003C/span\u003E। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसंसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?\u003C/span\u003E इति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद्वै\u003C/span\u003E मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eवा\u003C/span\u003E इत्यनेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति\u003C/span\u003E इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्\u003C/span\u003E इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्नेन\u003C/span\u003E इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्वप्नान्तमिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्वप्नान्तं जागरितान्तं\u003C/span\u003E जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमहान्तं\u003C/span\u003E सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद्वै\u003C/span\u003E मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवै\u003C/span\u003Eशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविभु\u003C/span\u003Eपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअद्भ्यः\u003C/span\u003E आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतपसः\u003C/span\u003E दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपूर्वम् अजातं\u003C/span\u003E प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअजायत\u003C/span\u003E अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदय\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं\u003C/span\u003E स्वात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभूतेभिः\u003C/span\u003E तैस्तैर्जीवैः सह \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eव्यपश्यत\u003C/span\u003E ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअदितिः\u003C/span\u003E अदनाद् अदितिशब्दवाच्या \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदेवतामयी\u003C/span\u003E सर्वदेवोत्तमा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया\u003C/span\u003E परदेवता \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्राणेन सह संविशन्ती\u003C/span\u003E सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभूतेभिः\u003C/span\u003E सह \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं\u003C/span\u003E स्वात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eव्यजायत\u003C/span\u003E मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥",
 			"lines": [
-				"ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते इत्यत्र अध्रुवेषु \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु\u003C/span\u003E ध्रुवं न प्रार्थयन्ते । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– येनेति ॥ येन एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन एतेन प्रत्यगात्मना एव रूपरसादिकं पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, अत्र मुक्तजीवे नियामकतया परिशिष्यते किम् ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– एतद्वै तद्। एतत् सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसंसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?\u003C/span\u003E इति भावः । तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। वा इत्यनेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति\u003C/span\u003E इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्\u003C/span\u003E इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्नेन\u003C/span\u003E इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– स्वप्नान्तमिति ॥ स्वप्नान्तं जागरितान्तं जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, महान्तं सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । एतत् स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु तद्वै मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवै\u003C/span\u003Eशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । विभुपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ यः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः इत्यत्र अद्भ्यः आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः तपसः दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च पूर्वम् अजातं प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् अजायत अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदयगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं स्वात्मानं भूतेभिः तैस्तैर्जीवैः सह व्यपश्यत ॥६॥ अदितिः अदनाद् अदितिशब्दवाच्या देवतामयी सर्वदेवोत्तमा या परदेवता प्राणेन सह संविशन्ती सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि भूतेभिः सह गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं स्वात्मानं व्यजायत मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअध्रुवेषु\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन विद्यते ध्रुवः= मोक्षो यैस्तान्यध्रुवाणि= काम्यकर्माणि, तेषु\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eध्रुवं न प्रार्थयन्ते\u003C/span\u003E । निमित्तसप्तमी चेयम् । काम्यकर्माख्यकरणैः मोक्षं न प्रार्थयन्त इति भावः ॥२॥ अधुना यमेनोक्तं भगवतः सासारिकजगन्नियामकत्वम् अनुवदन् प्रकृतप्रमेयं पृच्छति– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयेनेति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयेन\u003C/span\u003E एतेन जगत्स्रष्टृत्व-इन्द्रियप्रेरकत्वादिना कथितेन \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतेन\u003C/span\u003E प्रत्यगात्मना \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएव रूपरसादिकं\u003C/span\u003E पश्यति तदिदम् ईश्वराख्यं स्वतन्त्रतत्त्वम्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअत्र\u003C/span\u003E मुक्तजीवे नियामकतया \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरिशिष्यते किम्\u003C/span\u003E ? इति प्रश्नः । अतिगोप्यत्वादस्य प्रमेयस्य सङ्क्षेपेणैवोत्तरमाह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतद्वै तद्\u003C/span\u003E। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E सांसारिकसकलजीवप्रवर्तकतयोक्तं ब्रह्म, हेतुगर्भमिदं विशेषणम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसंसारे स्वनियम्यं जीवं मुक्तौ स्वतन्त्रं कर्तुं कथं प्रेक्षावानीश्वरो यतते ?\u003C/span\u003E इति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद्वै\u003C/span\u003E मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम्। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eवा\u003C/span\u003E इत्यनेन \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति\u003C/span\u003E इति श्रुतिप्रसिद्धिम्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात्\u003C/span\u003E इति स्मृतिप्रसिद्धिं च सूचयति । स्मृतिसमाख्यया श्रुतौ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअन्नेन\u003C/span\u003E इति तृतीया द्वितीयार्थे। यद्= यस्मात् कारणाद् अन्नम्= अन्नोपजीविनं मर्त्यम् अतिरोहति= संसारेऽतिक्रम्य वर्तते, उत= तस्मात् कारणाद् अमृतत्वस्य= मुक्तसमूहस्य ईशानः' इति श्रुतेरर्थः । संसारे जीवनियामको देवो मुक्तस्यापीशो भवेदेव । यथा प्रेक्षावान् राजा स्वभृत्यं कदाऽपि स्वसमं न कुरुते तथा संसारे सकलजीवेशो भगवानपि कथं मुक्तौ सत्यां तदीशानत्वं त्यजेद् इति भावः ॥ पुनरपि जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिप्रेरकत्वादिना भगवतो माहात्म्यातिशयमुक्त्वा, मुक्तेरपि नित्यजाग्रदवस्थारूपत्वात् प्रेरकत्वमपि हरेरावश्यकमिति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्वप्नान्तमिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्वप्नान्तं जागरितान्तं\u003C/span\u003E जागरितस्थानं तत्रत्यव्यापारम् इति यावत्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमहान्तं\u003C/span\u003E सर्वोत्तमम् । मननानन्तरम् आत्मानं स्वस्वरूपं विशेषेण गोप्तुं रक्षितुं नेच्छति स्वतन्त्रभगवदिच्छयैव ममापि रक्षा भवेत्। अतोऽस्वतन्त्रेण मया मम रक्षणार्थं क्रियमाणो यत्नो व्यर्थ इति तत्रोदास्त इति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E स्वाप्नजाग्रदादिप्रवर्तकं जीवस्य हृदि स्थित्वा सुखसारस्यैव भोक्तृभूत-भव्यसकलजगदीशानं व्याप्तं सर्वोत्तमं वस्तु \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद्वै\u003C/span\u003E मुक्तनियामकतया मुक्तावपि परिशिष्यमाणम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eवै\u003C/span\u003Eशब्देनेह जीवनियामकतया जीवहृदि स्थितो भगवान् तस्यैव जीवस्य मुक्तौ सत्यां कथं हृदि स्थितो न भवेत् ? तदाऽप्यस्वतन्त्रो जीवः स्वेष्टमुक्तेर्दातारं स्वतन्त्रं च स्वहृदिस्थं भगवन्तं कथं बहिष्कुर्याद् इति युक्तिप्रसिद्धिं सूचयति । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविभु\u003C/span\u003Eपदेनापि व्याप्तस्य भगवतः कथं मुक्तौ हृद्यभाव इति युक्तिः सूचिता । सकलमूर्तद्रव्यसंयोगित्वं हि विभुत्वम् ॥५॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयः पूर्वं तपसोऽजातमद्भ्यः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअद्भ्यः\u003C/span\u003E आ= समन्ताद् रक्षकत्वेन अप्पदवाच्येभ्यः पञ्चमहाभूतेभ्यः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतपसः\u003C/span\u003E दिगम्बरत्व-जटिलत्वादिना तपःप्रवर्तकाद् रुद्राच्च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपूर्वम् अजातं\u003C/span\u003E प्राग् भगवदितरस्मात् कस्माचिदप्यजातं अभिनवपुत्रम् इत्यर्थः । ब्रह्माणम् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअजायत\u003C/span\u003E अन्तर्णीतो णिच्, जनयामास इत्यर्थः । सकलजीवहृदय\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं\u003C/span\u003E स्वात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभूतेभिः\u003C/span\u003E तैस्तैर्जीवैः सह \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eव्यपश्यत\u003C/span\u003E ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअदितिः\u003C/span\u003E अदनाद् अदितिशब्दवाच्या \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदेवतामयी\u003C/span\u003E सर्वदेवोत्तमा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eया\u003C/span\u003E परदेवता \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्राणेन सह संविशन्ती\u003C/span\u003E सा अस्मिन् युगे इव युगेयुगेऽपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eभूतेभिः\u003C/span\u003E सह \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं\u003C/span\u003E स्वात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eव्यजायत\u003C/span\u003E मत्स्य-कूर्मादिरूपेण जनयामास। युगेयुगे प्रजाः सृष्ट्वा तद्धृदि अन्तर्यामितया स्वात्मानं सृष्ट्वा बहिर्ब्रह्मादीनामुपकाराय मत्स्यकूर्माद्यवतारांश्च सृजतीति भावः ॥७॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 245: / Line 245: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– अरण्योरिति ॥ गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या अरण्योः इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ निहितः इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । दिवेदिवे दिनेदिने जागृवद्भिः ज्ञानिभिः ईड्यः स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥ एतत् सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं तद् वै मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥ ‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘इह नानेव पश्यति’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘नेह नानाऽस्ति किञ्चन’ इत्याह । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवतारावयवधर्मादिकं नाना नानाभूतं नास्ति हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥",
+			"text": "तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअरण्योरिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव\u003C/span\u003E । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअरण्योः\u003C/span\u003E इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनिहितः\u003C/span\u003E इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदिवेदिवे\u003C/span\u003E दिनेदिने \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजागृवद्भिः\u003C/span\u003E ज्ञानिभिः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eईड्यः\u003C/span\u003E स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद् वै\u003C/span\u003E मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥ ‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइह नानेव पश्यति\u003C/span\u003E’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनेह नानाऽस्ति किञ्चन\u003C/span\u003E’ इत्याह । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइह\u003C/span\u003E ब्रह्मणि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकिञ्चन\u003C/span\u003E अवतारावयवधर्मादिकं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनाना\u003C/span\u003E नानाभूतं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनास्ति\u003C/span\u003E हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥",
 			"lines": [
-				"तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– अरण्योरिति ॥ गर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या अरण्योः इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ निहितः इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । दिवेदिवे दिनेदिने जागृवद्भिः ज्ञानिभिः ईड्यः स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥ एतत् सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं तद् वै मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥ ‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘इह नानेव पश्यति’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘नेह नानाऽस्ति किञ्चन’ इत्याह । इह ब्रह्मणि किञ्चन अवतारावयवधर्मादिकं नाना नानाभूतं नास्ति हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥"
+				"तर्हि सर्वैरपि किमिति न दृश्यते? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअरण्योरिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगर्भिणीभिः सुभृतो गर्भ इव\u003C/span\u003E । ‘ऋ=गतौ’ब इति धातोः ‘अर्यते’ इति कर्मव्युत्पत्त्या \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअरण्योः\u003C/span\u003E इति शब्दनिष्पत्तिर्भवति । तथा च ‘णं= सुखरूपं परं ब्रह्म अर्यते= ज्ञायते आभ्याम् इत्यरणी= हरितत्त्वज्ञानिनौ गुरुशिष्यौ, तयोः’ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनिहितः\u003C/span\u003E इत्यर्थः । औपनिषदः पुरुषः उपनिषदभ्यासवतामेव ज्ञेयः, न सर्वस्य । यथा गर्भिणीनिहितो गर्भः तद्वदिति भावः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदिवेदिवे\u003C/span\u003E दिनेदिने \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजागृवद्भिः\u003C/span\u003E ज्ञानिभिः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eईड्यः\u003C/span\u003E स्तुत्य इत्यर्थः ॥८॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत्\u003C/span\u003E सूर्यपदोपलक्षितसकलदेवसृष्टिसंहारकारकं भूतभव्येशानं सकल-जीवहृदि अङ्गुष्ठमात्रतया स्थितं प्रागुक्तरीत्या सर्वेभ्यः पूर्वं चतुर्मुखस्यैव स्रष्टृ ब्रह्मस्वरूपं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतद् वै\u003C/span\u003E मुक्तजीवहृदि स्थित्वा मुक्तनियामकं वै । अत्रापि ‘वै’शब्दः पूर्ववत् युक्तिसूचनार्थः ॥९॥ ‘नेक्षेतोद्यन्तमादित्यम्’ इतिवत् ‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइह नानेव पश्यति\u003C/span\u003E’ इत्यपि मूल-अवताररूपादीनां भेददर्शिनो निन्दैव क्रियते; न तु भेदाभावेऽपि तात्पर्यम् इति शङ्कावारणाय श्रुतिः स्वयमेव ‘\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनेह नानाऽस्ति किञ्चन\u003C/span\u003E’ इत्याह । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइह\u003C/span\u003E ब्रह्मणि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eकिञ्चन\u003C/span\u003E अवतारावयवधर्मादिकं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनाना\u003C/span\u003E नानाभूतं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनास्ति\u003C/span\u003E हीत्यर्थः । तस्मात् सूर्योदयदर्शनादीनामिव निषिद्धत्वादेव न दर्शनमात्रनिन्दा; किन्तु ? अविद्यमानशुक्तिरजतादिदर्शनस्य भ्रान्तित्वेन निन्दावत् इयमपि मिथ्याज्ञानत्वादेव निन्दा इत्युक्तं भवति ॥१०-११॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 259: / Line 259: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति\u003C/span\u003E इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्\u003C/span\u003E इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऋचां त्वः पोषमास्ते\u003C/span\u003E इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं\u003C/span\u003E पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eधर्मान् पृथक् पश्यन्\u003C/span\u003E पुरुषः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतान्\u003C/span\u003E मिथ्याबोधान् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनु\u003C/span\u003E अनुसृत्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविधावति\u003C/span\u003E विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्\u003C/span\u003E इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथोदकमिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति;\u003C/span\u003E न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुद्धम्\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं विजानतो मुनेरात्मा\u003C/span\u003E स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतादृगेव\u003C/span\u003E भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऋचां त्वः पोषमास्ते\u003C/span\u003E इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविजानतो मुनेः\u003C/span\u003E, जात्येकवचनम्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eआत्मा\u003C/span\u003E स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतादृगेव भवति\u003C/span\u003E, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥\u003C/span\u003E",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति\u003C/span\u003E इत्यत्र एवं पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् धर्मान् पृथक् पश्यन् पुरुषः तान् मिथ्याबोधान् अनु अनुसृत्य विधावति विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्\u003C/span\u003E इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– यथोदकमिति ॥ यथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् शुद्धम् इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । एवं विजानतो मुनेरात्मा स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि तादृगेव भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऋचां त्वः पोषमास्ते\u003C/span\u003E इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा विजानतो मुनेः, जात्येकवचनम्, आत्मा स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि तादृगेव भवति, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं\u003C/span\u003E पूर्वोक्तमिथ्याज्ञानिवत् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eधर्मान् पृथक् पश्यन्\u003C/span\u003E पुरुषः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतान्\u003C/span\u003E मिथ्याबोधान् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअनु\u003C/span\u003E अनुसृत्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविधावति\u003C/span\u003E विविधतया अन्धन्तमसि धावति । कलिमारभ्य मनुष्याधमपर्यन्तं मिथ्याज्ञानेऽपि तारतम्यसद्भावाद् अन्धन्तमसि तारतम्येन दुःखमनुभवतीति भावः । मिथ्याज्ञानम् अतिदृढं चेद् अन्धन्तमस्येव धावति । मिश्रजीववत् अदृढं चेत् कदाचिद् अस्ति कदाचिद् नास्ति चेद् अधमजीवाद्विलक्षणं मध्यमगतौ धावति ॥ अधुना \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमुक्तजीवानां ब्रह्मणैक्यम्\u003C/span\u003E इति मतं स्पष्टं निषेद्धुमाह– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथोदकमिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथा शुद्धमुदकं शुद्धे आसिक्तं तादृगेव भवति;\u003C/span\u003E न तु तदेव भवति । पङ्किलोदकस्य तादृशत्वाभावात् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुद्धम्\u003C/span\u003E इत्युक्तम् । प्रत्यक्षत एव वृद्धेर्दृश्यमानत्वात् । ब्रह्मकमण्डलुस्थगङ्गा-गोदा-कावेर्युदकानां मेलनेऽपि भेददर्शनाच्च । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं विजानतो मुनेरात्मा\u003C/span\u003E स्वामी चतुर्मुखात्मा मुख्यप्राणः लिङ्गशरीरभङ्गेन स्वयमपि शुद्धः सन् शुद्धे ब्रह्मणि सायुज्यमोक्षभोक्तृतया शुद्धे ब्रह्मणि संसक्तोऽपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतादृगेव\u003C/span\u003E भवति; न तु तदेव भवति । तत्रापि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऋचां त्वः पोषमास्ते\u003C/span\u003E इत्यादिना भेददर्शनात् । अथवा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविजानतो मुनेः\u003C/span\u003E, जात्येकवचनम्, \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eआत्मा\u003C/span\u003E स्वरूपमपि लिङ्गदेहभङ्गानन्तरं शुद्धे ब्रह्मणि विमिश्रमपि \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतादृगेव भवति\u003C/span\u003E, न तु तदेव भवतीत्यर्थः ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति द्वितीयाध्यायस्य प्रथमा वल्ली ॥\u003C/span\u003E"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 273: / Line 273: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eममायं देहः\u003C/span\u003E इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य\u003C/span\u003E इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार\u003C/span\u003E इति परिहारसम्भवात्।।",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवक्रचेतसः अजस्य पुरम्\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिष्ठाय\u003C/span\u003E जीवो \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन शोचति\u003C/span\u003E चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइदं पुरमिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइदं\u003C/span\u003E परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय\u003C/span\u003E दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएकादशद्वारम्\u003C/span\u003E एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपुरं\u003C/span\u003E शरीरम् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवक्रचेतसोऽजस्य\u003C/span\u003E वशे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिष्ठाय\u003C/span\u003E स्थितम् इति निश्चित्य \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन शोचति\u003C/span\u003E । अत एव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eममायं देहः\u003C/span\u003E इत्यभिमानाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविमुक्तो\u003C/span\u003E जीवो \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविमुच्यते\u003C/span\u003E मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत् तद् वै\u003C/span\u003E मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य\u003C/span\u003E इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार\u003C/span\u003E इति परिहारसम्भवात्।।",
 			"lines": [
-				"अवक्रचेतसः अजस्य पुरम् अधिष्ठाय जीवो न शोचति चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– इदं पुरमिति ॥ इदं परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । पुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य एकादशद्वारम् एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं पुरं शरीरम् अवक्रचेतसोऽजस्य वशे अधिष्ठाय स्थितम् इति निश्चित्य न शोचति । अत एव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eममायं देहः\u003C/span\u003E इत्यभिमानाद् विमुक्तो जीवो विमुच्यते मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म एतत् तद् वै मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य\u003C/span\u003E इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार\u003C/span\u003E इति परिहारसम्भवात्।।"
+				"\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवक्रचेतसः अजस्य पुरम्\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिष्ठाय\u003C/span\u003E जीवो \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन शोचति\u003C/span\u003E चेत् सर्वस्यापि शोको न स्यात्? तादृशदेहाधिष्ठितत्वस्य सकलजीवसाधारणत्वाद्, इति शङ्कावारणाय शेषं पूरयित्वा व्याख्याति– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइदं पुरमिति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइदं\u003C/span\u003E परिदृश्यमानम्, अहरहः स्वानपेक्षितनानाविधक्लेशदायकत्वेन अनुभूयमानमिति यावत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eपुरं शरीरं भगवदधीनमित्यधिष्ठाय\u003C/span\u003E दिने दिने नियमेन अनुचिन्त्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएकादशद्वारम्\u003C/span\u003E एकादशेन्द्रियस्थानाख्यद्वारयुक्तं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपुरं\u003C/span\u003E शरीरम् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवक्रचेतसोऽजस्य\u003C/span\u003E वशे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिष्ठाय\u003C/span\u003E स्थितम् इति निश्चित्य \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन शोचति\u003C/span\u003E । अत एव \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eममायं देहः\u003C/span\u003E इत्यभिमानाद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविमुक्तो\u003C/span\u003E जीवो \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eविमुच्यते\u003C/span\u003E मुक्तो भवति । एवं पराधीनजीवनियामकतया निश्चितं यत् परं ब्रह्म \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएतत् तद् वै\u003C/span\u003E मुक्तनियामकतया तस्मिन्नपि स्थितं वै । तर्हि \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअजस्य वशे स्थितम् इत्यधिष्ठाय= निश्चित्य\u003C/span\u003E इत्यर्थ एव वक्तव्यः। अध्याहारः किमर्थः? इति चेत्, सत्यम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाधीनतया अभिमन्यमानदेहस्य ईश्वरवशत्वनिश्चय एव कथं स्याद्? इत्यध्याहार\u003C/span\u003E इति परिहारसम्भवात्।।"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 287: / Line 287: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंसः शुचिषद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः\u003C/span\u003E इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहं चासौ सश्च इति हस\u003C/span\u003E इत्येव स्यात्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंस\u003C/span\u003E इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eशुचौ सीदतीति शुचिषत्\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्लृ\u003C/span\u003Eधातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eधात्वादेः षः सः\u003C/span\u003E इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्\u003C/span\u003E इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदुरोण\u003C/span\u003Eपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणः=कलशः\u003C/span\u003E इति सिध्यति, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअर्शवान् अर्शः\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआस= उपवेशने\u003C/span\u003E इति धातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस\u003C/span\u003Eकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअब्जे आसीनः\u003C/span\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोमपा\u003C/span\u003Eशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eरूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव\u003C/span\u003E इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्\u003C/span\u003E इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहंसः शुचिषद्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः\u003C/span\u003E इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहं चासौ सश्च इति हस\u003C/span\u003E इत्येव स्यात्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहंस\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eशुचौ सीदतीति \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुचिषत्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्लृ\u003C/span\u003Eधातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eधात्वादेः षः सः\u003C/span\u003E इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्\u003C/span\u003E इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहोता\u003C/span\u003E इन्द्रियेषु विषयहोता । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदुरोणसद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदुरोण\u003C/span\u003Eपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणः=कलशः\u003C/span\u003E इति सिध्यति, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअर्शवान् अर्शः\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणकलशे सोम इति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअब्जा\u003C/span\u003Eदिपदाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआस= उपवेशने\u003C/span\u003E इति धातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस\u003C/span\u003Eकारस्य रुत्वे, विसर्गे च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअब्जाः,\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअब्जे आसीनः\u003C/span\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोमपा\u003C/span\u003Eशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगोजं\u003C/span\u003E क्षीरम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअद्रिजं\u003C/span\u003E रत्नादि ॥२॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eरूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eरूपं रूपं\u003C/span\u003E नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति स्थितं रूपं यस्य स \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रतिरूपः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएकः सर्वभूतान्तरात्मा\u003C/span\u003E सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eरूपं रूपं\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति रूपं यस्य स \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रतिरूपः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥\u003C/span\u003E",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंसः शुचिषद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः\u003C/span\u003E इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहं चासौ सश्च इति हस\u003C/span\u003E इत्येव स्यात्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहंस\u003C/span\u003E इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eशुचौ सीदतीति शुचिषत्\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्लृ\u003C/span\u003Eधातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eधात्वादेः षः सः\u003C/span\u003E इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्\u003C/span\u003E इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । होता इन्द्रियेषु विषयहोता । दुरोणसद् इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदुरोण\u003C/span\u003Eपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणः=कलशः\u003C/span\u003E इति सिध्यति, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअर्शवान् अर्शः\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तम्– द्रोणकलशे सोम इति ॥ अब्जादिपदाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआस= उपवेशने\u003C/span\u003E इति धातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस\u003C/span\u003Eकारस्य रुत्वे, विसर्गे च अब्जाः, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअब्जे आसीनः\u003C/span\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोमपा\u003C/span\u003Eशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । गोजं क्षीरम् । अद्रिजं रत्नादि ॥२॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eरूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव\u003C/span\u003E इत्यत्र रूपं रूपं नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति स्थितं रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् एकः सर्वभूतान्तरात्मा सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति रूपं यस्य स प्रतिरूपः\u003C/span\u003E तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eएवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्\u003C/span\u003E इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ ॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहंसः शुचिषद्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदोषान् जहातीति हम्, सारत्वात् सः\u003C/span\u003E इत्यर्थस्याभिप्रेतत्वे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहं चासौ सश्च इति हस\u003C/span\u003E इत्येव स्यात्, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहंस\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति कथम् ? इति चेन्न । निरुक्तमहिम्ना अनुस्वारागमसम्भवात् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eशुचौ सीदतीति \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुचिषत्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्लृ\u003C/span\u003Eधातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eधात्वादेः षः सः\u003C/span\u003E इति सकारादेशम् अनपेक्ष्य यथास्थितधातुप्रयोगे \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eषद्\u003C/span\u003E इत्यपि शब्दो निष्पन्न इति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहोता\u003C/span\u003E इन्द्रियेषु विषयहोता । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eदुरोणसद्\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eदुरोण\u003C/span\u003Eपदस्य संसृष्टोच्चारणे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणः=कलशः\u003C/span\u003E इति सिध्यति, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअर्शवान् अर्शः\u003C/span\u003E इतिवत् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणवान् सोमरसो द्रोणपदेनोच्यते\u003C/span\u003E इति भावेनोक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eद्रोणकलशे सोम इति\u003C/span\u003E ॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअब्जा\u003C/span\u003Eदिपदाद् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआस= उपवेशने\u003C/span\u003E इति धातोः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस\u003C/span\u003Eकारस्य रुत्वे, विसर्गे च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअब्जाः,\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअब्जे आसीनः\u003C/span\u003E इति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसोमपा\u003C/span\u003Eशब्दवत् अयं शब्दो निष्पन्नः । एवमन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eगोजं\u003C/span\u003E क्षीरम् । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअद्रिजं\u003C/span\u003E रत्नादि ॥२॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eरूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eरूपं रूपं\u003C/span\u003E नियामकचेतनाग्ने रूपं रूपं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति स्थितं रूपं यस्य स \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रतिरूपः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E जडाग्निः यथा बभूव, तथा योऽयम् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएकः सर्वभूतान्तरात्मा\u003C/span\u003E सर्वजीवहृदि स्थितः तस्य \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eरूपं रूपं\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रति रूपं यस्य स \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रतिरूपः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E तत्तद्देहस्थितो जीवो बभूव इति योजना ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eएवं बाह्यः स्वतन्त्रत्वात्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र बाह्यः= जीवाद् विलक्षणः ॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E॥ इति द्वितीयाध्यायस्य द्वितीया वल्ली ॥\u003C/span\u003E"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 301: / Line 301: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः\u003C/span\u003E । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः\u003C/span\u003E इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयथाऽप्सु परीव\u003C/span\u003E इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवाक्शाखः\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः\u003C/span\u003E । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतदेव\u003C/span\u003E मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुक्रं\u003C/span\u003E शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुक्रम्\u003C/span\u003E इत्युक्तम् ॥१॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eआदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथाऽप्सु परीव\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथाऽप्सु\u003C/span\u003E प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरीव\u003C/span\u003E परितः प्रकाशवन्त इव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eददृशे\u003C/span\u003E सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतथा गन्धर्वलोकेऽपि\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eछायाऽऽतपयोः\u003C/span\u003E ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्मलोकेऽपि\u003C/span\u003E इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनात्यातप\u003C/span\u003E इति ॥",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । अवाक्शाखः \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः\u003C/span\u003E । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । तदेव मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव शुक्रं शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय शुक्रम् इत्युक्तम् ॥१॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eआदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः\u003C/span\u003E इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eयथाऽप्सु परीव\u003C/span\u003E इत्यत्र यथाऽप्सु प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः परीव परितः प्रकाशवन्त इव ददृशे सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते तथा गन्धर्वलोकेऽपि इत्यर्थः । छायाऽऽतपयोः ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा ब्रह्मलोकेऽपि इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– नात्यातप इति ॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वः= सर्वोत्तमो हरिः मूलम्= भूमिवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= प्रकृत्यभिमानिनी लक्ष्मीः वृक्षाधार-आलवालवत् आधारो यस्य\u003C/span\u003E, \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eऊर्ध्वा= उपादानतया कार्यप्रपञ्चाद् उत्कृष्टा गुणत्रयात्मिका प्रकृतिः वृक्षपादभूतमूलवत् आधारो यस्यासौ ऊर्ध्वमूलः\u003C/span\u003E इति त्रेधाऽपि विग्रहो ज्ञेयः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवाक्शाखः\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअवाग्= उक्तत्रितयाधस्तादेव विद्यमानानि ब्रह्मादिदेवैरभिमन्यमानानि महदहङ्कारादि-चतुर्विंशतितत्त्वानि शाखाः= स्थूलशाखा यस्य सोऽवाक्शाखः\u003C/span\u003E । 'अवाक्= ततोऽपि अवाग् ब्रह्माण्डान्तः मनुष्य-पशु-पक्ष्यादिशरीराख्या अग्रशाखाश्च यस्य सोऽवाक्शाखः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतदेव\u003C/span\u003E मूलतया मूलीभूतं परब्रह्मैव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुक्रं\u003C/span\u003E शोकरहितम् । वृक्षोत्पत्तौ भूमिवत् उत्पत्तिशून्यत्वात्, वृक्षापाये अपायशून्यत्वात्, वृक्षवृद्धिह्रासे वृद्धिह्रासशून्यत्वाच्च वृक्षशाखाद्यभिमानिब्रह्मादिवत् शोकरहितम् इत्यर्थसङ्ग्रहाय \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eशुक्रम्\u003C/span\u003E इत्युक्तम् ॥१॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eआदर्शे मुखवत् सम्यङ् न तथा पितृलोकगः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति वदतोऽयमभिसन्धिः – पितृलोकगो भगवान् यथा बहुधा सम्यग् दृश्यते तथाऽऽत्मनि मनुष्यरूपस्थे जीवे न दृश्यते ; किन्तु? आदर्शे मुखवत् स्वात्मन्येव दृश्यते । यद्वा - मनुष्यलोकस्थैरादर्शे मुखमिव आत्मनि स्वस्मिन्नेव बिम्बभूतः परमात्मा यथा दृश्यते तथा पितृलोके न ; किन्तु? स्वप्न इव बहुधा दृश्यत इति । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथाऽप्सु परीव\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयथाऽप्सु\u003C/span\u003E प्रतिबिम्बिताः सूर्यचन्द्रादयः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपरीव\u003C/span\u003E परितः प्रकाशवन्त इव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eददृशे\u003C/span\u003E सम्यक् परितश्च दृश्यन्ते \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतथा गन्धर्वलोकेऽपि\u003C/span\u003E इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eछायाऽऽतपयोः\u003C/span\u003E ईषच्छायासहितातपे वस्तु यथाऽतिस्पष्टं दृश्यते तथा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eब्रह्मलोकेऽपि\u003C/span\u003E इति भावः । केवलं छायायां चेन्न स्पष्टं दृश्यते । केवलातपे चेदपि नयनघातान्न स्पष्टं दृश्यते । सूर्यातपशबलितवृक्षादि-च्छायायां तु रेखोपरेखासहितया सम्यग् दृश्यत इति भावेनोक्तम्– \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eनात्यातप\u003C/span\u003E इति ॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 315: / Line 315: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणां पृथग्भावम्\u003C/span\u003E इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन सन्दृशे तिष्ठति\u003C/span\u003E इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमननायेच्छा मनीषा\u003C/span\u003Eइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन चक्षुषा पश्यति\u003C/span\u003E इति कथम्? इति चोद्यं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति\u003C/span\u003E इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eष्ठा=गतिनिवृत्तौ\u003C/span\u003E इति धातुः ॥१०॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियधारणाम्\u003C/span\u003E इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रभवाप्ययौ हि\u003C/span\u003E इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिकः सतोऽयम्\u003C/span\u003E इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउभयोस्तत्त्वभावेन\u003C/span\u003E इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहृदयस्येह ग्रन्थयः\u003C/span\u003E इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियाणां पृथग्भावम्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियाणां\u003C/span\u003E दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपृथग्भावं\u003C/span\u003E पृथक्स्वभावं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयद्\u003C/span\u003E यस्माद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति\u003C/span\u003E इत्यर्थः ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन सन्दृशे तिष्ठति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसन्दृशे\u003C/span\u003E घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमनीषा\u003C/span\u003E मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमननायेच्छा मनीषा\u003C/span\u003Eइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन चक्षुषा पश्यति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति कथम्? इति चोद्यं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति\u003C/span\u003E इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रादुर्भावेष्विति\u003C/span\u003E ॥९॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवतिष्ठन्ते\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eष्ठा=गतिनिवृत्तौ\u003C/span\u003E इति धातुः ॥१०॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियधारणाम्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रभवाप्ययौ हि\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयोगः\u003C/span\u003E मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिकः सतोऽयम्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउभयोस्तत्त्वभावेन\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रकृतेः पुरुषाणां चेति\u003C/span\u003E ॥१३॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहृदयस्येह ग्रन्थयः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियाणां पृथग्भावम्\u003C/span\u003E इत्यत्र इन्द्रियाणां दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च पृथग्भावं पृथक्स्वभावं यद् यस्माद् उदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति इत्यर्थः ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन सन्दृशे तिष्ठति\u003C/span\u003E इत्यत्र सन्दृशे घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। मनीषा मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमननायेच्छा मनीषा\u003C/span\u003Eइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eन चक्षुषा पश्यति\u003C/span\u003E इति कथम्? इति चोद्यं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति\u003C/span\u003E इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– प्रादुर्भावेष्विति ॥९॥ अवतिष्ठन्ते \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eष्ठा=गतिनिवृत्तौ\u003C/span\u003E इति धातुः ॥१०॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eइन्द्रियधारणाम्\u003C/span\u003E इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रभवाप्ययौ हि\u003C/span\u003E इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । योगः मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिकः सतोऽयम्\u003C/span\u003E इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eउभयोस्तत्त्वभावेन\u003C/span\u003E इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– प्रकृतेः पुरुषाणां चेति ॥१३॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eहृदयस्येह ग्रन्थयः\u003C/span\u003E इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियाणां पृथग्भावम्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियाणां\u003C/span\u003E दशेन्द्रियाभिमानिदेवानां पञ्चविधमनोरूपेन्द्रियाभिमानिदेवानां च \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eपृथग्भावं\u003C/span\u003E पृथक्स्वभावं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयद्\u003C/span\u003E यस्माद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउदयास्तमयौ च मत्वा न शोचति\u003C/span\u003E इत्यर्थः ॥६॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन सन्दृशे तिष्ठति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eसन्दृशे\u003C/span\u003E घटादिवदनायासेनैव सम्यग्ज्ञानाय। \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमनीषा\u003C/span\u003E मनसा मनीषाख्यमननसहितमनसा । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eमननायेच्छा मनीषा\u003C/span\u003Eइत्यर्थः। मत्स्यादिरूपाणां सर्वैर्दृश्यमानत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eन चक्षुषा पश्यति\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति कथम्? इति चोद्यं \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eबिम्बरूपदर्शनमेव दर्शनं मोक्षसाधनम्, तच्च चक्षुषा न भवति\u003C/span\u003E इति श्रुतेरभिसन्धिमुद्भाटयन्, मत्स्यादिषु यद्दर्शनं तदपि भक्तिपूर्वकं दर्शनं चेद् न चक्षुर्मात्रेण भवति, इतरत्र दर्शनं मोक्षा-साधनत्वान्न श्रुत्यभिप्रेतम् इति भावेनाऽह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रादुर्भावेष्विति\u003C/span\u003E ॥९॥ \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअवतिष्ठन्ते\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअव= बहिर्विषयान् त्यक्त्वा अन्तरेव भगवद्ध्यानानुकूलतया तिष्ठन्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eष्ठा=गतिनिवृत्तौ\u003C/span\u003E इति धातुः ॥१०॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eइन्द्रियधारणाम्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इन्द्रियाणां भगवति धारणाम् इत्यर्थः । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रभवाप्ययौ हि\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र भगवतः सकाशात् प्रभवाप्ययौ भवत इति । \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eयोगः\u003C/span\u003E मनोयोग एव हि ध्यानम्, न तु यस्य कस्यचिद् ध्यानमित्यर्थः ॥११॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअधिकः सतोऽयम्\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इति वदता सतः= प्रपञ्चात् अः= अधिको यः= परमात्मा सोऽयम् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इत्यर्थः सूचितः । अम्राहितादिवत् विशेषणस्योपरि निपातः । निरुक्तत्वात् \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eसद्\u003C/span\u003E इति प्रातिपदिकस्य इकारागमे सति \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअस्ति\u003C/span\u003E इति इकारान्तं सुबन्तं पदमिति ज्ञेयम् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eउभयोस्तत्त्वभावेन\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र कावुभौ, कश्च तयोस्तत्त्वभावः? इत्यत आह– \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eप्रकृतेः पुरुषाणां चेति\u003C/span\u003E ॥१३॥ \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहृदयस्येह ग्रन्थयः\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र ऐक्य-निर्गुणत्व-निराकारत्वादि-मिथ्याज्ञानग्रन्थयः ॥१५॥"
 			],
 			"_verified": true,
@@ Line 329: / Line 329: @@
 			"chapter": null,
 			"verseType": null,
-			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा\u003C/span\u003E इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।",
+			"text": "\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र यः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्तरात्मा\u003C/span\u003E परमात्मा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः\u003C/span\u003E सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजनानां\u003C/span\u003E जीवानां \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहृदये सन्निविष्टः\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतं\u003C/span\u003E परमात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्वाच्छरीरात्\u003C/span\u003E शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमुञ्जादिवेषीकान्\u003C/span\u003E ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रवृहेत्\u003C/span\u003E विभक्तं भावयेत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।\u003C/span\u003E",
 			"lines": [
-				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा\u003C/span\u003E इत्यत्र यः अन्तरात्मा परमात्मा अङ्गुष्ठमात्रः सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् जनानां जीवानां हृदये सन्निविष्टः तं परमात्मानं स्वाच्छरीरात् शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् मुञ्जादिवेषीकान् ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव प्रवृहेत् विभक्तं भावयेत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। ।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।"
+				"\u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E\u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा\u003C/span\u003E\u003C/span\u003E इत्यत्र यः \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअन्तरात्मा\u003C/span\u003E परमात्मा \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eअङ्गुष्ठमात्रः\u003C/span\u003E सूक्ष्मजीवाङ्गुष्ठप्रमाणः सन् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eजनानां\u003C/span\u003E जीवानां \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eहृदये सन्निविष्टः\u003C/span\u003E \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eतं\u003C/span\u003E परमात्मानं \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eस्वाच्छरीरात्\u003C/span\u003E शरीरस्थानीयात् स्वस्माद् \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eमुञ्जादिवेषीकान्\u003C/span\u003E ततोऽप्यतिसूक्ष्मतया क्रूरतया च स्वभावत एव विलक्षणानि तृणाग्राणीव \u003Cspan class=\"gr-mulaprateeka-block\"\u003Eप्रवृहेत्\u003C/span\u003E विभक्तं भावयेत् । \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003Eस्वाच्छरीरात्= स्वकीयदेहात् प्रवृहेद्= विभक्तं भावयेद्\u003C/span\u003E इत्यर्थस्तु परमात्मनो जीवशरीराभेदस्य वैदिकैः कैरपि वादिभिरनङ्गीकारेण परमात्मनः जीवशरीरस्य च भेदस्य स्वतः सिद्धत्वान्न पृथग्विधेय इति विदुषां परीक्षाक्षमत्वाद् उपेक्षणीय एव ।।१८।। \u003Cspan class=\"gr-prateeka\"\u003E।। इति श्रीमद्वादिराजपूज्यचरणकृतकाठकोपनिषद्भाष्यटीका प्रकाशिका समाप्ता ।।\u003C/span\u003E"
 			],
 			"_verified": false,